كنيسة تملأ الرب فرحاً [فيلبي 2: 1-4]

 

كنيسة تملأ الرب فرحاً

 

 

 

[فيلبي 2: 1-4]

 

 

أكد ريك وارن، الراعي الأول لكنيسة "سادلباك" (Saddleback Church)، حقيقةً هامةً قائلاً: "إن القضية الأهم بالنسبة لكنيسة القرن الحادي والعشرين ليست نمو الكنيسة، بل صحة الكنيسة. فالمسألة لا تتعلق بعدد المصلين، بل بصحة الكنيسة". وقد طرح خمس طرق لقياس نمو الكنيسة: (1) أن تزداد الكنيسة دفئاً من خلال الشركة الأخوية، (2) وعمقاً من خلال التلمذة، (3) وقوةً من خلال العبادة، (4) واتساعاً من خلال الخدمة، (5) وكبراً في الحجم من خلال الكرازة. وأضاف قائلاً: "إن نسبة الأعضاء المنخرطين في الخدمة والإرساليات تُعد مقياساً أدق لصحة الكنيسة مقارنةً بعدد الأشخاص الذين يحضرون خدمات العبادة". وبينما أتأمل في هذا الأمر، أتساءل عما إذا كانت كنيستنا تتمتع بصحة حقيقية. ومع ذلك، وبدلاً من مصطلح "الكنيسة السليمة" (أو الصحية)، أفضل تعبير "الكنيسة التي هي كنيسة بحق"؛ أو بعبارة أخرى، الكنيسة التي ترقى إلى المستوى الذي ينبغي أن تكون عليه الكنيسة. فما هي سمات مثل هذه الكنيسة؟ باختصار، أؤمن بأن "الكنيسة التي هي كنيسة بحق هي تلك التي تتوافق مع التعريف الكتابي للكنيسة".

 

يُبيّن سفر أعمال الرسل (2: 42-43) أربع سمات للكنيسة كما وردت في الكتاب المقدس: (1) الكنيسة التي هي كنيسة بحق تكرس نفسها لتعلم كلمة الله. لقد كان الأشخاص الثلاثة آلاف الذين قبلوا يسوع من خلال عظة بطرس مؤمنين جدداً؛ ولتعزيز نموهم في الإيمان، واظبوا على "تعليم الرسل" (أعمال الرسل 2: 42). فأعضاء الكنيسة التي هي كنيسة بحق يتعلمون كلمة الله بأمانة واجتهاد. (2) الكنيسة التي هي كنيسة بحق تكرس نفسها بكل قلبها للشركة الأخوية. وباختصار، تعني الشركة المشاركة المتبادلة وبذل ما يملكه المرء للآخرين؛ إذ يساعد أعضاء الكنيسة الحقيقية بعضهم بعضاً من خلال المشاركة والعطاء في الرب. (3) الكنيسة التي هي كنيسة بحق تكرس نفسها بكل قلبها لمائدة الرب (العشاء الرباني). فمن خلال خدمة الشركة المقدسة، يتناول الأعضاء بتواضع الخبز والخمر -وهما رمزان لجسد يسوع ودمه- بإيمان، مختبرين بذلك نعمة الرب ومتمتعين بها. (4) لقد كرسوا أنفسهم بكل قلوبهم للصلاة. كانت كنيسة أورشليم ملتزمة تماماً بأشكال متنوعة من الصلاة. وعلاوة على ذلك، واقتداءً بمثال التلاميذ المئة والعشرين (1: 14)، ظلوا مواظبين على الصلاة حتى عندما نمت الجماعة لتضم 3000 شخص. بالنسبة لكنيسة أورشليم، كان النمو العددي يعني زيادة في عدد المصلين؛ فأعضاء الكنيسة الحقيقية هم أناس مكرسون للصلاة.

 

في نص اليوم - وتحديداً في النصف الثاني من رسالة فيلبي 2: 4 - يكتب بولس للمؤمنين في فيلبي، حاثاً إياهم على "إتمام فرحه". ثم يقدم أربعة دروس محددة حول كيفية تحقيق هذا الطلب. واليوم، أعتزم تطبيق هذه الدروس الأربعة على كنيستنا؛ فصَلاتي هي أن تصبح كنيستنا - من خلال قبول هذه التعاليم الأربعة وطاعتها بتواضع - مجتمعاً يُتمِّم فرح الرب، الذي هو رأس الكنيسة.

 

أولاً، الكنيسة التي تُتمِّم فرح الرب هي كنيسة يسود فيها التشجيع في المسيح.

 

انظر إلى الجزء الأول من رسالة فيلبي 2: 1 في نص اليوم: "فَإِنْ كَانَ وَعْظٌ مَا فِي الْمَسِيحِ..." (أو: "إن كان هناك أي تشجيع في المسيح..."). ماذا تعني كلمة "وعظ" (أو حث/تشجيع) هنا؟ وفقاً لقاموس "نافر" (Naver Dictionary)، يُعرَّف المصطلح الكوري *gwonmyeon* بأنه "حث وتشجيع شخص ما على فهم هدف ما والسعي نحوه". ومع ذلك، فإن الكلمة اليونانية الأصلية تحمل معاني مثل "المشورة الجادة" (الحث)، و"التشجيع"، و"التعزية". وفي سياق مقطع اليوم - فيلبي 2: 1 - تشير الكلمة إلى الحث الجاد، أو التنبيه (التحذير)، أو التشجيع (التعزية) للمؤمنين بهدف تقوية إيمانهم وتثبيته (حسب تفسير زودييتس/Zodhiates). لقد استخدم بولس هذه الكلمة عدة مرات في رسائله بخلاف هذا المقطع؛ ومن الأمثلة على ذلك ما ورد في رسالة كورنثوس الثانية 8: 4: "طَالِبِينَ مِنَّا بِكُلِّ إِلْحَاحٍ أَنْ نَقْبَلَ النِّعْمَةَ وَشَرِكَةَ الْخِدْمَةِ الَّتِي لِلْقِدِّيسِينَ". إذن، ما هو الأمر الذي يلح بولس بشدة في طلبه - أو يحث عليه - مؤمني كنيسة فيلبي ليفعلوه في المسيح في مقطع اليوم (فيلبي 2: 1)؟ إنه أن "يكونوا على رأي واحد" (أو: "أن يكون لهم الفكر نفسه"). لننظر إلى الجزء الأول من الآية الثانية في الإصحاح الثاني من رسالة فيلبي: "أن يكون لكم فكر واحد..." تشير عبارة "أن يكون لكم فكر واحد" هنا إلى امتلاك "فكر واحد"، تماماً كما سبق وذكر بولس في رسالة فيلبي (1: 27). بعبارة أخرى، حثّ بولس المؤمنين في فيلبي -الموجودين في المسيح- على أن يجمعهم فكرٌ موحّد؛ والسبب في ذلك هو أن هذه الوحدة تُعدّ عيشاً بطريقة تليق بإنجيل المسيح (1: 27). ولكن للأسف، كانت كنيسة فيلبي مقصّرة في العيش بطريقة تليق بإنجيل المسيح. ويمكننا ملاحظة ذلك عند النظر إلى الآية الثانية من الإصحاح الرابع: "أطلبُ إلى أفودية وأطلبُ إلى سنتيخي أن تكونا على فكر واحد في الرب". ونظراً لأن هاتين المرأتين في كنيسة فيلبي لم تكونا على فكر واحد، قام بولس -الذي سبق وحثّ الجماعة بأكملها على "الثبات بروح واحد" (1: 27) و"أن يكون لهم فكر واحد" (2: 2)- بذكر اسمي أفودية وسنتيخي تحديداً في الآية (4: 2) وحثّهما بإلحاح على "أن تكونا على فكر واحد". علاوة على ذلك، يُظهر النصف الأول من الآية الثالثة في الإصحاح الثاني -وهو نصنا لهذا اليوم- أن بولس يطلب من المؤمنين ألا يفعلوا شيئاً بدافع "التحزّب أو العجب الباطل"، مما يشير إلى وجود صراع بينهم بالفعل. ويبدو أن السبب الجذري لهذا الصراع كان "العجب الباطل".

 

ما هو "العجب الباطل"؟ يُعرّفه قاموس "نافر" (Naver Dictionary) على النحو التالي: "مجدٌ يفوق مكانة المرء ويفتقر إلى الجوهر، إذ يقتصر وجوده على المظهر الخارجي؛ أو هو استعراضٌ خارجي مفرط" (الإنترنت). فإذا وُجد داخل الكنيسة أشخاص يسعون وراء هذا المجد الزائف -أي المظاهر الخارجية التي تتجاوز قدرهم الحقيقي- فلا بد أن ينشأ الصراع. ونجد مثالاً بارزاً على ذلك في سفر العدد، الإصحاح السادس عشر؛ حيث شكّل قورح (وهو لاويّ) وداثان وأبيرام وأون (من نسل رأوبين) جماعةً معارضة (الآية 1)، وضمّوا إليهم "مئتين وخمسين رئيساً من الجماعة، مدعوّين للاجتماع، رجالاً ذوي شأن" (الآية 2)، ثم ثاروا جميعاً ضد قائدهم موسى (الآية 2). عندما اجتمعوا ضد موسى وهارون، قالوا: "لقد تماديتم كثيراً" (الآية 3). وجادلوا قائلين: "إن الجماعة كلها مقدسة، كل فرد فيها، والرب في وسطهم؛ فلماذا ترفعون أنفسكم فوق جماعة الرب؟" (الآية 3). وحين سمع موسى ذلك، خرّ أولاً على وجهه وصلى إلى الله (16: 4). ثم وبّخ قورح وجماعته بأكملها قائلاً: "لقد تماديتم كثيراً يا بني لاوي" (الآية 7). وتابع موسى متسائلاً أمام قورح واللاويين: "أهو أمرٌ هينٌ عليكم أن إله إسرائيل قد خصّصكم من جماعة إسرائيل ليقرّبكم إليه، ولتقوموا بخدمة مسكن الرب، ولتقفوا أمام الجماعة لتخدموها؟ لقد قرّبكم الله إليكم أنتم وجميع إخوتكم اللاويين؛ فهل هذا أمرٌ هين؟ ومع ذلك، أنتم تطلبون الكهنوت أيضاً؟" ماذا يعني هذا؟ يعني أن قورح واللاويين تعاملوا مع نعمة الله وكأنها أمرٌ تافه لا قيمة له. ورغم أن الله قد خصّصهم للخدمة في مسكنه وللخدمة نيابةً عن الجماعة، إلا أنهم استخفّوا بهذه الدعوة الثمينة. ورغم أن الأمر لم يكن تافهاً بأي حال من الأحوال، إلا أنهم قللوا من شأنه وسعوا للحصول على الكهنوت -كهنوت هارون- بدلاً منه. ولأن قورح واللاويين استخفّوا بالمنصب الذي منحهم الله إياه، فقد استبد بهم الغرور وتفوّهوا بكلمات تجاوزت حدودهم اللائقة تجاه موسى وهارون. وفي النهاية، لم يكونوا قد تحدوا موسى وهارون فحسب، بل تحدوا الله نفسه (الآية 11). وكانت النتيجة أن قورح وجماعته بأكملها، ممن عارضوا موسى وهارون، لم ينجوا من الموت (الآيتان 33 و35). يجب علينا أن نحترس من التفكير بما يتجاوز حدودنا اللائقة، وأن نتوخى الحذر لتجنب الكلمات والأفعال التي تفوق مقامنا. ينبغي لنا أمام الله أن نفكر ونتكلم ونتصرف بطريقة تليق بمكانتنا. ويجب ألا نفعل شيئاً بدافع الطموح الأناني أو الغرور الباطل (فيلبي 2: 3). كما يجب ألا نتعامل أبداً مع المنصب الذي ائتمننا الله عليه بنعمته وكأنه أمرٌ تافه أو بلا قيمة. بدلاً من ذلك، ينبغي علينا أن نخدم بقلبٍ ممتنٍ وتواضعٍ وروحٍ راغبةٍ ومبتهجةٍ، في الدور الذي خصّصنا اللهُ -بمحبتِه- للخدمةِ فيه.

 

ما هو الدافع القلبي وراء حثّ بولس الملحّ للمؤمنين في فيلبي، الذين كانوا مقصّرين في العيش بطريقة تليق بإنجيل المسيح؟ بعبارة أخرى، عندما حثّهم بولس على أن يكونوا "متّحدي الفكر" أو "ذوي فكر واحد"، أيّ نوع من الفكر كان يقصده؟ لننظر إلى نص اليوم، فيلبي 2: 3: "لاَ تَفْعَلُوا شَيْئًا بِتَحَزُّبٍ أَوْ بِعُجْبٍ، بَلْ بِتَوَاضُعٍ، حَاسِبِينَ بَعْضُكُمُ الْبَعْضَ أَفْضَلَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ". إن الفكر الذي يشير إليه بولس هو ببساطة "التواضع". ويُعرَّف هذا التواضع بأنه "اعتبار الآخرين أفضل من نفسي" (الآية 3). كيف يمكن ذلك؟ كيف يمكننا أن نعتبر الآخرين أسمى أو أفضل منا؟ في الواقع، عندما ننظر إلى شخص آخر، قد نفكر قائلين: "يبدو إيماني أقوى وحياتي الروحية أفضل من حياتهم"؛ فكيف إذن يمكننا اعتبارهم أفضل منا؟ لقد وجدتُ الإجابة في الجزء الأخير من رسالة رومية 5: 20: "... وَلكِنْ حَيْثُ كَثُرَتِ الْخَطِيَّةُ ازْدَادَتِ النِّعْمَةُ جِدًّا". بعبارة أخرى، كلما أدركنا عظم خطيتنا أمام الله القدوس، أدركنا حتمًا عظم نعمة الله علينا. وعندما يحدث ذلك، نجد أنفسنا - مثل الرسول بولس - مدفوعين للاعتراف بتواضع: "لأَنِّي أَصْغَرُ الرُّسُلِ، وَأَنَا لَسْتُ أَهْلًا لأَنْ أُدْعَى رَسُولًا، لأَنِّي اضْطَهَدْتُ كَنِيسَةَ اللهِ" (1 كورنثوس 15: 9). ومع ذلك، في الواقع، لم يكن بولس بأي حال من الأحوال أقل شأنًا من "الرسل الفائقين" (2 كورنثوس 11: 5؛ 12: 11). ورغم ذلك، اعترف قائلاً: "أنا أصغر الرسل" (1 كورنثوس 15: 9). ولاحقًا، في رسالة أفسس 3: 8، اعترف بولس قائلاً: "لِي، أَنَا أَصْغَرِ جَمِيعِ الْقِدِّيسِينَ، أُعْطِيَتْ هذِهِ النِّعْمَةُ...". ثم، في أواخر حياته، اعترف قائلاً: "...الَّذِينَ أَوَّلُهُمْ أَنَا" (2 تيموثاوس 1: 15ب). فكلما ازددنا تواضعًا - ليس أمام الناس، بل أمام الله - أصبحنا قادرين على اعتبار الآخرين أفضل من أنفسنا. عندما نفعل ذلك، يمكننا أن "بِالْمَحَبَّةِ تَخْدِمُونَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا" (غلاطية 5: 13). وعندما نفعل ذلك، يمكننا أن "نُحِبُّ بَعْضُنَا بَعْضًا بِالْمَحَبَّةِ الأَخَوِيَّةِ، مُفَضِّلِينَ بَعْضُنَا بَعْضًا فِي الْكَرَامَةِ" (رومية 12: 10).

 

عندما نصغي جميعاً إلى حثّ بولس الصادق ونتبنى قلباً متواضعاً، تستطيع كنيستنا تمجيد الله بقلب واحد وفكر واحد. والقلب المتواضع الذي ينبغي أن نتبناه ليس سوى "فكر المسيح يسوع". استمع إلى ما يقوله الرسول بولس في رسالة فيلبي 2: 5: "فَلْيَكُنْ فِيكُمْ هذَا الْفِكْرُ الَّذِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ أَيْضًا". وعندما يتبنى جميع أعضاء كنيستنا قلب يسوع المتواضع معاً، سنتمكن من إكمال فرح الرب.

 

"رغم أن خدمة الرب بتواضع تجلب تجارب كثيرة،

يا مخلصي، امنحني القوة لأحتملها حسناً."

(الترنيمة الجديدة رقم 212، المقطع الأول).

 

ثانياً، الكنيسة التي تُكمّل فرح الرب تتمتع بتعزية المحبة.

 

ماذا تفعل عندما تواجه الصعاب وتكون في أمسّ الحاجة إلى التعزية؟ في مثل هذه اللحظات، قد نلجأ بطبيعة الحال إلى أفراد عائلتنا المقربين أو أصدقائنا طلباً للدعم. وهكذا، نبوح بما في قلوبنا، بل ونفرغ كل ما بداخلنا. ومع ذلك، مهما اقتربنا من الآخرين طلباً للتعزية، فقد يظلون غرباء عنا (مزمور 69: 8). بل قد ينتهي بنا المطاف بالشعور بالإحباط بدلاً من الشعور بأنهم يفهموننا أو يعزوننا.

 

يتحدث سفر العدد 32: 7 في الكتاب المقدس عن أولئك الذين تسببوا في إحباط شعب إسرائيل. ولم يكونوا سوى نسل جاد ورأوبين. كيف أحبط سبطا جاد ورأوبين الأسباط الأخرى؟ لقد حدث ذلك لأنهم، بدلاً من الانضمام إلى إخوتهم - الأسباط العشرة الأخرى - لمحاربة شعوب كنعان عبر نهر الأردن، طلبوا من موسى الإذن بالاستقرار في أراضي يعزير وجلعاد (الآيات 1، 4، 5)، وهي أراضٍ كانت ملائمة لتربية الماشية. قالوا لموسى: "إِنْ وَجَدْنَا نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ، فَلْتُعْطَ هذِهِ الأَرْضُ لِعَبِيدِكَ مُلْكًا؛ لاَ تُعَبِّرْنَا الأُرْدُنَّ" (الآية 5). عند سماع ذلك، وبّخ موسى بني جاد وبني رأوبين قائلاً: "أَإِخْوَتُكُمْ يَذْهَبُونَ إِلَى الْحَرْبِ وَأَنْتُمْ تَجْلِسُونَ هُنَا؟" (الآية 6). وتساءل أيضاً: "لِمَاذَا تُثَبِّطُونَ عَزِيمَةَ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنِ الْعُبُورِ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أَعْطَاهَا الرَّبُّ لَهُمْ؟" (الآية 7). وبهذه الطريقة، تسبب بنو جاد وبنو رأوبين في تثبيط عزيمة إخوتهم من الأسباط العشرة الأخرى. غير أن موسى أشار إلى أنهم لم يكونوا وحدهم من فعل ذلك، بل إن أسلافهم أيضاً كانوا قد ثبّطوا عزيمة بني إسرائيل (الآيتان 9 و14). فقد تسبب أسلافهم في إحباط الأمة الإسرائيلية بأسرها (تثنية 1: 28) من خلال التقارير المُحبطة والمُقلِّلة من الشأن (العدد 13: 32؛ 14: 35-36) التي نقلها الجواسيس العشرة الذين أُرسلوا إلى أرض كنعان؛ مما دفع الشعب إلى البكاء طوال الليل والتذمر ضد موسى وهارون (العدد 14: 1). وفي النهاية، فإن عدم إيمان أسلاف الجاديين والرأوبينيين —الذي تجلى في الجواسيس العشرة— لم يثبّط عزيمة الجواسيس أنفسهم فحسب، بل أحبط أيضاً عزيمة الإسرائيليين الذين سمعوا تقاريرهم الخالية من الإيمان. وعلاوة على ذلك، قام الجاديون والرأوبينيون أنفسهم بتثبيط عزيمة الجماعة الإسرائيلية بتقديم رغباتهم الأنانية، متناسين مسؤوليتهم تجاه الجماعة ككل. باختصار، ومثل أسلافهم، تسبب الجاديون والرأوبينيون في إحباط بني إسرائيل لأنهم —ببساطة— لم يتبعوا الله من كل قلوبهم (انظر الآية 24).

 

إذا لم نتبع الله من كل قلوبنا، فقد نثبّط عزيمة كل فرد في الجماعة التي ننتمي إليها. وإذا فشلنا في الثقة بالله تماماً وأفسحنا المجال لعدم الإيمان، فقد نتسبب في إحباط إخوتنا. وفضلاً عن ذلك، عندما نفشل في أداء مسؤولياتنا الفردية والجماعية بأمانة داخل الكنيسة، فإننا قد نثبّط عزيمة الأعضاء الآخرين في جسد المسيح. يجب أن نكون مصادر للتعزية لا للإحباط. وكما يعزينا الروح القدس، ينبغي لنا أن نعيش وفقاً لإرشاده، معزين جيراننا أيضاً.

 

تأمل في نص اليوم، فيلبي 2: 1: "...أَيُّ تَعْزِيَةٍ مِنَ الْمَحَبَّةِ...". فبينما يكتب بولس للمؤمنين في كنيسة فيلبي، يتحدث عن "...أَيُّ تَعْزِيَةٍ مِنَ الْمَحَبَّةِ...". في حين تكتفي الترجمة الكورية للكتاب المقدس باستخدام كلمة "محبة" فقط، فإن النسخ الإنجليزية تحددها بعبارة "محبته" - أي محبة المسيح. لقد حث بولس الإخوة والأخوات في كنيسة فيلبي بشدة على تعزية بعضهم بعضاً بمحبة المسيح. لماذا وجه بولس هذه الدعوة للمؤمنين في فيلبي؟ نجد السبب في رسالة فيلبي 1: 30: "إِذْ لَكُمُ الصِّرَاعُ عَيْنُهُ الَّذِي رَأَيْتُمُوهُ فِيَّ، وَالآنَ تَسْمَعُونَ أَنَّهُ فِيَّ". والسبب هو أن المؤمنين في فيلبي، مثل بولس، كانوا يجاهدون من أجل يسوع المسيح وإنجيله؛ وبعبارة أخرى، كانوا يتألمون (الآية 29). ونظراً لأنهم - مثل بولس - كانوا يعانون على أيدي "المقاومين" ليسوع المسيح والإنجيل (الآية 28)، فقد حثهم بولس بقوة على تعزية بعضهم بعضاً بمحبة المسيح. وفي هذا السياق، يطلب منهم بولس في نص اليوم - فيلبي 2: 2 - أن يكونوا "على رأي واحد" وأن "تكون لهم المحبة نفسها". ماذا يعني هذا؟ يعني أنه بينما كانت كنيسة فيلبي تواجه المعاناة، كان ينبغي على جميع المؤمنين أن يحبوا ويعزوا بعضهم بعضاً بمحبة المسيح تلك. إذن، كيف أرشدهم بولس ليحبوا ويعزوا بعضهم بعضاً بمحبة المسيح المشتركة هذه؟ انظر إلى فيلبي 2: 4: "لاَ تَنْظُرُوا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى مَا هُوَ لِنَفْسِهِ، بَلْ كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى مَا هُوَ لِلآخَرِينَ أَيْضاً... فَتُكَمِّلُوا فَرَحِي" [أو كما توردها *الترجمة الكورية المعاصرة*: "لا تفكروا فقط في مصالحكم الخاصة؛ بل ضعوا مصالح الآخرين في الاعتبار أيضاً"]. إن السبيل لتعزية بعضنا بعضاً بمحبة المسيح ذاتها هو مراعاة مصالح الآخرين. وبعبارة أخرى، يحث بولس المؤمنين في فيلبي على الاهتمام بمصالح الآخرين بدلاً من مصالحهم الشخصية، لكي يعزوا بعضهم بعضاً بمحبة يسوع المسيح ذاتها. إن هذه الدعوة للاهتمام بشؤون الآخرين تعني أن محبتنا للقريب لا ينبغي أن تكون محبة أنانية تسعى وراء المكاسب الشخصية فحسب، بل محبة قائمة على الغيرية - مثل محبة يسوع - تسعى لخير الآخرين. ويبدو أن بولس كان يرغب بشكل خاص في أن يهتم المؤمنون في فيلبي بإخوتهم وأخواتهم بمحبة المسيح القائمة على الغيرية؛ لقد أراد منهم أن يسعوا وراء مصالح بعضهم البعض بدلاً من مصالحهم الشخصية، فيتشاركوا بذلك في الفكر ذاته في الرب. وأنا أؤمن بذلك لأن بولس يذكر بالاسم كلاً من "أفودية" و"سينتيخي" في رسالة فيلبي (4: 2)، ويحثهما على أن "يكونا على رأي واحد في الرب".

ماذا سيحل بالكنيسة لو سعينا جميعاً وراء مصالحنا الخاصة واهتممنا بشؤوننا الذاتية فقط؟ وكيف ستبدو الكنيسة لو فكر كل فرد وتحدث وتصرف وخدم تماماً كما يحلو له؟ إن كنيسة كهذه لا يمكنها أبداً أن ترضي الرب. وعلاوة على ذلك، لا يمكن للمرء أن يشعر بمحبة المسيح في كنيسة يسعى فيها الناس لمصالحهم الخاصة فحسب. ماذا يقول الكتاب المقدس عن المحبة؟ في "إصحاح المحبة" الشهير (رسالة كورنثوس الأولى 13: 5)، يذكر الكتاب المقدس أن المحبة "لا تطلب ما لنفسها" (أي أنها لا تسعى للمصلحة الذاتية). وعندما يحث بولس المؤمنين في فيلبي على المحبة والتعزية المتبادلة بـ "المحبة عينها" (فيلبي 2: 2)، فإنه يوجههم ألا يسعوا وراء مصالحهم الخاصة، بل وراء مصالح الآخرين. إذن، كيف يمكننا السعي لمصالح الآخرين؟ لقد كتب هنري نووين في كتابه *روحانية الرعاية* (The Spirituality of Care): إن كلمة "kara" -وهي الأصل الاشتقاقي لكلمة "رعاية" (care)- تعني الحزن، والنوح، والمشاركة في المعاناة والألم... فالرعاية تعني الصراخ مع أولئك الذين يعانون المرض والحيرة والوحدة والعزلة والنسيان؛ وتعني إدراك أن ألمهم موجود في قلوبنا نحن أيضاً. تعني الرعاية الدخول إلى عالم المنكسرين والعاجزين ومشاركتهم الشركة وسط الضعف. كما تعني الوقوف بجانب المتألمين والبقاء معهم، حتى عندما لا يكون هناك أي احتمال لتحسن الوضع (نووين). ولو اعتنينا ببعضنا البعض بهذا النوع من الرعاية، لكم كنا مصدراً عظيماً للتعزية لبعضنا البعض! وفيما يتعلق بعبارة "أي تعزية من محبته" الواردة في نص اليوم (فيلبي 2: 1)، يوضح القس جون ماكآرثر معنى الكلمة اليونانية المقابلة لـ "تعزية" على النحو التالي: إنها تصور الرب وهو يقترب من المؤمن ويهمس في أذنه بكلمات تشجيع لطيفة أو مشورة رقيقة. وأنا أؤمن بأننا -حين نسعى مثل يسوع لتعزية أخٍ بمحبة المسيح- ينبغي علينا أيضاً أن نقترب منه ونهمس بكلمات تشجيع لطيفة أو نقدم مشورة رقيقة.

 

لقد تأملت ذات مرة في "خدمة التعزية"، مركزاً على النص الوارد في سفر أعمال الرسل 15: 35-41. في ذلك الوقت، تأملتُ في ثلاث طرق يمكننا من خلالها ممارسة خدمة التعزية هذه. (1) أولاً، لكي نؤدي خدمة التعزية، يجب أن نختبر لقاءً حقيقياً مع الرب؛ لقاءً نتفقد فيه الأحوال الروحية لبعضنا البعض. (2) ثانياً، للقيام بخدمة التعزية، يجب ألا نتخاصم فيما بيننا؛ وبعبارة أخرى، يجب أن نعيش في انسجام. لقد حدث خلاف حاد بين بولس وبرنابا أدى إلى افتراقهما بسبب مسألة اصطحاب "يوحنا مرقس" معهما في رحلتهما لإعادة زيارة حقول الخدمة التي قصداها في رحلتهما الأولى. وما نتعلمه من هذا... هو ضرورة أن نتعلم كيف نضبط حماسنا للرب بشكل سليم؛ إذ يجب ألا يخرج حماسنا عن مساره الصحيح لدرجة يفقد فيها السيطرة (كما يرى كالفن). (3) ثالثاً، للقيام بخدمة التعزية، يجب علينا تقوية الكنيسة. وكيف يمكن تقوية الكنيسة؟ إن الكنيسة تثبت وتصمد عندما تسمع كلمة الله وينمو الإيمان فيها؛ فهذه هي خدمة التعزية الحقيقية. وعندما نؤدي خدمة التعزية هذه بأمانة في الرب، فإننا نساهم في جعل فرح الرب كاملاً وتاماً.

 

ثالثاً، الكنيسة التي تجعل فرح الرب كاملاً هي كنيسة تختبر شركة الروح القدس.

 

تحدثتُ ذات مرة مع قادة الخدمة الناطقة بالإنجليزية وسألتهم عن آرائهم حول سبب ترك الناس للكنيسة عند التحاقهم بالجامعة. أشار أحد الإخوة إلى أن التغيب عن الكنيسة مرة أو مرتين قد يتحول بسهولة إلى عادة. واقترح أخ آخر أن السبب ربما يعود إلى نقص في "التواصل الاجتماعي" (socializing) داخل الكنيسة، لكنه استخدم أيضاً كلمة إنجليزية أخرى وهي "الشركة" (fellowship)؛ وبدا وكأنه يستخدم الكلمتين بمعنى واحد ومتبادل. ما رأيكم أنتم؟ شخصياً، أعتقد أن "الشركة" هي واحدة من المصطلحات المسيحية التي غالباً ما يُساء استخدامها داخل الكنيسة. وينبع هذا سوء الفهم من اعتقاد الكثير من المؤمنين خطأً أن الشركة تعني مجرد "نشاط"؛ غير أن الشركة ليست نشاطاً، بل هي "علاقة" (كما يرى جيري بريدجز). يجب علينا بناء علاقات مع إخوتنا وأخواتنا في الجماعة (شركة أفقية)، وفي الوقت نفسه بناء علاقتنا مع الله من خلال شركة حميمة (شركة عمودية).

 

يتحدث سفر أعمال الرسل (2: 42) عن أعضاء الكنيسة الأولى وكيف كانوا "يواظبون على الشركة" فيما بينهم. تحمل الكلمة اليونانية المستخدمة هنا للدلالة على "الشركة" (أو الشراكة)، وهي كلمة *koinonia*، معنيين: الأول هو المشاركة المتبادلة، والثاني هو منح ما يمتلكه المرء للآخرين (أي العطاء أو التوزيع). إن الشركة بين المؤمنين التي نتحدث عنها لا تقتصر على مجرد مشاركة وجبة طعام وتبادل أحاديث ودية، ولا تعني ببساطة ممارسة الألعاب في أجواء مسيحية أو الحديث عن أحداث الأسبوع المنصرم؛ فهذه أمور كانت تحدث حتى قبل نوال الولادة الجديدة. لقد كان هناك نوع جديد من المشاركة، يتمثل تحديداً في: "مشاركة ما تعلّموه من كلمة الله والصلاة معاً"، و"تقديم صلوات شفاعية من أجل الصعوبات التي يواجهها المؤمنون الآخرون"، و"مشاركة الممتلكات فيما بينهم". إذن، ما هي "الشركة" المذكورة في سفر أعمال الرسل 2: 42؟ في النص اليوناني الأصلي، استُخدمت أداة التعريف، مما يشير إلى "الشركة" (بمعناها المحدد والمميز). فإلى ماذا تشير "الشركة"؟ إنها تشير إلى "شركة الروح القدس". ففي يوم الخمسين، ووسط العمل القوي للروح القدس، كان ما يتشاركه المؤمنون الجدد -الذين بلغ عددهم نحو ثلاثة آلاف- هو الروح القدس الساكن فيهم. وهكذا نرى أن كنيسة أورشليم الأولى كانت مكرسة لشركة الروح القدس؛ فشركة الروح هي سمة طبيعية لمجتمع الروح. وعليه، لم تكن كنيسة أورشليم الأولى مجرد جماعة بشرية يجمعها التقاء الناس ببعضهم البعض، بل كانت جماعة قائمة على الشركة في الروح القدس، حيث يقع الروح القدس في صميمها وجوهرها (يو سانغ-سوب). انظر إلى نص اليوم في رسالة فيلبي 2: 1: "...إِنْ كَانَتْ أَيُّ شَرِكَةٍ فِي الرُّوحِ..."؛ فبينما يكتب بولس إلى القديسين في كنيسة فيلبي، فإنه يحثهم بشدة على الدخول في "شركة الروح". والهدف من هذا الحث هو وحدة الكنيسة؛ فعلى الرغم من وجود مواهب متنوعة (1 كورنثوس 12: 4)، وخدمات متنوعة (الآية 5)، وأعمال خدمة متنوعة (الآية 6) داخل الكنيسة، إلا أن "الرُّوحَ الْوَاحِدَ عَيْنَهُ يَعْمَلُ كُلَّ هذِهِ، قَاسِماً لِكُلِّ وَاحِدٍ بِمُفْرَدِهِ، كَمَا يَشَاءُ" (الآية 11). داخل الكنيسة —التي هي جسد الرب— وضع الله "الأعضاء، كل واحد منها في الجسد كما أراد" (الآية 18)؛ وتحديداً، لقد "رَكَّبَ اللهُ الجَسَدَ... لِكَيْ لاَ يَكُونَ انْقِسَامٌ فِي الْجَسَدِ، بَلْ تَهْتَمُّ الأَعْضَاءُ اهْتِمَاماً وَاحِداً بَعْضُهَا لِبَعْضٍ" (الآيتان 24-25). لذا، تقع على عاتقنا مسؤولية "حِفْظِ وَحْدَانِيَّةِ الرُّوحِ بِرِبَاطِ السَّلاَمِ" (أفسس 4: 3). فكيف إذن يمكننا أن نحافظ باجتهاد على الوحدة التي أوجدها الروح القدس؟ في نص اليوم (فيلبي 2: 2)، يوصي بولس قديسي كنيسة فيلبي بأن يكونوا "مُتَّحِدِينَ فِي الرُّوحِ". ماذا يعني هذا؟ إنه يصف حرفياً أشخاصاً مترابطين بانسجام وثيق كـ "نفس واحدة"، يتشاركون الرغبات والمشاعر والطموحات ذاتها. ففي رسالة فيلبي 1: 27 —وهو نص تأملنا فيه سابقاً— حثَّ الرسول بولس المؤمنين في فيلبي على أن "يَسِيرُوا كَمَا يَحِقُّ لإِنْجِيلِ الْمَسِيحِ". وقد تعلمنا أن هذه الحياة التي تليق بالإنجيل تستلزم "الثبات في روح واحد، ومجاهدة النفس الواحدة جنباً إلى جنب من أجل إيمان الإنجيل". وهنا، تشير عبارة "نفس واحدة" إلى "الإرادة والرغبة". إن بولس يحث المؤمنين على تبني عقلية موحدة تتسم بتواضع الرب، وعلى إنجاز عمل الرب بإرادة وشغف مشتركين تحقيقاً لمشيئته.

 

كيف يمكننا تضافر الجهود ومساعدة بعضنا البعض لإنجاز عمل الرب بـ "هدف موحد"؟ إذا تصرف كل منا وفقاً لأفكاره وإرادته الخاصة، فلن نتمكن من خدمة كنيسة الرب —التي هي جسده— بقلب وفكر واحد؛ بل سنكتفي بالسعي لإنجاز عمل الرب بناءً على رغباتنا ونواياينا الفردية. أما إذا تخلينا جميعاً عن إرادتنا الشخصية وسعينا معاً لمعرفة مشيئة الرب، فيمكننا التعاون لإنجاز عمله بوحدة القلب والهدف. لذا، يتحتم علينا جميعاً تنحية إرادتنا جانباً والسعي معاً لتحقيق مشيئة الرب. وللقيام بذلك، يجب أن نصلي إلى الله متبعين إرشاد الروح القدس قائلين: "يا الله، لا تكن مشيئتي، بل لتكن مشيئتك". وعلاوة على ذلك، يجب أن ننخرط في عملية تُعرف بـ *gurejil* (أي النحت التوافقي أو المواءمة الدقيقة). فما هي عملية *gurejil*؟ عند بناء منزل كوري تقليدي (*hanok*)، تتمثل الخطوة الأولى عادةً في وضع أحجار *juchu*، وهي أحجار الأساس التي تدعم الأعمدة؛ إذ لا تُقام الأعمدة إلا بعد تثبيت هذه الأحجار في مكانها. بعد ذلك، يُبنى الهيكل من خلال ربط الأعمدة بعوارض أفقية. ومع ذلك، توجد خطوة بالغة الأهمية يجب اتخاذها عند وضع العمود فوق حجر الأساس، وهي عملية *gurejil*. ونظراً لأن أحجار الأساس تكون عادةً صخوراً طبيعية، فمن النادر أن يوفر الحجر -حتى وإن كان عريضاً ومسطحاً- سطحاً يسمح للعمود بالوقوف منتصباً تماماً من تلقاء نفسه. لذا، يلزم القيام بعمل تحضيري لضمان تطابق سطح العمود بدقة مع سطح حجر الأساس؛ وتُسمى هذه العملية *gurejil*. وتتسم الطريقة بالبساطة: حيث تُنحت قاعدة العمود وتُصقل لتتلاءم تماماً مع شكل حجر الأساس. فأنت لا تغير حجر الأساس نفسه، بل تقوم دائماً بتشكيل قاعدة العمود وتهذيبها لتناسب حجر الأساس؛ فالمعيار المعتمد دائماً هو حجر الأساس، وليس العمود. وكلما أُنجزت عملية المواءمة هذه —المعروفة أيضاً بـ *scribing* (الرسم والنحت التوافقي)— بمهارة أكبر، أصبح المنزل أكثر أماناً ومتانة. وعند التأمل في هذا الأمر، فكرت في مفهوم "المواءمة الروحية". إن "التدوين الروحي" يعني ببساطة عيش حياة تتبع كلمة الرب، الذي هو صخرتنا (متى 7: 24). وبعبارة أخرى، لا يقتصر الأمر على مناداة "يا رب، يا رب"، بل يتعداه إلى فعل مشيئة أبينا السماوي (الآية 21). والنقطة الجوهرية هنا هي أنه، تماماً كما يُعد حجر الزاوية - وليس العمود - هو المعيار في البناء، يجب أن يكون الرب ومشيئته هما المعيار لحياتنا. وهذا يعني وجوب مواءمة إرادتنا مع إرادته، بدلاً من محاولة تطويع مشيئته لتناسب إرادتنا؛ تماماً كما يجب تشكيل العمود ليتناسب مع حجر الزاوية، وليس العكس. وبصفتنا تلاميذ ليسوع، يجب أن نعيش حصراً وفقاً لمشيئة الرب، مقتادين بالروح القدس. وعندما نفعل ذلك، ستتمكن عائلة الكنيسة بأكملها من منح ملء الفرح للرب، الذي هو رأس الكنيسة.

 

رابعاً وأخيراً، الكنيسة التي تمنح ملء الفرح للرب هي كنيسة تتسم بالشفقة والرحمة.

 

شعار كنيستنا لهذا العام هو "بقلب يسوع المسيح". والآية المصاحبة لهذا الشعار هي من رسالة فيلبي 1: 8: "فَإِنَّ اللهَ شَاهِدٌ لِي كَيْفَ أَشْتَاقُ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً فِي أَحْشَاءِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ". هدفنا لهذا العام هو محبة جيراننا بقلب يسوع المسيح. فخلال خدمة رأس السنة لهذا العام، تعلمنا أنه ينبغي علينا محبة جيراننا - وتحديداً، أن نشتاق إليهم بقلب يسوع المسيح (الآية 8)، وأن نشعر بالشفقة تجاههم (إرميا 31: 20)، بل وأن نشتاق إليهم بشوق غيور نابع من المحبة (يعقوب 4: 5). وعلاوة على ذلك، دُعينا لأن نضع جيراننا باستمرار في أذهاننا وأن نصلي لأجلهم بقلب يسوع المسيح (فيلبي 1: 9-11). كما دُعينا، من خلال الكلمة، للمشاركة في عمل الإنجيل بقلب يسوع المسيح ونحن نستقبل العام الجديد (الآية 5). وبالنظر إلى الأشهر الأحد عشر الماضية، إلى أي مدى تعتقد أنك اقتربت من تحقيق هذه الأهداف؟ هل اشتقنا حقاً لجيراننا - حتى بشوق غيور - مع شعورنا بالشفقة تجاههم في الوقت ذاته؟ هل كنا نتذكر جيراننا باستمرار ونرفع الصلوات لأجلهم إلى الله؟ هل شاركنا في عمل الإنجيل بقلب يسوع المسيح؟ هل مرت علينا أوقات نظرنا فيها إلى جيراننا، وصلينا لأجلهم بقلب مفعم بالشفقة، واعتنينا بهم أو قدمنا ​​لهم المساعدة؟

 

تأمل في نص اليوم، وتحديداً الجزء الأخير من رسالة فيلبي 2: 1: "...إِنْ كَانَتْ أَيَّةُ مَشَاعِرَ حَنُونَةٍ وَرَحْمَةٍ". إن الكلمة المترجمة هنا بـ "مشاعر حنونة" (أو "عاطفة") هي ذات الكلمة اليونانية المستخدمة للتعبير عن "العاطفة" (أو "القلب") في رسالة فيلبي 1: 8. وكما كان بولس -وهو يكتب رسالته من سجنه في روما- يتوق إلى قديسي كنيسة فيلبي بقلب يسوع المسيح (1: 8)، فإنه يحثهم أيضاً على أن يتوقوا بعضهم لبعض بمشاعر المسيح المليئة بالشفقة (2: 1). تأمل أيضاً في ما ورد في رسالة يوحنا الأولى 3: 17-18: "مَنْ كَانَ يَمْلِكُ خَيْرَاتِ الدُّنْيَا وَرَأَى أَخَاهُ مُحْتَاجاً، ثُمَّ أَغْلَقَ قَلْبَهُ دُونَهُ، فَكَيْفَ تَثْبُتُ مَحَبَّةُ اللهِ فِيهِ؟ يَا أَوْلاَدِي، لاَ تَكُنْ مَحَبَّتُنَا بِالْكَلاَمِ وَاللِّسَانِ، بَلْ بِالْعَمَلِ وَالْحَقِّ". فمن يحب جاره ويعتز به بقلب يسوع المسيح المليء بالشفقة، لن يغلق قلبه -بل يستحيل عليه فعل ذلك- حين يرى أخاً محتاجاً. ولن يكتفي مثل هذا الشخص بمجرد الكلام الفارغ -كقول عبارات مثل "يا للأسف" أو "أشعر بأسى شديد لأجلك"- دون اتخاذ أي إجراء فعلي. بل على العكس، مدفوعاً بمحبة الله، سيبادر إلى مساعدة ذلك الأخ المحتاج بأعمال حقيقية وإخلاص صادق. إن السبيل لتعميق هذا النوع من الشفقة في العلاقات بين الإخوة هو أن يتقبل بعضهم بعضاً ويطيعوا بعضهم البعض من خلال محبة المسيح. ونجد مثالاً بارزاً على ذلك في رسالة كورنثوس الثانية 7: 15: "وَتَزْدَادُ مَشَاعِرُهُ الْحَنُونَةُ نَحْوَكُمْ عِنْدَمَا يَتَذَكَّرُ طَاعَتَكُمْ جَمِيعاً، وَكَيْفَ اسْتَقْبَلْتُمُوهُ بِخَوْفٍ وَرِعْدَةٍ". في هذا النص، يخبر بولس المؤمنين في كورنثوس أن مشاعر تيطس الحنونة -أي قلبه ومحبته وشفقته- تجاههم قد تعمقت لأنه تذكر كيف استقبلوه وأطاعوه بخوف ورعدة أثناء زيارته لهم. وعلاوة على ذلك، أشار بولس إلى أن روح تيطس قد انتعشت بفضل المؤمنين في كورنثوس (الآية 13)؛ وبعبارة أخرى، اكتسب تيطس القوة والشجاعة من خلال محبتهم وتعزيتهم له. عندما رأى بولس تيطس في هذه الحالة، لم يكتفِ بالشعور بالتعزية فحسب، بل "ازداد فرحاً" أيضاً (الآية 13). فما هو معنى "التعاطف" الذي يتحدث عنه بولس في نص اليوم، رسالة فيلبي 2: 1؟ تشتق الكلمة الإنجليزية الدالة على التعاطف (*compassion*) من الجذرين اللاتينيين *pati* (بمعنى "يتألم") و*cum* (بمعنى "مع")، ليكون المعنى المركب هو "المشاركة في الألم". وقد كتب هنري نووين في كتابه *التعاطف* (Compassion): "يدعونا التعاطف إلى الذهاب حيث يوجد الألم، والدخول في مواطن المعاناة، والمشاركة في حالات الانكسار والخوف والحيرة والضيق". قال يسوع: "كُونُوا رُحَمَاءَ كَمَا أَنَّ أَبَاكُمْ رَحِيمٌ" (لوقا 6: 36). وتتضمن رحمة الله الآب -المشار إليها هنا- محبة الأعداء وإظهار اللطف حتى لغير الشاكرين والأشرار؛ وقد أغدق يسوع رحمته علينا بتكفيره عن خطايانا. وإذ اختبرنا هذه الرحمة من يسوع، يتحتم علينا أن نُظهر الرحمة ونقدم العون للجيران المحتاجين (متى 6: 2-4؛ قارن مع يعقوب 1: 27)، بل وعلينا أن نتعاطف مع الجيران الذين يسيئون إلينا ونغفر لهم (متى 18: 35). وحين نفعل ذلك، ننال البركة التي وعد بها الرب -وهي "نيل الرحمة" (متى 5: 7)- فيشملنا الرب برحمته، ويغفر لنا ويعيننا.

 

في نص اليوم، المأخوذ من رسالة فيلبي 2: 1، يخاطب بولس المؤمنين في كنيسة فيلبي بشأن "الأحشاء والرأفات" (أي المودة والشفقة)، لأنه يرغب في أن يعيشوا بهدف موحد، مدفوعين بتلك القلوب المفعمة بالشفقة. لننظر إلى الآية 2 من الإصحاح نفسه: "أن تهتموا اهتماماً واحداً، ولكم محبة واحدة، بنفس واحدة، وفكر واحد". إن عبارة "فكر واحد" (أو الاتحاد في القصد) تقابل كلمة واحدة في اللغة اليونانية الأصلية، وقد أحسنت الترجمات الإنجليزية في نقل معناها؛ فهي تشير إلى امتلاك نية أو هدف محدد وواحد. وتظهر الكلمة ذاتها مرة أخرى في فيلبي 2: 5: "فليكن فيكم هذا الفكر..."؛ وهنا تشير عبارة "ليكن فيكم هذا الفكر" إلى عقلية أو توجه ذهني—أي استعداد للمضي قدماً نحو هدف محدد. بعبارة أخرى، يحث بولس المؤمنين في فيلبي على جعل "فكر المسيح يسوع" هدفاً لهم والسعي الحثيث نحوه. ويتميز فكر يسوع ليس فقط بالتواضع، بل أيضاً بـ "المودة والشفقة". ومن خلال هذه الرسالة، يحث بولس الجماعة بأسرها بصدق على أن يُكِنَّ بعضهم لبعض المودة والمحبة والتعزية، وأن يشتركوا في شركة حقيقية في الرب، مع تجسيد ذلك القلب المفعم بالشفقة.

 

ألا ينبغي لنا أن نصغي إلى هذه الدعوة الصادقة من بولس؟ ألا ينبغي لنا جميعاً أن نتبنى قلب يسوع المسيح المليء بالشفقة والرحمة، تماماً كما نصح بولس؟ بهذا القلب، يجب علينا أن نُكِنَّ لبعضنا المودة والمحبة والتعزية، وأن نُظهِر الرحمة والشفقة، وبذلك نشترك في شركة حقيقية في الرب. وعندما نفعل ذلك، يمكن لكنيستنا أن تصبح مكاناً يفيض بفرح الرب.

 

علينا أن نُقدِّم ملء الفرح للرب، الذي هو رأس الكنيسة. ولتحقيق ذلك، يجب أن نشجع بعضنا البعض في المسيح—وتحديداً من خلال الاتحاد في الفكر. وهذا يتطلب ألا نفعل شيئاً بدافع التحزب الأناني أو الكبرياء الباطل. وعلاوة على ذلك، يجب أن نحب بعضنا ونعزي بعضنا بمحبة المسيح. ينبغي لنا أن نهتم بمصالح الآخرين لا بمصالحنا الشخصية فحسب؛ بل يجب أن نمارس محبة الغير التي تسعى لخير الآخرين، تماماً كما أحب يسوع. كما يجب علينا السعي نحو الشركة في الروح القدس وتوحيد مقاصدنا تحت إرشاده؛ وعلينا أن نضع جانباً أجنداتنا الفردية لكي نتشارك معاً في السعي نحو مشيئة الرب وتحقيقها. علينا أن نمضي قُدماً نحو هدفٍ مشترك بقلوبٍ تفيضُ رحمةً وعطفاً. وإنني أصلي لكي تتقدم كنيستنا بقلبٍ واحدٍ وفكرٍ واحد، بقيادة الروح القدس وتركيزٍ تامٍ على مجد الله، مُحققةً بذلك فيضاً من الفرح للرب، رأس الكنيسة.