我们既要思考，也要行动。 [腓立比书 4:8-9]

我们既要思考，也要行动。

 

 

 

[腓立比书 4:8-9]

 

 

你是否在向神献上感恩？回首2016年，你为何事感谢神呢？昨天清晨，我写下了这样的话：“若以人的眼光看待困境，或许很难心存感恩；然而，若以信靠主的眼光来看，即便在看似毫无可感恩之处的境遇中，人也能找到感恩的理由。”你目前是否正面临某种从人的角度看似乎无法感恩的处境？即便在如此艰难的时刻，何不试着凭着对主的信心，去寻找感恩的理由呢？

 

上周五，收到金京（Jin-kyung）姊妹发来的KakaoTalk信息后，我匆忙赶往安（Ahn）传道人所在的重症监护室。我与安权事（Kwon-sa）及金京姊妹一同注视着传道人，向神献上赞美；随后，又有另外一位弟兄和一位姊妹加入，我们一同敬拜神。之后，趁着传道人接受透析治疗的间隙，我们走出病房，坐在等候区交谈。在交谈中，我们找到了一个共同的感恩理由：尽管传道人的身体已极度虚弱，想必也承受着痛苦，但他仍保持着意识——当我们说话时，他会睁开眼睛看着我们，并点头回应。虽然他戴着呼吸机，我们无法听懂他试图说出的话语，但我们依然感恩，因为他能睁眼看见我们，也能理解我们所说的话。最重要的是，即便身处这样的境况，我们之所以仍忍不住要带着感恩的心向神献上赞美与敬拜，全因耶稣基督的缘故。当我们思想神借着耶稣基督赐予我们的救恩之恩时，便不禁要在凡事上、在这​​一生中向祂献上感谢。

 

今天，当我们来到神的殿中敬拜祂时，愿我们凭着信心，思想那些值得感恩的理由。此外，我祈愿我们都能怀着感恩的心向神献上赞美与尊崇，以此将荣耀归给祂。在今天的经文——《腓立比书》4章8至9节——中，我们看到保罗在身陷囹圄之际，写信给他在基督里深爱的腓立比教会圣徒，并向他们提出了两项​​具体的劝勉。我根据这两节经文中的具体措辞，归纳了这两项劝勉。首先，在第8节的后半部分，保罗敦促腓立比信徒要“思念这些事”。其次，在第9节的前半部分，他劝勉他们要“实行从我所学、所领受和所看见的事”。我们要聚焦于这两点，思想保罗究竟劝勉腓立比人去思念什么、去做什么，从而领受神希望我们学习的功课。

 

首先，保罗劝勉腓立比信徒要思念什么呢？

 

请看《腓立比书》4章8节：“弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的——若有什么德行，若有什么称赞——这些事你们都要思念。”这些日子里，什么占据了你的心思？你是否发现自己主要在挂念家人？或者你的脑海里充满了关于职场或工作的事？我们很可能也在思虑着自己的健康和未来。

 

我们需要省察自己的心思。因为通过反思自己当下的所思所想，我们可以洞察自己的属灵光景。如果我们总是被各种事情的忧虑和焦躁所占据，或者对未来怀有不安的念头，那么我们的属灵状态就是软弱的（参《诗篇》77:7–10）。又或者，如果我们怀有在神眼中看为恶的念头——并且没有将其弃绝，反而长时间地沉溺其中——那么我们的属灵状态就是处于罪中。这里所说的“恶念”，是指那些发自内心（《马太福音》15:19）并专注于肉体之事（《罗马书》8:5）的念头。关于“肉体的事”，《加拉太书》5章19至21节列举道：“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、行邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类的事……”如果我们心中存有这些念头，主便会问我们：“你心里存恶念要到几时呢？”（《耶利米书》4章14节）。

 

你知道保罗在今天我们要研读的这段《腓立比书》经文中在想些什么吗？请看《腓立比书》1章3至4节：“我每逢想念你们，就感谢我的神；每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。”保罗当时挂念的是腓立比教会的信徒。他之所以如此，是因为他怀着耶稣基督的心肠爱他们（第8节）。此外，每当保罗想到腓立比教会那些蒙爱的圣徒时，他都会向神献上感谢（第3节）。原因在于他们在福音事工上与他同心合意（第5节）。他们不仅差遣以巴弗提去协助保罗（2章25–30节），还提供了物质上的支持（4章15–16节），以此配合他的工作。保罗想到腓立比人时向神感恩的另一个原因，是他确信神已在他们中间动了“善工”（即救恩之工），并且必会将其成全（1章6节）。朋友们，像保罗那样挂念自己所爱的人，难道不是人之常情吗？试想一下：我们越爱一个人，岂不就越频繁地思念他们吗？那么问题在于，当我们频繁想起所爱之人时，是否像保罗那样对神心存感恩？还是说，当我们想到所爱之人时，脑海中充斥的更多是抱怨与怨恨，而非感恩？

 

在今天的经文——《腓立比书》4章8节——中，保罗向腓立比教会蒙爱的圣徒说话，称呼他们为“弟兄们”，并劝勉他们要“思念这些事”。保罗在此所指的“这些事”究竟是什么呢？我将其归纳为三点：

 

(1) 保罗劝勉腓立比教会的圣徒，要思念一切真实和公义的事（腓立比书 4:8）。

 

保罗为何要叫腓立比圣徒思念真实与公义的事呢？在此语境下，“真实”与“公义”究竟何指？据朴允善（Park Yun-sun）博士解释，“真实”指的是良善良心的真诚及其果效，而“公义”则指合乎神的律法。由此可见，保罗是在劝勉腓立比信徒，既要怀着良善的良心过真诚的生活，又要顺服并遵行神的话语。我相信，这正是保罗在腓立比书 1:27 中所提到的“与福音相称的生活”。简而言之，保罗敦促他们过一种与福音相称的生活。此外，为了过这样的生活，他鼓励他们反思真实的福音，并思考如何正确地传扬它。我之所以持这种观点，是因为从腓立比书开篇便可看出，尽管信徒们参与了福音事工（1:5），但其中有些人传福音的动机并不纯正。保罗之所以发出这一劝勉，很可能是希望那些动机不纯的人（17节）能像其他信徒一样，怀着正确的动机——即“善意”（15节）和“爱心”（16节）——去传福音。如果这种解读无误，我们也当将保罗的劝勉铭记在心；我们不仅要反思耶稣基督真实的福音，还要思考如何正确地传扬它。这一点尤为重要，因为正如保罗时代一样，当今仍有许多人在传扬真福音的同时，也传扬着虚假的福音。况且，既然许多人即便传扬真福音，其方式却不正确，我们就更须反复深思，如何才能正确地传扬真福音。

 

(2) 保罗劝勉腓立比教会的信徒，要思念一切高尚和纯洁的事（腓立比书 4:8）。在此背景下，当我思索“高尚”与“纯正”这两个词时，脑海中浮现出两处经文：

 

(a) 《使徒行传》17章11节：“庇哩亚人比帖撒罗尼迦人更​​高尚，因为他们以极大的热忱领受了这道，并且天天查考圣经，要看这些事是否确实如此。”

 

这段经文告诉我们，庇哩亚人比帖撒罗尼迦人更​​为贤良（或译：心志更高尚）。这意味着庇哩亚人拥有更高尚的精神（朴允善）。在这里，“高尚的精神”指的是一种每日勤勉查考圣经的态度（朴允善）。因此，说庇哩亚人贤良，就是说他们是每日勤勉研读圣经的人。这样贤良的人，首先是以热切的心领受神的话语（第11节）。以“热切”领受神的话语，意味着以“极大的热忱”（朴允善）或“完全甘愿的心”（柳相燮）来领受。当保罗传讲耶稣基督的福音时，庇哩亚人以完全甘愿的心接受了福音的信息（柳相燮）。换言之，庇哩亚人欢迎并接受了神的话语（参阅 8:14, 11:1）（柳相燮）。正如栽在溪水旁的树木，其根系能吸收流动的河水，贤良的人也拥有领受神话语的能力。又如海绵——先被用力挤压，再放入水盆中，便能迅速吸饱水分——贤良的人渴慕神的话语，勤勉地阅读、学习，并将之深植于心。我祈愿我们也能拥有这种领受神话语的能力。愿我们像海绵一样，每当阅读、研读或聆听神的话语时，这些话语都能迅速而深刻地进入我们的耳中与心中。此外，贤良之人的一个特征是，他们不仅领受神的话语，还会亲自查考——通过每日研读圣经——来验证所传的信息是否与神写下来的话语相符。请看第11节：“……他们领受这道，甘心领受，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”那些通过保罗听见神话语的庇哩亚人，并没有不加质疑地全盘接受他的信息；相反，他们每日对照圣经来验证他的讲道。我相信，这绝非易事。换言之，要在乐意领受神话语的同时，又能恰当地进行查考验证，实属不易。如果我们仅仅具备一种乐于领受的心态，就有可能不加分辨地全盘接受牧者讲道中可能存在的谬误。然而，我认为理想的做法是将这种乐于领受的态度与依据圣经查验信息的各种能力结合起来。基于这一点——并考虑到今天的经文（腓立比书 4:8）教导我们要思念一切合乎神心意的事——我们该如何应用这一教导呢？我们既要殷勤查考圣经，又要努力以渴慕的心领受借着主的仆人所传讲的神的话语。此外，我们必须养成一种习惯，即亲自对照圣经，查验所听到的信息是否与神写下来的话语相符。

 

(b) 每当我思想“纯洁”这个词时，就会想起雅各书 1:27：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”

 

这段经文表明，在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚包含两个方面：第一，看顾在患难中的孤儿寡妇；第二，保守自己不沾染世俗。我们该如何将这一教导应用在自己的生活中呢？每当我们思考有关虔诚的事时，都必须努力去关怀那些身处困境与艰难之中的孤儿寡妇。此外，我们必须警惕，防止自己受到世俗的玷污。我们不仅要以个人身份，更要以教会的身份致力于此，因为当今的教会已深受世俗化影响。我们必须抵制世俗化，转而日益彰显圣经所教导的品格；这是我们需要反复深思的课题。同时，我们必须坚信，借着耶稣基督在十字架上所流的宝血，我们所有的罪都已得着洁净。我不禁想起赞美诗第264首《有一血泉》（There Is a Fountain Filled with Blood）第一节和副歌的歌词：（第一节）“有一血泉涌流不息……圣灵催促我洗净罪污。”（副歌）“我要赞美，我要赞美那被杀的羔羊；将荣耀归给那洗净我们罪的主。”作为信靠那位在十字架上受死并从坟墓中复活之耶稣的信徒，我们已蒙洗净，脱离了一切罪恶。我们必须凭信心不断默想这一真理，并在此基础上，努力在当下过圣洁的生活。为此，我们必须顺从神纯洁的真理之道，从而洁净自己的灵魂（彼得前书 1:22）。我们蒙召要过圣徒那样的圣洁生活。在此过程中，我们必须持守一个确定的盼望：当主重返世间之日，我们将瞬间改变，披戴荣耀、圣洁且属灵的身体。请思想哥林多前书 15:51–52：“我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”再思想腓立比书 3:20–21：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”

 

(3) 保罗劝勉腓立比教会的圣徒，要思念一切可爱的、有美名的、有德行的和可称赞的事（腓立比书 4:8）。

 

此处，“可爱的”一词在希腊语中的含义是“讨人喜欢的”或“和蔼可亲的”（麦克阿瑟）。该词的寓意在于，作为信徒，我们应当待人和善或充满恩慈（麦克阿瑟）。此外，“有美名的”和“可称赞的”这两个短语传达了相似的意涵；保罗是在敦促腓立比圣徒去行那些值得称赞的事，从而成为受人赞许的信徒。将这一劝勉应用到我们自己的会众身上，我领悟到我们的教会必须成为一个值得称赞的教会。为此，我们必须怀着仁慈之心，行道德上良善之事（朴允善、麦克阿瑟）。当我们的教会以恩慈且有效的方式，行出值得邻舍称道的事时，我们便能成为真正值得赞誉的教会。反思这段经文时，我不禁想起《使徒行传》2章47节：“他们赞美神，并受到众人的爱戴。主将得救的人天天加给他们。”这段经文描述的是早期教会；换言之，圣经告诉我们，早期教会曾广受众人称赞。我们的教会该如何成为这样的教会呢？我们必须成为受人敬重的基督徒。保罗属灵的儿子提摩太就是一个极好的例子，《使徒行传》16章2节提到：“提摩太在路司得和以哥念的弟兄中，名声很好。”提摩太——这位耶稣的门徒——之所以能赢得路司得和以哥念两地弟兄（信徒同伴）的称赞与认可，是因为他拥有真诚、毫无虚假的信心（《提摩太前书》1章5节）。此外，我相信他之所以受到周围弟兄的称赞，是因为他在生活中活出了真正的门徒生命。如果我们都能在生活中活出真正的门徒生命——像提摩太那样拥有真诚、不虚伪的信心——我们的教会也能成为受人敬重的教会。一个受人称赞、由日益像耶稣的门徒组成的教会，就像当年的安提阿教会一样，才是真正的“基督徒的教会”（《使徒行传》11章26节）。当巴拿巴和扫罗（保罗）在安提阿教会待了一年，系统地教导大批群众并彻底地将他们训练为门徒时（第26节），门徒们在生命素质上展现出了惊人的成熟，以至于非信徒首次称呼他们为“基督徒”。这个词的意思是“基督的追随者”。安提阿教会的信徒必定是接受了极佳的门徒训练，并极其忠心地跟随耶稣基督，以至于周围的非信徒认出了他们，并称他们为“基督的追随者”。

 

我祈愿我们的“胜利长老会”（Victory Presbyterian Church）能像安提阿教会那样，成为真正的“基督的教会”。我渴望我们每个人都能敞开心扉迎接耶稣，成为既像祂又能以祂为荣的门徒。理查德·福斯特（Richard Foster）曾言：“当今教会最大的弊病，或许就在于充斥着那些徒有教会会友之名、却非基督门徒的人。这种状况影响了教会生活的方方面面，也是导致地方会众灵性低落的原因。”我们绝不能安于灵性的低落，而应效法保罗在《哥林多前书》11章1节中的教导，成为“效法基督的人”。当我们这样做时，我们的教会必将成为一所值得称赞的教会。

 

其次，保罗劝勉腓立比教会的圣徒们做什么呢？他敦促他们将从他那里所学、所领受以及所看见的，付诸实践。

 

请看今天的经文——《腓立比书》4章9节：“你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行；赐平安的神就必与你们同在。”那么，腓立比人究竟从使徒保罗身上学到了什么、领受了什么、听到了什么，又看见了什么呢？据朴允善（Park Yun-sun）博士分析，保罗首先在上一节经文（《腓立比书》4章8节）中劝勉腓立比人要思念并珍视各种美德；随后在第9节，他敦促他们将这些美德付诸实践——正如他们从他身上所学、所领受、所听见和所看见的那样。然而，在思考这个问题时，我不禁联想到《使徒行传》16章12节开始的那段经文。因为那段经文记述了保罗第二次宣教旅程中在腓立比的经历。聚焦于那段叙述，并结合我们此刻正在默想的《腓立比书》4章的经文，我总结了九件具体的事，是腓立比信徒很可能从保罗身上学到、领受、听到并看见的。

 

(1) 腓立比信徒很可能从保罗身上学到、领受、听到并看见的一件事，就是他向神祷告的操练。根据《使徒行传》16章13节，使徒保罗与同工西拉、提摩太抵达腓立比后，在安息日来到城门外的河边寻找祷告之处。在那里，他们在聚集的妇女中遇见了吕底亚；主开启了她的心，使她留心听保罗的信息并接受耶稣（14节），最终她全家也都信了耶稣（15节）。除了吕底亚，《使徒行传》16章还介绍了看守保罗和西拉的狱卒；他也曾目睹保罗祷告，或至少清楚听见保罗祷告的声音（25节）。他也接受了耶稣，全家信主并得救（33节）。尽管这些事发生在腓立比教会正式建立之前，但我们可以合理推断，一旦教会建立，信徒们必然会观察到保罗的祷告生活——因为他始终如一地坚持祷告。可以确定的是，当身陷囹圄的保罗致信腓立比教会时，信徒们深知他正切切地为他们代求（1:4, 9）。保罗也曾劝勉腓立比教会的圣徒：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神”（4:6）。由此可见，腓立比圣徒从保罗身上所学、所领受、所听见并所看见的，正是向神祷告的实践。

 

(2) 腓立比圣徒从保罗身上所学、所领受、所听见并所看见的，是关于耶稣基督福音的宣扬。

 

正如我们在《使徒行传》16章中所默想的，居住在腓立比的吕底亚、狱卒及其全家，都是通过保罗听闻了耶稣基督的福音，信了耶稣并得救的。关于以此为开端的腓立比教会，《腓立比书》1:5表明，圣徒们“从头一天直到如今”都在参与福音事工（在广传福音上同心协力）。即使在保罗身陷囹圄之时，腓立比的圣徒们依然捍卫并见证福音（第7节）。因此，保罗劝勉他们继续见证福音——不仅要无所畏惧、更加放胆（第14节），还要怀着善意（第15节）和纯正的动机（第17节）行事。

 

(3) 腓立比圣徒从保罗身上所学、所领受、所听见并看见的，是一种喜乐的态度。

 

我归纳了这种喜乐的五个方面：

 

(a) 第一方面见于《腓立比书》1章18节：“这又何妨呢？无论是假意，是真心，无论怎样，基督究竟被传开了；为此，我就欢喜，并且还要欢喜。”尽管身陷囹圄，保罗仍大感喜乐，因为他意识到自己的处境实际上促进了福音的广传。怀着这份喜乐，他劝勉腓立比的信徒：“弟兄们，我还有话说：你们要靠主喜乐”（3章1节，《当代韩语译本》）。由此，保罗鼓励腓立比信徒与他一同分享因福音进展而带来的喜乐。

 

(b) 第二个例子见于《腓立比书》2章17–18节：“我若被浇奠在你们信心的祭物与事奉之上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。你们也要照样喜乐，并与我一同喜乐”（《当代韩语译本》）。

 

保罗鼓励腓立比信徒与他一同喜乐；正如他自己所言，即便他在与他们那充满牺牲精神的信心及事工并肩服事的过程中殉道，他也会为此喜乐。

 

(c) 第三个例子是《腓立比书》2章29节：“故此，你们要在主里欢欢喜喜地接待他，并要尊重像他这样的人。”

 

保罗劝勉腓立比信徒要在主里欢欢喜喜地接待以巴弗提，并要敬重像他这样的人。原因在于，他为了基督的工作不顾性命，甚至冒死服事（第30节）。我们也当欢欢喜喜地接待这样的人，并向他表达敬意（第29节，《当代韩语译本》）。

 

(d) 第四个例子出自《腓立比书》4章1节：“我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄啊，你们应当靠主站立得稳。”保罗告诉腓立比教会的信徒，他们是“我的喜乐”。信徒们从保罗身上领受并见证了这种态度，也受他鼓励，同样将主里的弟兄姊妹视为自己喜乐的源泉。

 

(e) 第五点出自《腓立比书》4章10节：“我在主里大大喜乐，因为你们对我的关怀又重新显明出来。你们其实一直有心在物质上帮助我，只是缺乏机会。”

 

保罗在主里大大喜乐，因为他感受到了腓立比信徒对他的关怀，以及他们想要用物质援助来支持他传福音事工的心意。因此，保罗劝勉他们——既然听闻了他的喜乐——也要一同分享这份喜乐。

 

(4) 腓立比信徒从保罗身上所学到、领受、听见并看见的，是他因着那些反对福音的人而遭受的苦难。

 

请看《腓立比书》1章28-30节：“无论什么事，都不怕敌人的惊吓。这对他们是灭亡的明证，对你们却是救恩的明证——这都是出于神。因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦；你们所经历的争战，就是你们看见我从前所经历的，如今也听见我仍在经历的。”这段经文表明，腓立比信徒关于保罗所见所闻的，正是他因敌对者而遭受的苦难。像保罗一样，他们也为了耶稣基督和福音而受苦。保罗劝勉他们要坚持走这条道路，并将为耶稣和福音所受的苦难视为神的恩典。

 

(5) 腓立比教会的信徒从保罗身上所学到、领受、听见并看见的，是他的谦卑。

 

请看《腓立比书》2章5节：“你们当以基督耶稣的心为心。”保罗是一个谦卑的人。他怀着谦卑的心侍奉主的教会。以弗所教会就是一个极好的例证。我们可以从《使徒行传》20章19节，以及保罗在米利都召集以弗所教会长老并向他们发表的临别赠言中看出这一点。他对长老们说：“我服事主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历艰难的试炼。”保罗向以弗所长老提到自己曾谦卑地服事该教会的信徒，这表明他确实怀着谦卑的心服事了主的教会。保罗希望腓立比的信徒也能像他那样谦卑地服事教会；因此，他劝勉他们要将从他身上所学、所领受、所听见和所看见的，付诸实践。

 

(6) 腓立比教会的圣徒在保罗身上所学、所领受、所听见并看见的，是一幅他奔向标竿、以获取神在基督耶稣里那“向上呼召”之奖赏的图画。

 

请看腓立比书 3章13至14节：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”保罗在写给腓立比圣徒的信中说道：“我只有一​​件事”（13节）。这一件事就是“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（13-14节）。保罗始终保持的单一焦点，就是奔向那个标竿或目标。正如赛跑选手在比赛中全力冲刺、目光紧盯着终点线一样，保罗也在奔向他的标竿。那么，保罗奔向的标竿是什么呢？那就是“基督耶稣所以抓住我的”（12节）以及“神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（14节）。那个标竿就是保罗的使命——即神在基督耶稣里那向上的呼召。就外在而言，这使命是为耶稣基督的福音作见证（使徒行传 20:24）；就内在而言，则是通过变得更像耶稣基督，过一种与福音相称的生活（腓立比书 1:27）。保罗被这一使命深深吸引并紧紧抓住。因此，保罗在写信给腓立比信徒时，形容自己是一个被神在基督耶稣里所赐予的属天使命所抓住的人——一个“竭力追求”以完成该使命的人（12、14节）。他劝勉腓立比信徒要观察、聆听并效法他的榜样，好让他们也能过一种受主所赐使命驱动的生活，竭力追求，直到将使命完成。 (7) 腓立比信徒从保罗身上所学、所领受、所听见并看见的，是在等候耶稣第二次降临的同时，过一种天国子民式生活的榜样。

 

请看《腓立比书》3章20节：“但我们的公民身份在天上，我们从那里等候救主，就是主耶稣基督”[（当代韩语译本）“但我们的公民身份在天上。我们正在等候我们的救主——主耶稣基督——从那里再次降临”]。在《腓立比书》3章17节中，保罗劝勉信徒要效法他，以及提摩太和以巴弗提，并要注目那些同样以此为榜样的教会成熟肢体；随后，他谈到了基督十字架的仇敌（第18节）。紧接着，保罗宣告他自己、提摩太、以巴弗提以及所有腓立比信徒的公民身份都在天上（第20节）。他这样做的目的是为了形成对比：一边是“基督十字架的仇敌”——他们专以地上的事为念（第18-19节）；另一边则是保罗自己、他的同工以及腓立比信徒——他们都是因信耶稣基督及其十字架而得救的人。我相信保罗之所以向腓立比教会的圣徒提出这种对比，是为了劝勉那些信心尚不成熟、且面临屈从诱惑风险的信徒，不要去效法那些过着“基督十字架仇敌”生活的人（即“许多人”，第18节）。相反，他希望他们能加入那些已得着永生的人的行列，作为天国的子民，将心思意念放在天上的事而非地上的事上，同时等候那位将从天而降的救主——主耶稣基督。在告诉腓立比人我们的公民身份在天上、且我们正等候那位将从那里降临的救主（主耶稣基督）之后，保罗解释了这种期盼的理由：“他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”（第21节）。换言之，我们期待主耶稣基督的第二次降临，因为那位有能力使万有归服于自己的全能主，将运用这大能将我们卑贱的身体改变形状，和祂荣耀的身体相似。因此，保罗劝勉腓立比教会的圣徒，在等候耶稣再来之时，要过一种属于天国子民的生活。

 

(8) 腓立比教会的圣徒从保罗身上所学到、领受、听见并看见的，是一种在主里站立得稳的生活。

 

请看《腓立比书》4章1节：“我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。所以，你们应当靠主站立得稳。”我相信，保罗如此强烈地劝勉腓立比教会信徒，主要有两个原因：

 

(a) 第一个原因是来自教会外部的：保罗警告他们要提防那些“犬类”、“作恶的”和“妄自行割的”——即那些信靠肉体的犹太主义者（《腓立比书》3:2）。他还警告他们要提防“基督十字架的仇敌”，这些人“专以地上的事为念”，以“肉体的情欲为神”，并“以本该羞愧的事为荣”（18–19节）。

 

(b) 第二个原因是来自教会内部的：由于群体内部的问题，教会未能同心合意地站立得稳——具体来说，包括那些出于“嫉妒和纷争”行事的人（1:15），那些“出于不纯正的动机和自私的野心传讲基督”的人（17节），以及那些出于虚荣心行事的人（2:2–3）。

 

正因如此，保罗甚至点名提到了两位女性——友阿迪和循都基——劝勉她们“要在主里同心”（4:2）。也正是出于这个原因，保罗在写信时，于4章1节劝勉腓立比信徒要“靠主站立得稳”。

 

那么，腓立比教会的信徒需要做什么，才能像保罗所劝勉的那样，在主里站立得稳呢？ (a) 要在主里站立得稳，信徒需要在主里同心（4:2）。

 

《圣经》马可福音3章25节指出：“若一家自相分争，那家就站立不住。”教会也是如此。如果教会内的弟兄姊妹不在主里同心，反而彼此争执、各行其是，那么这间教会就无法站立得稳。约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）牧师曾说：“属灵的稳固取决于信徒之间是否彼此相爱、和谐相处并和睦共处。”在腓立比教会中，有两位姊妹——友阿爹和循都基——在主里未能和睦相处。她们不和的原因在于彼此的心思意念不一致。因此，保罗在致信腓立比圣徒时，特意点名提到这两位姊妹，并劝勉她们要“在主里同心”（4:2）。要做到这一点，她们需要有一颗谦卑的心（2:5）。

 

(b) 要在主里站立得稳，腓立比的圣徒需要彼此帮助（4:3）。

 

保罗指示腓立比的圣徒——特别是针对一位曾与他一同劳苦的“真实同负一轭的同伴”——去帮助友阿爹和循都基（4:3）。他劝勉这位同伴协助这两位姊妹，使她们能在主里同心，并一同为主的事工效力。为了让教会——即基督的身体——能在主里站立得稳，我们必须帮助那些意见不合的人达成同心，使他们能够彼此配合，为主同工。

 

(9) 腓立比教会的信徒从保罗身上所学、所领受、所听见和所看见的，是一种向众人表现宽容（即以宽厚的态度待人）的心态。

 

请看《腓立比书》4章5节：“当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了”[（当代韩语译本）“要宽厚待人。主降临的日子近了”]。这里，“谦让”（或宽容）一词在希腊语原文中的含义是“不坚持法律或习俗所赋予的每一项权利”，或者是“懂得退让并体谅他人”。教会内的弟兄姊妹若要在主里站立得稳，就必须彼此宽厚、互相包容。尤其是教会领袖，切不可争吵，而应表现出宽容，彼此温和相待。然而，在腓立比教会中，有两位姊妹——友阿迪和循都基——未能做到这一点。因此，保罗明确点名提到这两位姊妹，并恳切劝勉她们要在主里同心。要做到这一点，需要的是“基督的温柔”（《哥林多后书》10:1）。这种基督的温柔，是唯独从上头来的智慧（《雅各书》3:17）。保罗告诉腓立比信徒要“叫众人知道你们谦让的心”，因为主降临的日子近了（《腓立比书》4:5）。为了让我们教会大家庭中的每一个人都能在主里站立得稳，我们必须彼此宽容。我们必须以宽厚的态度待人。在这样做时，我们要遵照主的话语彼此宽厚相待，并时刻铭记主再来的日子近了这一视角。此外，我们不仅要以这种宽厚的态度对待教会肢体，更要以此对待所有人。

 

我们必须对此进行反思。我们应当思想什么呢？首先，我们要思想一切真实、公义的事。其次，我们要思想一切敬虔、纯洁的事。第三，我们要思想一切可爱、可敬的事——即一切有美德或值得称赞的事。此外，我们还要将所学、所领受、所听见和所看见的付诸实践。我们应当做什么呢？首先，我们应当向神祷告。第二，我们应当传扬耶稣基督的福音。第三，我们应当喜乐。第四，我们应当忍受苦难。第五，我们应当谦卑。第六，我们应当忠于我们的呼召。第七，我们应当怀着盼望等待耶稣的第二次降临。第八，我们应当在主里站立得稳。第九，我们应当向众人显出温和。