أريد أن أوضح أمراً واحداً فقط. [فيلبي 3: 10–14]

 

أريد أن أوضح أمراً واحداً فقط.

 

 

 

[فيلبي 3: 10–14]

 

 

إذا كان هناك أمر واحد تود توضيحه في حياتك الإيمانية، فماذا سيكون؟ بينما كنت أتأمل في نص اليوم، طرحت على نفسي هذا السؤال بالذات. وفي أثناء ذلك، نظرت إلى ذلك الأمر من منظور ثلاثي الأبعاد: الإيمان والمحبة والرجاء.

 

أولاً، فيما يتعلق بـ "الإيمان"، أنظر إلى ما ورد في يوحنا 6: 29: "أجاب يسوع: ’هذا هو عمل الله: أن تؤمنوا بالذي أرسله‘".

 

تتمثل الأولوية بالنسبة لي في معرفة يسوع المسيح، الذي أرسله الله. إنني أتوق إلى معرفة يسوع أكثر فأكثر. ومثل الرسول بولس، أريد أن أقر بأن "معرفة المسيح يسوع ربي هي أسمى قيمة" (فيلبي 3: 8). كما أريد أن أكون قادراً على الإقرار، مثل الرسول بطرس، قائلاً: "أنت هو المسيح، ابن الله الحي" (متى 16: 16). ومن خلال التعرف على يسوع، أريد أن أكون مؤمناً يقدم إقراراً صحيحاً بالإيمان. ولتحقيق هذه الغاية، أريد أن أسمع باستمرار كلمات يسوع المسيح (رومية 10: 17). إنني أرغب في رؤية تقدم في إيماني من خلال الاستماع باجتهاد إلى كلمة الله (فيلبي 1: 25). ولذلك، أريد أن أعيش بالإيمان لا بالعيان (2 كورنثوس 5: 7).

 

ثانياً، فيما يتعلق بـ "المحبة"، أنظر إلى ما ورد في متى 22: 37–40: "أجاب يسوع: ’تحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل فكرك. هذه هي الوصية الأولى والعظمى. والثانية مثلها: تحب قريبك كنفسك‘". عندما أعيش حياة محبة الله والقريب - متبعاً وصية يسوع المزدوجة - يتحول قلبي إلى مكان سماوي، وأختبر حياة سماوية داخل عائلتي وكنيستي وعلاقاتي مع جيراني. وبصفتي شخصاً يسعى وراء هذه الحياة السماوية، لدي رغبة عميقة في طاعة وصية يسوع المزدوجة (متى 22: 37–40). ومع ذلك، أدرك أكثر فأكثر أنني -بسبب ضعف جسدي- لا أستطيع المحبة بقوتي الذاتية وحدها. لذا، أطلب من الله المحبة، التي هي ثمر الروح القدس. وأصلي لكي يجعل الله ثمر الروح يفيض في حياتي، مما يمكنني من عيش حياة تتسم بمحبة أعمق له وللقريب.

 

ثالثاً، فيما يتعلق بـ "الرجاء"، ألتفت إلى المزمور 27: 4: "واحدةً سألتُ من الرب، وإيّاها ألتمسُ: أن أسكنَ في بيتِ الربِ كلَّ أيامِ حياتي، لكي أنظرَ إلى جمالِ الربِ وأطلبَهُ في هيكلِهِ".

 

هناك ترنيمة إنجيلية (غوسبل) أمريكية أحببتها طويلاً بعنوان "شيء واحد أطلبه" (One Thing I Ask). أود أن أشارككم ترجمة كورية للمقطع الأول منها: "شيء واحد أطلبه، شيء واحد ألتمسه: يا رب، أرغب في السكنى في بيتك دائماً وإلى الأبد. ويا رب، أرغب في رؤيتك. أطلب شيئاً واحداً؛ وأرغب في شيء واحد؛ أرغب في رؤيتك". ومثل كاتب المزمور، لديّ أنا أيضاً "شيء واحد" أطلبه من الله. ذلك الشيء هو السكنى في بيت الله كل أيام حياتي، متأملاً في جماله وطالباً إياه في هيكله؛ أي التأمل في الله. وفي نص اليوم -من رسالة فيلبي 3: 13-14- يخاطب بولس المؤمنين في كنيسة فيلبي قائلاً: "أيها الإخوة، أنا لا أحسب أنني قد نلتُ ذلك بالفعل. ولكنني أدرك أمراً واحداً بوضوح: إذ أنسى ما وراء وأمتد إلى ما هو قدام، فإنني أسعى نحو الهدف لأفوز بالجائزة التي دعاني الله لأجلها إلى العلاء في المسيح يسوع". وبالتركيز على هذا النص الكتابي، أود أن أتأمل في السؤال التالي: "ما هو الشيء الواحد الذي يجب علينا فعله؟" وتلقّي الدروس التي يقدمها الله تحت عنوان: "أريد أن أكون واضحاً بشأن أمر واحد فقط".

 

في رسالة فيلبي (الإصحاح 3: 13-14)، وبينما يواصل بولس رسالته إلى المؤمنين في فيلبي، يقول: "ولكنني واضح بشأن أمر واحد" (الآية 13). ما هو هذا "الأمر الواحد" الذي يتحدث عنه بولس؟ وما هي المهمة المحددة التي كان يوضحها؟ لقد كانت بالتحديد: "ناسيًا ما وراء وممتدًا إلى ما قدام، أسعى نحو الغاية لأفوز بالجائزة التي دعاني الله إليها في الأعالي في المسيح يسوع" (الآيتان 13ب-14). كان الأمر الواحد الذي يوضحه بولس هو فعل الركض نحو علامة أو هدف معين. وكما يركز العدّاء في السباق على خط النهاية ويركض بكل قوته، كان بولس يندفع نحو تلك العلامة - ذلك الهدف. إذن، ما هو الهدف الذي كان بولس يركض نحوه؟ إنه "الغاية التي لأجلها أمسك بي المسيح يسوع" (الآية 12) و"دعوة الله العليا في المسيح يسوع" (الآية 14). تصف هاتان العبارتان الهدف نفسه: رسالة بولس - دعوة الله العليا في المسيح يسوع. لقد استحوذت هذه الرسالة على بولس؛ ولذا، وبينما كان يكتب إلى القديسين في كنيسة فيلبي، ذكر أنه "يركض" لإتمام الرسالة السماوية التي أوكلها الله إليه في المسيح يسوع - وهي رسالة كانت قد استحوذت عليه (الآيتان 12 و14).

 

وهذا يقودنا إلى التساؤل: ما هي رسالة بولس بالضبط؟ أعتقد أن رسالة بولس كانت ذات شقين. بعبارة أخرى، ورغم أنها كانت رسالة واحدة، إلا أنها كانت تنطوي على جانبين - تمامًا مثل وجهي العملة المعدنية. يظهر أحد جوانب رسالة بولس في سفر أعمال الرسل (20: 24): "ولكنني لا أعتبر حياتي ذات قيمة عندي، ما دمت أستطيع إكمال السباق وإتمام المهمة التي أوكلها إليّ الرب يسوع - مهمة الشهادة لإنجيل نعمة الله". كانت رسالة بولس هي الشهادة لإنجيل نعمة الله؛ وبعبارة أخرى، كانت مهمته هي أن يشهد للإنجيل (البشارة السارة) الخاص بالمسيح يسوع. لم يكن يعتبر حياته غاليةً على الإطلاق إذا كان ذلك يعني إتمام هذه المهمة - هذه الرسالة. لقد كان بولس ممتلئاً بشغفٍ متقدٍ لإنجاز المهمة التي تلقاها من الرب يسوع. وبالنسبة لبولس، الذي كان مدفوعاً برسالة الشهادة لإنجيل يسوع المسيح، كان هناك جانبٌ حيويٌ آخر لتلك الرسالة، ألا وهو عيش حياةٍ تليق بالإنجيل. وبعبارةٍ أخرى، بينما كانت رسالة بولس تتضمن ظاهرياً إعلان إنجيل يسوع المسيح، فإنها كانت تستلزم داخلياً عيش حياةٍ منسجمةٍ مع الإنجيل من خلال التشبه أكثر بيسوع المسيح (فيلبي 1: 27).

 

ولهذا السبب، وعندما شرع في كتابة الآية 10 من الأصحاح الثالث في رسالة فيلبي -وهي الفقرة التي نتأملها اليوم- أعلن قائلاً: "أريد أن أعرف المسيح". ترتبط هذه العبارة بما كان بولس قد ذكره سابقاً في الآية 8: أن "معرفة المسيح يسوع ربي هي أسمى". ورغم أن بولس كان في السابق فريسياً (الآية 5) ومتمتعاً بمعرفةٍ واسعةٍ بالشريعة، إلا أنه لم يدرك حينها أن "الناموس كان مؤدباً لنا إلى المسيح، لكي نتبرر بالإيمان" (غلاطية 3: 24). وعلى وجه الخصوص، ورغم معرفته الواسعة المتعلقة بالمسيّا، لم يكن بولس يعلم أن يسوع هو المسيح؛ ولم يدرك أن يسوع هو ابن الله (قارن: أعمال الرسل 9: 20). ونتيجةً لذلك، كان يضطهد بحماسٍ المسيحيين الذين آمنوا بأن يسوع هو المسيح وابن الله، والذين اتبعوا طريقه وأعلنوا عنه. وعندما سمع شاول صوت يسوع المقام على الطريق إلى دمشق - "شاول، شاول، لماذا تضطهدني؟" (أعمال الرسل 9: 4) - وآمن بأن يسوع، رب المسيحيين الذين اضطهدهم بحماسٍ شديد، هو حقاً المسيح وابن الله (الآية 20)، أدرك أن "معرفة المسيح يسوع ربي" ذات قيمةٍ فائقة (فيلبي 3: 8). إن "المعرفة" التي يتحدث عنها بولس هنا ليست مجرد معرفةٍ ذهنيةٍ عن المسيح يسوع. تشير الكلمة اليونانية التي يستخدمها (*gnōseōs*) إلى معرفة يسوع "عن طريق التجربة" أو "معرفةً شخصية" (انظر: يوحنا 10: 27؛ 17: 3؛ 2 كورنثوس 4: 6؛ 1 يوحنا 5: 20). وعلاوة على ذلك، فإن هذه المعرفة مرادفة لحياةٍ مُعاشةٍ بالشراكة مع المسيح (غلاطية 2: 20). كما أنها تتوافق مع معرفة الله لشعبه (عاموس 3: 2) ومع محبتهم لله وطاعتهم له نتيجةً لمعرفتهم إياه (إرميا 31: 34؛ هوشع 6: 3؛ 8: 2).

 

عندما أدرك بولس أن "معرفة المسيح يسوع ربي" ذات قيمة فائقة، وضع نصب عينيه هدفين؛ وهما -في اعتقادي- وجهان لعملة واحدة: "ربح المسيح" (الآية 8) وأن يصبح "واحداً معه تماماً" (أو كما تعبر عنها "النسخة المنقحة": "أن يُوجد فيه") (الآية 9). لقد رغب بولس في ربح المسيح الذي لم يكن يعرفه من قبل، وسعى أيضاً إلى بلوغ حالة الاتحاد الروحي تلك مع المسيح -وهي حالة البر الحقيقي. لقد نال البر بالفعل من خلال اتحاده الروحي بموت يسوع المسيح وقيامته؛ وبعبارة أخرى، لقد صار واحداً مع يسوع من خلال هذا الاتحاد الروحي. ومع ذلك، ورغم أن بولس كان "بالفعل" واحداً مع يسوع ومتمتعاً ببر الله، إلا أنه لم يكن قد بلغ حالة الكمال بعد؛ إذ كانت تنتظره حالة مستقبلية من الاتحاد التام مع يسوع -حالة البر الحقيقي. ولأنه كان يتوق بشدة إلى ذلك، لم يكتفِ باعتبار أمور الجسد -التي كان يضع ثقته فيها يوماً ما- خسارةً فحسب، بل اعتبرها أيضاً "نفاية" (الآية 8).

 

أما بالنسبة لنا، نحن الذين ندرك أن "معرفة المسيح يسوع ربي" ذات قيمة فائقة، فإن الأمر الوحيد الذي يجب أن نسعى لتوضيحه وإنجازه هو الرسالة التي أوكلها الرب إلينا؛ وتلك الرسالة هي المناداة بإنجيل الرب يسوع المسيح وعيش حياة تليق بذلك الإنجيل. ”أسيرُ في الدربِ الذي سلكَهُ الربُّ وحدَهُ؛

أمضي في الطريقِ حيثُ سفكَ كلَّ دمِهِ ومائِهِ.

سواءٌ كانت جبالاً وعرةً أو أقاصي الأرضِ - لا يهمُّني الأمرُ؛

فأنا أرغبُ في بذلِ حياتي من أجلِ النفوسِ الهالكةِ.

يا أبي، أرسِلْني؛ سأخوضُ السباقَ.

لن أضنَّ بحياتي؛ أرجوكَ، أرسِلْني.

 

سواءٌ كانت جبالاً وعرةً أو أقاصي الأرضِ - لا يهمُّني الأمرُ؛

فأنا أرغبُ في بذلِ حياتي من أجلِ النفوسِ الهالكةِ.

يا أبي، أرسِلْني؛ سأخوضُ السباقَ.

لن أضنَّ بحياتي؛ أرجوكَ، أرسِلْني.

وإن أبغضَني العالمُ، سأظلُّ أحبُّهُ.

أتبعُ الصليبَ الذي يُخلِّصُ العالمَ.

يا مَن أحببتَني لدرجةِ بذلِ حياتِكَ -

اقبَلْ هذه النفسَ المتواضعةَ؛ فأنا أحبُّكَ أيضاً.“

 

[ترنيمة إنجيلية: ”الدعوة“ (Samyeong)]

 

بصفتي شخصاً تبرَّرَ بالإيمانِ بيسوعَ بنعمةِ اللهِ - وبعدَ أن أدركتُ أنَّ ”معرفةَ المسيحِ يسوعَ ربِّي هي أمرٌ فائقُ القيمةِ“ - فإنَّ حياةَ البارِّ هي حياةُ تسليمٍ دائمٍ للذاتِ (فيلبي 3: 7-8). وفي الوقتِ ذاتِهِ، هي حياةٌ تتوقُ إلى معرفةِ يسوعَ المسيحِ معرفةً أعمقَ (الآية 10). ويعودُ ذلكَ إلى رغبةِ المؤمنِ في عيشِ حياةٍ تليقُ بالإنجيلِ من خلالِ التشبُّهِ أكثرَ بيسوعَ المسيحِ (1: 27). لقد سعى بولسُ لمعرفةِ يسوعَ المسيحِ (3: 10) تحديداً ليعيشَ تلكَ الحياةَ اللائقةَ بالإنجيلِ من خلالِ هذا التشبُّهِ؛ فما هي إذن ”المعرفةُ الفائقةُ“ ليسوعَ المسيحِ التي كان يتوقُ إليها بشدَّةٍ؟ يكشفُ لنا نصُّ اليومِ -فيلبي 3: 10- ذلكَ بثلاثِ طرقٍ:

 

أولاً، رغبَ بولسُ في اختبارِ قوَّةِ قيامةِ المسيحِ. لننظرْ معاً إلى نصِّ اليومِ، فيلبي 3: 10: ”ما أرغبُ فيهِ هو معرفةُ المسيحِ حقاً واختبارُ قوَّةِ قيامتِهِ...“ (النسخةُ الكوريةُ المعاصرةُ). فما هي إذن قوَّةُ قيامةِ يسوعَ المسيحِ التي تاقَ بولسُ إلى اختبارِها؟

 

أتذكَّرُ الرسالةَ التي قدَّمَها راعينا الأولُ قبلَ أسبوعينِ تقريباً خلالَ خدمةِ الصلاةِ يومَ الأربعاء؛ استناداً إلى رسالة رومية 8: 10-11، أعلن كلمة الله تحت عنوان: "سيُحيي أيضاً أجسادكم المائتة". وعقب تلقي تلك الرسالة، قمتُ بتلخيص عظة الراعي الأول في المكتب الرعوي على النحو التالي: "يوماً ما، سنموت جميعاً (جامعة 7: 2). نحن نُكوَّن من جسد وروح (رومية 8: 10)؛ وبعبارة أخرى، أجسادنا هي ’أجساد مائتة‘ (الآية 11). ويعود سبب مصير كل من أجسادنا وأرواحنا إلى الموت بسبب خطية إنسان واحد، وهو آدم - أي الخطية الأصلية (5: 12). ومع ذلك، إذا كان المسيح يسكن فينا بواسطة الروح القدس، فعلى الرغم من أن الجسد ميت بسبب الخطية، إلا أن الروح حية (8: 11). وعندما نموت، تعود أجسادنا إلى التراب، بينما تدخل أرواحنا إلى السماء. لقد قام المسيح يسوع من بين الأموات، وصار باكورة الراقدين - أي الذين ماتوا (1 كورنثوس 15: 20). لقد قام يسوع. وبما أن يسوع قد قام، فإننا نحن المؤمنين به - أي الذين ينتمون للمسيح (الآية 23) - سنقوم أيضاً، حتى بعد الموت الجسدي. إن قيامة يسوع هي قيامتنا نحن؛ فالله الذي أقام يسوع من بين الأموات سيُحيي أيضاً أجسادنا المائتة بواسطة الروح القدس (رومية 8: 11). وبما أن القيامة هي عمل الله المثلث الأقانيم (الآية 11)، فإننا سنقوم بالتأكيد. وعندما يُنْفَخ في البوق الأخير (1 كورنثوس 15: 52) ويعود يسوع (الآية 23)، سنقوم بأجساد ممجدة تشبه جسد المسيح المقام (فيلبي 3: 21؛ قارن مع 1 يوحنا 3: 2). ولذلك، يجب علينا دائماً أن نكرس أنفسنا بالكامل لعمل الرب (1 كورنثوس 15: 58)". وفي نص اليوم، الوارد في رسالة فيلبي 3: 10، يكتب بولس - الذي نال الخلاص والإرسالية بعد لقائه بيسوع المقام على طريق دمشق - إلى المؤمنين في فيلبي، معبراً عن رغبته في اختبار قوة قيامة يسوع. كانت قوة قيامة يسوع المسيح التي تاق بولس إلى اختبارها هي ذات القوة التي أقام بها الله الآب يسوع من بين الأموات بواسطة الروح القدس؛ وبما أن الروح القدس نفسه كان يسكن في بولس —الذي آمن بيسوع المسيح— فقد رغب بولس في أن يختبر منح الحياة لجسده المائت بواسطة ذلك الروح عينه (رومية 8: 11). لقد رغب في ذلك لأنه، رغم أنه صار "بالفعل" واحداً مع يسوع ونال برّ الله، إلا أنه كان يتوق للوصول إلى حالة البرّ الحقيقي —أي حالة الاتحاد الكامل مع يسوع— التي كانت لا تزال في المستقبل والتي لم يكن قد اختبرها بالكامل "بعد".

 

عندما يُنْفَخ في "البوق الأخير"، سنتحوّل في طرفة عين (1 كورنثوس 15: 51). لن نعود نرتدي أجساداً ضعيفة أو فانية أو قابلة للوقوع في الخطيئة؛ بل سنتحوّل فوراً ونكتسي بأجساد قوية وغير فانية وممجّدة (الآيات 42–44، 52–54). سيقوم الرب "بتغيير شكل أجسادنا الوضيعة لتكون مشابهة لجسده المجيد" (فيلبي 3: 21). وفي اليوم الأخير، سيقوم أيضاً أولئك الذين رقدوا في الرب، مكتسين بأجساد روحية ممجّدة؛ وسنصعد جميعاً معاً إلى ملكوت السماوات الأبدي لنسكن مع الرب إلى الأبد (1 تسالونيكي 4: 17). وبصفتنا مسيحيين نتمسك بهذا الرجاء الأبدي في القيامة، أصلي أن نرغب -مثل بولس- بصدق في اختبار قوة قيامة يسوع ونحن نعيش هنا على الأرض.

 

ثانياً، رغب بولس في المشاركة في آلام المسيح. ففي نص اليوم، فيلبي 3: 10، يكتب بولس إلى القديسين في كنيسة فيلبي قائلاً: "...والشركة في آلامه..."؛ لقد أراد بولس -الذي تاق إلى معرفة المسيح معرفة حقيقية- أن يشارك في آلام المسيح. وكان هذا هو الجانب الثاني من تلك المعرفة السامية ليسوع المسيح التي سعى الرسول بولس لنيلها.

 

لماذا يجب علينا أن نحتمل الألم؟ في يوم السبت، 11 أكتوبر 2014، كادت "إلويز" —الابنة الثانية المحبوبة للأخت كيلي (غايون)، التي كانت تحضر اجتماعات الخدمة الناطقة بالإنجليزية في كنيستنا— أن تغرق بعد سقوطها في مسبح للسباحة. كانت الأخت "كيلي" في حالة صدمة شديدة وهي ترى ابنتها تطفو على سطح الماء وجسدها يميل إلى اللون الأزرق، وذلك قبل أن يسارع شخص غريب لانتشال الطفلة وإجراء الإنعاش القلبي الرئوي لها. وطوال هذه المحنة، كانت الأخت "كيلي" ترفع صلوات حارة إلى الله. ولحسن الحظ، اتصلت بي لاحقاً وهي تذرف دموع الفرح لتخبرني بنجاة طفلتها الحبيبة من ذلك الحادث الذي كاد يودي بحياتها. وبينما كانت الطفلة "إلويز" في وحدة العناية المركزة، أرسلت لي الأخت "كيلي" صورة لها وهي جالسة في سرير المستشفى، مرفقةً بشهادتها الشخصية؛ وقد خَلُصت تلك الشهادة إلى القول: "في نهاية المطاف، تكمن الإجابة على كل شيء في يسوع المسيح...". ومما أدهشني حقاً هو أننا -قبل ذلك بيومين فقط، وتحديداً خلال اجتماع الصلاة الصباحي يوم الخميس الموافق التاسع من الشهر- كنا قد تأملنا في قصة إنقاذ يسوع الفوري لبطرس حين كان يغرق في الماء (استناداً إلى إنجيل متى 14: 24). وقد خلص ذلك التأمل إلى أن الغاية من المعاناة التي يسمح الله لنا باختبارها هي مساعدتنا على معرفة حقيقة الله، وقيادتنا نحو الإقرار السليم بالإيمان. هل بدأت تدرك لماذا يسمح الله لنا بمواجهة المعاناة؟ إذا كنت تمر بمرحلة عصيبة في الوقت الراهن، فأود أن أقدم لك ثلاث كلمات تشجيعية:

 

(1) يمكن أن يكون الألم مفيداً لنا.

 

تأمل المزمور 119: 71: "خَيْرٌ لِي أَنِّي تَذَلَّلْتُ لِكَيْ أَتَعَلَّمَ فَرَائِضَكَ". تكمن فائدة هذا الألم في (أ) أنه يجعلنا ندرك متى ضللنا الطريق. انظر إلى الجزء الأول من المزمور 119: 67: "قَبْلَمَا تَذَلَّلْتُ أَنَا ضَلَلْتُ...". غالباً ما نكون غافلين عن حقيقة أننا نسير في طريق خاطئ حتى يحلّ بنا الألم؛ فمن خلال الألم الذي يسمح به الرب، نستعيد وعينا ونعود إلى رشدنا. وكما يستخدم الراعي عصاه لضرب الخروف الذي يحيد عن مساره وتوجيهه للعودة إلى الطريق الصحيح، يستخدم الرب -راعينا- عصا الألم ليردنا إلى الطريق القويم عندما نضل عنه. (ب) يقودنا الألم إلى حفظ كلمة الرب والعمل بها. انظر المزمور 119: 67: "قَبْلَمَا تَذَلَّلْتُ أَنَا ضَلَلْتُ، أَمَّا الآنَ فَحَفِظْتُ كَلاَمَكَ".

 

(2) قد يكون الألم تجربةً تبعدنا عن كلمة الله، ولكنه في الوقت نفسه قد يكون فرصةً رائعةً للاقتراب منها أكثر فأكثر.

 

عندما تواجه الألم، ينبغي عليك اغتنام الفرصة للتمسك بوعود الله، ودعوته، وحفظ كلمته، وبذلك تجعل تلك الكلمة جزءاً حقيقياً من كيانك (المزمور 119: 49-56).

 

(3) يمكن أن يكون الألم أيضاً أداةً يستخدمها الله لتنقية قلوبنا. فكما يضع الحداد الفضة في الأتون ويعرضها لحرارة شديدة لإزالة الشوائب (أمثال 25: 4)، يضعنا الله في "أتون الذل" (إشعياء 48: 10) لتنقية قلوبنا (أمثال 17: 3) واختبارنا (أيوب 23: 10). وهدفه هو تشكيلنا لنصبح آنية صالحة للاستخدام (أمثال 25: 4)؛ فهو يسعى لتطهيرنا وجعلنا آنيةً تليق باستعمال السيد - آنيةً مقدسةً "لِكَرَامَةٍ" (2 تيموثاوس 2: 21).

 

لقد رغب بولس في المشاركة في آلام المسيح (فيلبي 3: 10). أليس هذا أمراً مدهشاً؟ تأمل في هذا الأمر: الرجل الذي كان يضطهد المسيحيين بحماس شديد -مُلحقاً بهم الألم والمعاناة- التقى بيسوع الذي تألم وصُلب وقام في اليوم الثالث. وبعد أن آمن بيسوع، أصبح هذا المضطهِد السابق راغباً في المشاركة في آلام المسيح ذاتها، تماماً كما فعل المسيحيون الذين كان يضطهدهم يوماً ما. يا تُرى، ما هو التغيير القلبي الذي دفع بولس للرغبة في المشاركة في آلام المسيح؟ لقد وجدتُ الإجابة في رسالة فيلبي 1: 29: "لأنه وُهِبَ لكم لأجل المسيح، لا أن تؤمنوا به فقط، بل أيضاً أن تتألموا لأجله". بعبارة أخرى، رغب بولس في المشاركة في آلام المسيح لأنه أدرك أن المعاناة من أجل يسوع المسيح -بصفته مؤمناً به- هي نعمة من الله. وهكذا، صرّح بولس في رسالة كولوسي 1: 24 قائلاً: "الآن أفرح في الآلام التي أحتملها لأجلكم، وأُكمّل في جسدي ما نقص من شدائد المسيح لأجل جسده، أي الكنيسة". عندما نتألم نحن أيضاً -مثل يسوع- في أجسادنا لأجل الكنيسة، فإن التعزية التي يمنحنا إياها الرب تكمن في حقيقة أن المسيح يتألم معنا (رومية 8: 17) وأنه لا شيء يمكن أن يفصلنا عن محبة المسيح (الآيتان 35 و39).

 

في رسالته إلى المؤمنين في فيلبي، عبّر بولس عن شكره لله لمشاركتهم في عمل الإنجيل "من اليوم الأول وحتى الآن" (1: 3-5). كما حثهم على اعتبار المعاناة من أجل يسوع المسيح -بصفتهم مؤمنين به- نعمةً من الله (الآية 29). والدرس الذي يعلمنا إياه الكتاب المقدس هنا هو أن المشاركة في إنجيل المسيح تعني المشاركة في آلام المسيح. وفي وقت لاحق، وتحديداً في فيلبي 3: 10 -وهو النص الذي نتناوله اليوم- يُعلن بولس عن رغبته في المشاركة في آلام المسيح لأنه يريد أن يعرف يسوع المسيح معرفةً حقيقية. لماذا لم يتهرب بولس من المشاركة في آلام يسوع المسيح؟ أعتقد أن هناك سببين على الأقل: (1) أولاً، أراد بولس أن يتعلم الطاعة من خلال المشاركة في آلام يسوع المسيح. تأمل في الآية الواردة في رسالة العبرانيين 5: 8: "مَعَ كَوْنِهِ ابْنًا تَعَلَّمَ الطَّاعَةَ مِمَّا تَأَلَّمَ بِهِ". (2) ثانياً، آمن بولس بأن "الآلام التي نتحملها الآن لا يمكن مقارنتها إطلاقاً بالمجد الذي سيُعلن لنا في المستقبل" (رومية 8: 18، النسخة الكورية المعاصرة).

 

علينا نحن أيضاً أن نتعلم الطاعة من خلال المعاناة. وعلاوة على ذلك، يجب أن نتعرف على قلب الله الآب من خلال الطاعة (هوشع 1). كما ينبغي علينا أن نتأمل في المجد الذي سيُعلن لنا؛ وهو مجد لا يُقارن بآلامنا الحالية. وفي سعينا لذلك، يجب علينا -مثل بولس- أن نشارك في آلام يسوع المسيح.

 

ثالثاً، رغب بولس في الاقتداء بموت المسيح.

 

هناك ثلاثة كتب تحتل مكانة بارزة بين النصوص الدينية التمهيدية التي تلي الكتاب المقدس: كتاب "الاعترافات" للقديس أغسطينوس، وكتاب "رحلة الحاج" لجون بنيان، وكتاب "الاقتداء بالمسيح" لتوما الكمبيسي. وفي الفصل الثالث والعشرين من كتاب "الاقتداء بالمسيح" لتوما الكمبيسي، والمعنون "في التأمل في الموت"، يكتب المؤلف:

 

"من الأسهل تجنب الخطيئة يوماً بعد يوم من تجنب الموت اليوم. وعلاوة على ذلك، فمن المؤسف أنه كلما طالت حياتنا، مالت خطايانا إلى التزايد. إذا كنت تخشى الموت، فيجب أن تدرك أن الحياة الطويلة أمر يستحق الخوف أكثر. لذا، كن مستعداً دائماً للموت (لوقا 21: 36). طوبى للإنسان الحكيم الذي يسعى لعيش حياة لا يندم عليها يوم الموت. لا تؤجل خلاص نفسك إلى وقت لاحق، ولا تعتمد على الأصدقاء أو الجيران. إنه لأمر مؤسف حقاً ألا تعيش أفضل حياة ممكنة بينما الحياة الأبدية في متناول اليد. ولكي تواجه الموت بثقة، أخضع جسدك بالتوبة. عندما تموت، من سيتذكرك ومن سيصلي لأجلك؟ لذا، يا صديقي، افعل كل ما بوسعك الآن. اجمع لنفسك ثروة أبدية ما دام الوقت متاحاً (لوقا 12: 33). فكّر فقط في الخلاص وركّز اهتمامك كلياً على أمور الله. عش حياتك بطريقة تجعل روحك تتحد بالله بفرح بعد الموت" (الإنترنت). تأمل في نص اليوم، رسالة فيلبي 3: 10: "ما أصبو إليه هو معرفة المسيح حقاً، واختبار قوة قيامته، والمشاركة في آلامه، والتشبه بموته" (النسخة الكورية المعاصرة). ماذا يقصد بولس هنا عندما يتحدث عن رغبته في التشبه بموت المسيح؟ يمكننا النظر في هذا الأمر من زاويتين (والفورد): (1) تماماً كما مات المسيح *من أجل* الخطيئة، يسعى بولس —بصفته شخصاً مات *عن* الخطيئة (رومية 6: 2، 6-7؛ كولوسي 3: 3)— ليعيش حياة منفصلة عن الوجود الخاطئ لـ "الإنسان العتيق" (الذي قُطع صلته به عند الإيمان بيسوع) وليحافظ على هذا الانفصال في حياته اليومية (رومية 6: 1-4، 11-14). (2) تماماً كما مات المسيح وهو يكرز بالإنجيل، يعتزم بولس أن يموت وهو يكرز بإنجيل المسيح؛ وبعبارة أخرى، هو يرغب في اختبار موتٍ يحقق ربحاً. تأمل في فيلبي 1: 20-21: "حسب انتظاري ورجائي الشديد بألا أخزى في شيء، بل بكل مجاهرة، كما في كل حين، كذلك الآن، يتعظم المسيح في جسدي، سواء كان ذلك بحياة أو بموت. لأن لي الحياة هي المسيح، والموت هو ربح". يعكس هذا "الموت المربح" رغبة بولس في طاعة مشيئة الرب حتى الموت، تماماً كما أطاع يسوع مشيئة الآب "حتى الموت" (2: 8). باختصار، عندما يتحدث بولس عن الاقتداء بموت المسيح، فهو يعني رغبته في الكرازة بإنجيل المسيح، وعيش حياة تليق بذلك الإنجيل، بل وحتى مواجهة الاستشهاد. وهكذا، كان قد صرّح بالفعل في فيلبي 2: 17: "حتى وإن سُكبتُ كسكيبٍ على ذبيحة إيمانكم وخدمته، فإني أفرح وأشارككم جميعاً فرحي". هنا، يشير مصطلح "سكيب" (أو تقدمة شراب) إلى الخمر التي تُسكب فوق الذبيحة؛ وبولس يخبر قديسي كنيسة فيلبي بأنه سيفرح حتى لو سُفك دمه هو كتقدمة كهذه (بارك يون-سون). باختصار، يقول بولس إنه سيبتهج حتى لو واجه الاستشهاد.

 

وأعتقد أن أبفرودتس هو من اقتدى بموقف بولس هذا (1: 25)؛ ويعود سبب هذا الرأي إلى أن أبفرودتس "عرّض حياته للخطر من أجل عمل المسيح" (الآية 30). وبعبارة أخرى، فإن رغبة بولس في أن يتشبه بموت المسيح كانت تعني رغبته في أن يصبح مثل يسوع المسيح (3: 10). لقد نال بالفعل الخلاص والتبرير بالإيمان حين التقى بالإله المقام من الموت في الطريق إلى دمشق، ومع ذلك، لم يكن قد بلغ بعد حالة البر الكامل. وفي ظل عيشه ضمن حالة التوتر تلك بين ما تحقق بالفعل ("الآن") وما لم يتحقق بعد ("ليس بعد")، كان هدف بولس هو أن يصبح مثل يسوع المسيح (ماك آرثر). وبمعنى آخر، كان يتوق بشدة إلى عمل الروح القدس المُقدِّس. ولهذا السبب، تحدث بولس في رسالة فيلبي 3: 9 عما يأتي "بالإيمان بالمسيح" - وتحديداً "البر الذي من الله على أساس الإيمان". باختصار، بعد أن تحدث في الآية 9 عن "التبرير" - حيث يُحسَب الإنسان باراً بالإيمان بيسوع - ينتقل في الآية 10 للحديث عن "التقديس".

 

ما هي "القداسة"؟ ينص السؤال الخامس والثلاثون من "تعليم وستمنستر المسيحي المختصر" (Westminster Shorter Catechism) على ما يلي: "القداسة هي عمل نعمة الله المجانية، التي بها نتجدد كلياً (في الإنسان الباطن والظاهر) على صورة الله، ونصبح قادرين أكثر فأكثر على إماتة الخطية والحياة للبر" (الإنترنت). تتضمن قداستنا تجدداً في المعرفة والبر والقداسة وفقاً لصورة الله (كولوسي 3: 10؛ أفسس 4: 24). وتصل قداستنا إلى كمالها في مرحلة "التمجيد"؛ أي عندما نتحرر تماماً من الخطية وننال صورة الله بالكامل. وهناك عنصران لهذه القداسة: (1) الإماتة: أي إماتة الخطية تدريجياً (رومية 6: 11)، و(2) الإحياء: أي الحياة للبر (الآية 13) (الإنترنت). فلماذا إذن كان بولس—الذي نال التبرير بالفعل بالإيمان بيسوع—يتوق إلى القداسة، أي تلك العملية التي يصبح فيها المرء مشابهاً ليسوع؟ السبب هو رغبته في بلوغ "القيامة من بين الأموات" (فيلبي 3: 11). بعبارة أخرى، كان بولس—المُبرَّر أصلاً بالإيمان بيسوع المسيح—يتوق إلى القداسة لأنه كان يرغب بشدة في نيل القيامة من بين الأموات. وماذا يقصد بولس هنا بعبارة "بلوغ القيامة من بين الأموات"؟ يمكن فهم ذلك بطريقتين: (1) القيامة الحرفية من الموت الجسدي، و(2) القيامة من حالة الموت الروحي. ولكن، بما أن بولس قد أُقيم بالفعل من الموت الروحي بالإيمان عند لقائه بيسوع المسيح في الطريق إلى دمشق، فإن عبارته في (فيلبي 3: 11) حول "بلوغ القيامة من بين الأموات" تشير إلى القيامة من الموت الجسدي. وعلاوة على ذلك، فإن قيامة الجسد التي يتحدث عنها تشير إلى تلك اللحظة عينها التي سيأتي فيها يسوع ثانيةً، حيث يقوم جسده الميت، ويُكسى بالمجد، ويدخل في حالة من البر الكامل. ولهذا السبب كان بولس يتوق بشدة لأن يصبح مشابهاً ليسوع المسيح.

 

ألا ترغب في أن تصبح مشابهاً ليسوع؟ أصلي أن نجعل جميعاً—مثل بولس—هدفنا الواضح والوحيد هو التشبه بيسوع. ولنمضِ قدماً أيضاً لإتمام الرسالة التي دعانا الله إليها من العلاء في المسيح يسوع. إن الرسالة التي ائتمننا الرب عليها هي أن نشهد لإنجيل يسوع المسيح، وأن نعيش حياةً تليق بهذا الإنجيل من خلال التشبه به. وتلك هي مسؤوليتنا بصفتنا مَن تبرروا بالإيمان بيسوع ونالوا ذلك بنعمة الله. فإذا أدركنا حقاً أن "معرفة المسيح يسوع ربي هي أسمى وأغلى من كل شيء"، فلا بد لنا أن نعيش حياة التخلي المستمر، طارحين جانباً كل ما عدا ذلك؛ وفي الوقت ذاته، يجب أن تتوق نفوسنا إلى معرفة يسوع المسيح أكثر فأكثر. أصلي لكي نعيش جميعاً حياةً تليق بالإنجيل، مقتدين في ذلك بيسوع المسيح.