"اقتدوا بي" [فيلبي 3: 17–21]

"اقتدوا بي"

 

 

 

[فيلبي 3: 17–21]

 

 

اليوم، وفي الأحد الأول من شهر ديسمبر —الشهر الأخير من عام 2015— جئنا إلى بيت الله لنعبده. في مطلع هذا العام، وضعنا هدفنا استناداً إلى الآية في رسالة كورنثوس الثانية 5: 7: "لأننا بالإيمان نسلك لا بالعيان". وانطلاقاً من رغبتنا في أن تعيش عائلة كنيستنا بأسرها بالإيمان لا بالعيان، تبنينا شعار "بالكلمة وحدها، وبالإيمان وحده" وواصلنا مسيرتنا حتى هذه اللحظة. وبينما نستقبل الشهر الأخير من عام 2015 وننظر إلى الوراء مستعرضين أحداث العام، أود أن نخصص وقتاً للتأمل: هل عشنا حقاً وفقاً لشعار هذا العام —أي بالكلمة وحدها وبالإيمان وحده؟ هل عشنا بالفعل بالإيمان لا بالعيان، كما كان هدفنا؟ يحدوني الأمل بأن نختتم هذا العام نهايةً حسنةً أمام الله. وبالطبع، أدرك أن هذه ليست مهمة سهلة؛ فإذا كان إنهاء يوم واحد بشكل حسن أمراً صعباً، فإن إنهاء عام كامل بشكل حسن يمثل بلا شك تحدياً كبيراً. ومع ذلك، فإننا نسعى لتحقيق ذلك بفضل النعمة التي يمنحنا إياها الله.

 

على الصعيد الشخصي، حين أنظر إلى الوراء مستعرضاً هذا العام، كثيراً ما أشعر بأنني أخفقت في العيش بالإيمان وحده؛ بل أرى عاماً تأثرت فيه مراراً بما تراه عيناي —أي بالظروف والبيئة المحيطة بي— مما قادني إلى الشك وحتى عدم الإيمان. ورغم شعوري بالخجل عند النظر إلى الأمر من زاوية معينة، إلا أنني أعتبر كشف الله عن ضعف إيماني ونقصه نعمةً إلهية. أشعر بالأسف تجاهكم، إذ أعلم أن راعياً يعاني من مثل هذه النقائص هو من كان يعلن لكم كلمة الله طوال هذا العام. أعترف بأنه كان ينبغي عليّ أولاً أن أكون قدوةً في العيش بالكلمة وحدها وبالإيمان وحده قبل إعلان تلك الرسالة، لكنني أخفقت في ذلك. وهذا الأمر يثقل كاهلي، لا سيما وأنني قمت مراراً وتكراراً خلال الأسابيع القليلة الماضية بإعلان الرسالة الواردة في فيلبي 3: 15–16 تحت عنوان: "لنصبح أناساً ذوي إيمان ناضج". بعبارة أخرى، كان عليّ أن أطبّق هذا الأمر على نفسي أولاً... لقد اخترتُ عنواناً للعظة هو "لنصبح أشخاصاً ذوي إيمان ناضج"؛ لأنني أرغب في أن أكون شخصاً يتمتع بإيمان ناضج، وأتمنى أن تصبحوا أنتم أيضاً كذلك، لكي ننمو معاً ونصبح جماعةً ذات إيمان ناضج. فلنُثبِّت أنظارنا جميعاً على يسوع، مُنشئ الإيمان ومُكمِّله (عبرانيين 12: 2). لقد احتمل العار وآلام الصليب من أجل الفرح الموضوع أمامه (الآية 2). واقتداءً بمثاله، دعونا نحن أيضاً نحتمل العار الحاضر وآلام الصلبان التي يحملها كلٌّ منا، من أجل الفرح الذي ينتظرنا. ولنُنجِز المهام الموكلة إلينا مع الثبات والصبر في الإيمان. وفي خضم هذه المسيرة، يجب أن يكون هدفنا هو الاقتداء بيسوع؛ فأنا أصلي لكي نصبح أشخاصاً يتمثلون به أكثر فأكثر.

 

في نص اليوم، المأخوذ من رسالة فيلبي 3: 17، يكتب بولس للمؤمنين في كنيسة فيلبي قائلاً: "أَيُّهَا ​​الإِخْوَةُ، كُونُوا مُقْتَدِينَ بِي مَعاً، وَلاَحِظُوا الَّذِينَ يَسِيرُونَ هَكَذَا كَمَا عِنْدَكُمْ مِنَّا مِثَالٌ". ومن خلال التركيز على هذه الآية، أودّ أن أتأمل في ثلاث صفات محددة لدى بولس ينبغي لنا الاقتداء بها —تحت عنوان "اقتدوا بي"— وأن نستخلص الدروس التي تقدمها هذه الصفات.

 

أولاً: طلب بولس منهم أن يقتدوا به.

 

انظروا إلى نص اليوم، فيلبي 3: 17: "أَيُّهَا ​​الإِخْوَةُ، كُونُوا مُقْتَدِينَ بِي مَعاً، وَلاَحِظُوا الَّذِينَ يَسِيرُونَ هَكَذَا كَمَا عِنْدَكُمْ مِنَّا مِثَالٌ" (الترجمة الكورية الحديثة: "أيها الإخوة، اقتدوا بي")... "وراقبوا أولئك الذين يعيشون وفقاً للنمط الذي وضعناه لكم". هل هناك شخص تودّ الاقتداء به؟ إذا كان الأمر كذلك، فلماذا ترغب في اتباع مثاله؟ غالباً ما نرغب في الاقتداء بشخص ما لأننا نحترمه، وإن كانت أسباب هذا الاحترام قد تختلف. صادفتُ موقعاً إلكترونياً يعرض قائمة بشخصيات تحظى بإعجاب الناس مع ذكر أسباب ذلك، وأود مشاركتكم إياها:

 

<بيتهوفن> نال لقب "العبقري الموسيقي" بفضل شغفه الجارف

<أندرو كارنيجي> رجل أعمال أدرك قيمة العطاء والمشاركة

<روكفلر> الكرم هو بمثابة غفران للماضي واستثمار في المستقبل

<وينستون تشرشل> رباطة جأش وسرعة بديهة قادرتان على تحويل الأعداء إلى حلفاء في لحظة

<بنجامين فرانكلين> إذا كنت تحب الحياة، فلا تضيّع الوقت.

 

على الصعيد الشخصي، ومن بين الشخصيات الواردة في الكتاب المقدس، أرغب في الاقتداء بالرسول بولس. بدأ اهتمامي به حين التحقت بالمعهد اللاهوتي ودرست الرسائل التي كتبها في العهد الجديد. ورغم أنني لا أستحضر التفاصيل الدقيقة، إلا أن اهتمامي به نبع من كون رسائله قد كشفت كيف أحدث الإيمان بيسوع تحولاً في حياته، وكيف كان متقداً بالغيرة من أجل الرسالة التي أوكلها الرب إليه. وحينها، بدأتُ أنا أيضاً أتوق لأن أصبح خادماً متقداً بذلك الشغف ذاته تجاه الرسالة.

 

في نص اليوم، وتحديداً في رسالة فيلبي 3: 17، يخاطب بولس المؤمنين في كنيسة فيلبي قائلاً: "أيها الإخوة، اقتدوا بي". ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أن بولس كان قد حثّ أهل فيلبي بقوة من قبل على "الاقتداء بالمسيح" في الآيات 5-11 من الإصحاح الثاني؛ ومع ذلك، ففي نص اليوم -في فيلبي 3: 17- نراه يحث المؤمنين بقوة على الاقتداء به هو شخصياً (ميلك). لماذا يطلب بولس -الذي سبق وأوصى مؤمني فيلبي بالاقتداء بالمسيح- منهم الآن في هذا النص أن يقتدوا به هو؟ السبب هو أن بولس نفسه كان يقتدي بالمسيح؛ ولهذا السبب قال في رسالة كورنثوس الأولى 11: 1: "اقتدوا بي، كما أقتدي أنا بالمسيح". ماذا كان يقصد بولس عندما حثّ مؤمني فيلبي بقوة في فيلبي 3: 17 على "الاقتداء بي"، ولماذا وجه هذه الدعوة القوية؟ لقد وجدتُ الإجابة في الآيات 15-16 من الإصحاح الثالث، وهو نص سبق وتأملنا فيه. أولاً، كانت وصية بولس بالاقتداء به تعني ضرورة أن يصبحوا أشخاصاً ذوي إيمان ناضج، تماماً كما كان هو (الآية 15، *النسخة الكورية المعاصرة*). لقد تحدث بهذه الطريقة لأن كنيسة فيلبي لم تكن تتألف فقط من ذوي الإيمان الناضج، بل شملت أيضاً أولئك الذين لم يبلغ إيمانهم مرحلة النضج بعد. وبعبارة أخرى، ونظراً لأن بعض المؤمنين في الكنيسة لم يشاركون بولس والأعضاء الناضجين الآخرين نفس العقلية، فقد وضعهم بولس في اعتباره عندما حث الجماعة على "الاقتداء بي" (إذ كان المؤمنون الناضجون يقتدون به بالفعل ويشاركونه عقليته). ثم انتقل بولس ليحث مؤمني فيلبي في الجزء الأخير من الآية 17 من الإصحاح الثالث قائلاً: "...ولاحظوا الذين يسلكون هكذا كما رأيتمونا نحن قدوةً لكم". ماذا يعني هذا؟ في النصف الأول من الآية 17، يحث بولس مؤمني كنيسة فيلبي على الاقتداء *به*؛ ثم في النصف الثاني من الآية نفسها، يتحدث بصيغة الجمع "نحن" - قائلاً: "كما اقتديتم *بنا*".

 

إذن، إلى من يشير بولس عندما يقول "بنا"؟ إنه يشير إلى نفسه وإلى تيموثاوس (2: 19-22) وأبفرودتس (2: 25-30)؛ وهم أفراد ذُكروا بالفعل في الإصحاح الثاني من رسالة فيلبي كنماذج للتقوى. فلماذا إذن حث بولس مؤمني فيلبي على الاقتداء ليس به فحسب، بل بتيموثاوس وأبفرودتس أيضاً على وجه التحديد؟ بالنسبة لتيموثاوس، يكمن السبب في أنه كان شخصاً "يطلب ما هو للمسيح يسوع" (2: 21). وهذا ينطوي على أمرين:

 

(1) كان تيموثاوس شخصاً يهتم بصدق بأحوال مؤمني فيلبي ورفاههم.

 

انظر إلى رسالة فيلبي 2: 20: "لأَنْ لَيْسَ لِي أَحَدٌ آخَرُ نَظِيرُ نَفْسِي يَهْتَمُّ بِأَحْوَالِكُمْ بِإِخْلَاصٍ". لقد كان تيموثاوس -الذي حث بولس المؤمنين في فيلبي على الاقتداء به- رجلاً يشارك بولس نفس العقلية والهدف فيما يتعلق بالكنيسة. وكانت العقلية التي تحليا بها هي عقلية المسيح يسوع (الآية 5)؛ وهي عقلية تتسم باتضاع الذات وطاعة الرب حتى الموت (الآية 8). وبصفتهما مرسلين من قِبَل الرب، امتلك كل من الرسول بولس وتيموثاوس قلباً متواضعاً، مستعداً لطاعة مشيئة من أرسلهما، حتى الموت. ولهذا السبب، استطاعا أن يتشاركا نفس العقلية والهدف. كان بولس يعتزم إرسال تيموثاوس إلى المؤمنين في فيلبي؛ لأنه كان يرى فيه الشخص الذي سيهتم بصدقٍ بأمرهم (الآية 20). وتُشير كلمة "بصدق" هنا إلى "إخلاص الأب تجاه ابنه" (وفقاً لـ بارك يون-سون)؛ فتماماً كما يهتم الأب بصدقٍ بسلامة ابنه وخيره، كان تيموثاوس شخصاً سيهتم بصدقٍ بأحوال المؤمنين في فيلبي. ولهذا السبب، حثَّ بولس المؤمنين على الاقتداء بتيموثاوس.

 

(2) كان تيموثاوس ممن تعبوا وجاهدوا من أجل الإنجيل.

 

لننظر إلى رسالة فيلبي 2: 22: "وَأَمَّا خِبْرَتُهُ فَتَعْرِفُونَهَا، أَنَّهُ كَوَلَدٍ مَعَ أَبٍ خَدَمَ مَعِي فِي الإِنْجِيلِ". هنا، تترجم "النسخة الكورية المُراجعة" العبارة بـ "شخصية تيموثاوس المُختبَرة والمُثبَتة" (*yeondan*)، بينما تترجمها "الترجمة الكورية المعاصرة" بـ "شخصية تيموثاوس الممتازة". وتشير الكلمة اليونانية الأصلية إلى الحالة التي يكون فيها المرء "مُعتمداً أو مقبولاً بعد اجتياز الاختبار" (بحسب "فايفر"). وهذا يعني أن شخصية تيموثاوس عُرفت بكونها ممتازة نتيجة لاجتيازه المحن أو خضوعه لعملية تنقية؛ فمن المرجح أنه نال هذا التقدير من مؤمني فيلبي لأن شخصيته قد صُقلت - إذ تحمل "محنًا شديدة" (2 كورنثوس 8: 2) وثبت في الإيمان (رومية 5: 4) حتى اجتاز تلك التجارب بنجاح. وعلاوة على ذلك، فإن شخصية تيموثاوس الممتازة -التي أدركها مؤمنو فيلبي واعترفوا بها- كانت هي عينها "الإخلاص" الذي تحدث عنه بولس في فيلبي 2: 20. وبامتلاكه لمثل هذه الشخصية المخلصة والممتازة، عمل تيموثاوس جنباً إلى جنب مع بولس من أجل الإنجيل (الآية 22). ولهذا السبب حث بولس مؤمني فيلبي على الاقتداء بتيموثاوس أيضاً. إذن، ماذا عن أبفرودتس؟ ولماذا شجّع بولس مؤمني فيلبي على الاقتداء ليس به فحسب، بل بأبفرودتس أيضاً؟ هناك ثلاثة أسباب: (أ) كان أبفرودتس أخاً لبولس، وشريكاً له في العمل والجندية، فضلاً عن كونه رسولاً من كنيسة فيلبي لخدمة احتياجات بولس (الآية 25). (ب) كان أبفرودتس يشتاق بشدة إلى القديسين في كنيسة فيلبي، وكان أيضاً في حالة حزن وضيق شديدين (الآية 26). (ج) كان أبفرودتس شخصاً لم يبالِ بحياته -حتى الموت- في سبيل عمل المسيح (الآية 30). ولذلك، حث بولس قديسي كنيسة فيلبي على مراقبة -أي ملاحظة والتدقيق في- أولئك الذين عاشوا مقتدين ليس به فحسب، بل أيضاً بزميليه في العمل: تيموثاوس وأبفرودتس. وهنا، تعني كلمة "لاحظوا" (أو "راقبوا") توجيه الانتباه نحو شيء ما أو شخص ما باهتمام أو رغبة (بحسب "ويست"). ترد هذه الكلمة أيضاً في رسالة فيلبي 2: 4: "لاَ تَنْظُرُوا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى مَا هُوَ لِنَفْسِهِ، بَلْ كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى مَا هُوَ لِلآخَرِينَ أَيْضاً... لِكَيْ يُكَمِّلُوا فَرَحِي". والعبارة المستخدمة هنا بمعنى "النظر إلى" أو "الاهتمام بـ" هي الكلمة ذاتها. وبعبارة أخرى، فإن التوجيه بالاهتمام بالآخرين يعني التركيز عليهم باهتمام وعناية (سيفينسنت). لقد أراد بولس من قديسي كنيسة فيلبي أن يركزوا على نمط الحياة الذي جسّده هو وتيموثاوس وأبفرودتس —أي خدمة المسيح— وأن يقتدوا به (ماك آرثر). باختصار، حثّ بولس جميع قديسي كنيسة فيلبي على التركيز على أنماط الحياة المتمحورة حول المسيح التي عاشها هو وزملاؤه في الخدمة، واتخاذهم قدوةً، والعيش وفقاً لذلك (قارن: 1 تسالونيكي 1: 7؛ 1 كورنثوس 10: 6).

 

من هو القدوة في الإيمان الذي نتطلع إليه كمثال لنا؟ ومن هو الشخص الذي ينبغي علينا الاقتداء به؟ إنه يسوع بلا شك. يجب علينا جميعاً، نحن المسيحيين، أن نقتدي بيسوع المسيح. ينبغي أن تصبح كلمات المقطع الرابع من الترانيمة رقم 463، "أريد أن أكون مؤمناً"، صلاتنا ورغبتنا: "أريد أن أكون مثل يسوع؛ بصدق، بصدق، أريد أن أكون مثل يسوع؛ بصدق، بصدق، بصدق، أريد أن أكون مثل يسوع؛ بصدق". ومع ذلك، وعلى عكس تلاميذ يسوع، لا يمكننا رؤية يسوع بأعيننا الجسدية اليوم؛ وذلك لأن يسوع قام من بين الأموات وصعد إلى السماء وجلس عن يمين الله. لذا، فإن ما يمكننا فعله هو النظر إلى مسيحيين مثل بولس —الذي اقتدى بيسوع— باعتبارهم قدوةً لإيماننا، والسير على خطاهم. وبعبارة أخرى، يجب علينا التركيز على نمط حياة سلفٍ روحيٍّ عاش —مثل بولس— حياةً متمحورةً حول المسيح؛ وعلينا أن نتخذ حياتهم مرآةً لنا ونسعى جاهدين لنعيش كما عاشوا هم. أصلي لكي نتمكن أنا وأنت يوماً ما من أن نقول للمؤمنين الأصغر سناً الذين نحبهم، تماماً كما قال بولس: "اقتدوا بي، كما أقتدي أنا بالمسيح" (1 كورنثوس 11: 1، *النسخة الكورية المعاصرة*). ثانياً، هناك صفة في بولس ينبغي أن نقتدي بها، وهي أنه ذرف الدموع؛ أي أنه يجب علينا أن نحاكي دموع بولس. فنحن أيضاً بحاجة إلى ذرف الدموع تماماً كما فعل هو.

 

لننظر إلى نص اليوم، في رسالة فيلبي 3: 18: "لأني أخبرتكم مراراً من قبل، وأقولها الآن أيضاً والدموع في عينيّ، إن كثيرين يسلكون كأعداء لصليب المسيح". قرأتُ مؤخراً مقالاً افتتاحياً بعنوان "عندما تذرف المرأة الدموع" نُشر في النسخة الإلكترونية لصحيفة *Chosun Ilbo Atlanta*. غالباً ما تشير المقالات إلى أن النساء يملن إلى البكاء أكثر من الرجال؛ والسبب المذكور هو أنه في المواقف الحزينة، تشهد النساء نشاطاً في الخلايا العصبية المرتبطة بمشاعر الكآبة يفوق نشاطها لدى الرجال بثمانية أضعاف، كما أنهن يمتلكن مستويات أعلى من هرمون البرولاكتين، وهو الهرمون الذي يحفز إنتاج الدموع. وهذا يفسر سبب رؤيتنا المتكررة لدموع الأمهات والزوجات. قد تبكي النساء دون سبب واضح، أو لأسباب تافهة، أو بدافع غريزة الحماية، أو ببساطة لتفريغ التوتر والانزعاج من خلال الدموع الفسيولوجية؛ مما يطرح تساؤلاً عما إذا كانت الدموع مفيدة في النهاية أم عديمة الفائدة. ولكن في الواقع، يُقال إن للدموع آثاراً علاجية؛ فالبكاء يمكن أن يحسّن المزاج ويخفف قدراً كبيراً من التوتر. وشخصياً، عند التمييز بين الدموع المفيدة وتلك عديمة الفائدة، أعتبر الدموع التي تُذرف أثناء التثاؤب عديمة الفائدة. ومع أن هذا النوع من الدموع لا مفر منه، إلا أن هناك أنواعاً محددة من الدموع المفيدة التي *أرغب* حقاً في ذرفها. وهناك ثلاثة أنواع من هذا القبيل: دموع التوبة، ودموع الامتنان، ودموع التفاني والإخلاص. ومع ذلك، أدرك أن هذه الأنواع الثلاثة المفيدة من الدموع لا يمكن ذرفها لمجرد أنني أرغب في ذلك؛ فأنا أفهم أننا لا نستطيع ذرف هذه الدموع المفيدة إلا عندما يتحرك الروح القدس ويلهمنا ويعمل في داخلنا.

 

غير أنه، إلى جانب هذه الأنواع الثلاثة، توجد أنواع أخرى من الدموع ورد ذكرها في الكتاب المقدس. ومن الأمثلة على ذلك "دموع الصلاة". ففي الإصحاح 38 من سفر إشعياء، تلقى الملك حزقيا، ملك يهوذا، رسالة من الله عن طريق النبي إشعياء تقول: "أوصِ بيتك، لأنك ستموت ولن تشفى" (الآية 1). وعند سماعه ذلك، حوّل وجهه نحو الحائط وصلى إلى الله باكياً بمرارة (الآيتان 2-3). استجابةً لذلك، قال الله: "قد سمعتُ صلاتك ورأيتُ دموعك"، ومدَّ في عمر حزقيا —الذي ذرف دموع الصلاة— خمس عشرة سنة أخرى (الآية 5). ومثال آخر هو صلاة حنّة، أم صموئيل، الواردة في الإصحاح الأول من سفر صموئيل الأول؛ إذ صلّت إلى الله وهي منكسرة النفس وبكت بمرارة (الآية 10). ونتيجة لذلك، تذكّر الله تضرّع حنّة الممزوج بالدموع (الآية 19)، واستجاب لطلبها (الآية 17)، ورزقها ابناً دُعي صموئيل (الآية 20). كما أنعم الله على حنّة بهبة ستة أبناء آخرين إلى جانب صموئيل (2: 5). وإلى جانب "دموع الصلاة" هذه، يتحدث الكتاب المقدس أيضاً عن "دموع المحبة"؛ وأروع مثال على ذلك نجده في أقصر آية في الكتاب المقدس، وهي الآية 35 من الإصحاح الحادي عشر من إنجيل يوحنا: "بكى يسوع". لماذا بكى يسوع؟ لقد بكى لأنه، بعد موت لعازر، رأى أخته مريم تبكي ومعها اليهود الذين جاؤوا برفقتها؛ فتأثرت روحه بعمق وامتلأ قلبه بالشفقة (الآية 33). إن التأمل في هذا النص يُذكّرنا بالجزء الأخير من الآية 15 في الإصحاح الثاني عشر من رسالة رومية: "...وابكوا مع الباكين". لقد بكى يسوع مشاركاً مريم واليهود الباكين في حزنهم. يا لها من دموعٍ غالية! ألا ينبغي لنا نحن أيضاً أن نذرف مثل هذه الدموع؟

 

في نص اليوم، المأخوذ من رسالة فيلبي 3: 18، يكتب بولس إلى المؤمنين في فيلبي قائلاً: "كثيرون يسلكون كأعداء لصليب المسيح... وقد ذكرتُ لكم ذلك مراراً، والآن أقوله أيضاً باكياً". لم يكتفِ بولس بذكر هذا الأمر مرة واحدة في النص، بل أشار إلى أنه تحدث عنه "مراراً". إن حقيقة تناوله المتكرر لموضوع "أعداء صليب المسيح" مع مؤمني فيلبي -الذين كان يحمل لهم محبة نابعة من قلب يسوع المسيح نفسه- تشير إلى أنه كان يعتبر هذا الأمر بالغ الأهمية والخطورة. ويبدو أن بولس حثّ مؤمني فيلبي بجدية، مدفوعاً بالدموع لإدراكه أن الكثيرين كانوا يعيشون كأعداء للصليب. ونرى هذا الجانب نفسه من شخصية بولس في سفر أعمال الرسل 20: 31. انظر إلى الآية 20: 31: "لِذلِكَ اسْهَرُوا، وَتَذَكَّرُوا أَنِّي ثَلاَثَ سِنِينَ لَمْ أَفْتُرْ عَنْ أَنْ أُنْذِرَ كُلَّ وَاحِدٍ بِدُمُوعٍ لَيْلاً وَنَهَاراً". نطق بولس بهذه الكلمات بعد أن استدعى شيوخ كنيسة أفسس للقائه في ميليتس (الآية 17). وكان السبب وراء حث بولس لشيوخ كنيسة أفسس على تذكر كيف كان ينذر كلاً منهم بالدموع، ليلاً ونهاراً، طوال ثلاث سنوات، هو استشرافه لما سيحدث بعد رحيله: إذ ستدخل "ذئاب خاطفة" -أي معلمون كذبة ينشرون الضلال- إلى الرعية، دون أي رحمة، جاذبين التلاميذ ليتبعوهم هم (الآيتان 29-30). وهؤلاء المعلمون الكذبة، الذين روجوا للضلال، كانوا هم أنفسهم أعداء صليب المسيح (فيلبي 3: 18). لقد تناقضت تعاليمهم الباطلة مع الحق الذي نادى به بولس -وهو أن الخلاص يتحقق فقط بالإيمان بيسوع- إذ روجوا بدلاً من ذلك لكذبة "المتهوّدين" القائلة بأن الخلاص يمكن نيله من خلال حفظ شريعة موسى والاعتماد على الجهد والأعمال البشرية. وكان بولس يدرك أن هناك "كثيرين" أيضاً داخل كنيسة فيلبي قد انخدعوا بمثل هذه الأكاذيب وكانوا يعيشون كأعداء لصليب المسيح (الآية 18). ولهذا السبب بكى بولس، ممتلئاً بألم عميق عند التفكير في هؤلاء الأعداء للإنجيل في فيلبي (بارك يون-صن). تخيل معي: لو أن الله استخدمك لإعلان إنجيل يسوع المسيح — وقُدتَ الناس لنيل الخلاص بالإيمان به — ثم رأيتهم لاحقاً يصدقون الكذبة القائلة بأن الخلاص لا يتحقق بالإيمان بيسوع وحده، بل بالأعمال الصالحة والجهد البشري؛ ألم تكن لتبكي بحرقة وألم عميق، تماماً كما فعل بولس؟ تأمل في المشاعر التي لا بد أن بولس قد اختبرها تجاه المؤمنين في أفسس؛ فقد كرس نفسه لخدمتهم ثلاث سنوات، ناصحاً إياهم بلا كلل ووسط الدموع، ليلاً ونهاراً. ومع ذلك، فقد رأى مسبقاً أنه بعد رحيله، سيتسلل معلمون كذبة إلى الجماعة؛ رجالٌ لا يعرفون الرحمة، بل يضللون المؤمنين ويدفعونهم للتخلي عن الإنجيل واتباع الأباطيل. ويمكننا تقريب الصورة بمثال من واقع حياة الوالدين اللذين بذلا قصارى جهدهما لتربية أبنائهما المحبوبين وتعليمهم كلمة الله، ثم يريانهم — بعد مغادرة المنزل والاستقلال — ينصرفون عن تلك الكلمة وعن إيمانهم وعن الكنيسة. كيف سيكون شعور هؤلاء الوالدين؟ ألن يتضرعوا إلى الله بألم عميق ويحثوا أبناءهم وينصحوهم والدموع في عيونهم؟ وبهذا القلب عينه، يخاطب بولس — في نص اليوم (فيلبي 3: 18) — المؤمنين الأحباء في فيلبي. فبعد أن حذرهم "مراراً وتكراراً"، يعود ليتحدث إليهم والدموع في عينيه، معلناً أن "كثيرين يسلكون كأعداء لصليب المسيح". ثم يمضي في الآية 19 ليصف "أعداء صليب المسيح" هؤلاء بأربع سمات:

 

(1) نهاية أعداء صليب المسيح هي الهلاك.

 

انظر إلى الآية فيلبي 3: 19: "نهايتهم الهلاك..." ماذا يعني هذا؟ يعني أن النهاية الحتمية — والمصير الأخير — لأولئك الذين يعادون صليب المسيح هي الهلاك الأبدي؛ فهم يعلّمون خطأً بأن الخلاص يمكن نيله بالجهد البشري والأعمال — وتحديداً بحفظ شريعة موسى — معارضين بذلك حقيقة الإنجيل التي تؤكد أن الخلاص يتحقق بالإيمان بيسوع المسيح. تأمل في هذا: الآية يوحنا 3: 16 — وهي آية نعرفها جيداً — تقول: "لأَنَّهُ هكَذَا أَحَبَّ اللهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ". هل سينال الحياة الأبدية أولئك الذين يرفضون الإيمان بيسوع ويدّعون أن الخلاص يُنال بالجهد البشري وحفظ شريعة موسى، أم أنهم سيهلكون؟ يُعلن الكتاب المقدس أن الخلاص يُنال فقط من خلال الإيمان بيسوع. إن الذين يعتقدون أن الخلاص يتحقق بالجهد البشري والأعمال الصالحة هم أعداء لصليب المسيح، ويؤكد الكتاب المقدس أن نهايتهم هي الهلاك (فيلبي 3: 19).

 

(2) أعداء صليب المسيح يجعلون شهوات الجسد إلهاً لهم.

 

انظر إلى نص اليوم، فيلبي 3: 19: "...إلههم هو بطنهم..." [النسخة الكورية المعاصرة: "...يجعلون شهوات الجسد إلهاً لهم..."]. ماذا يعني هذا؟ يعني أن أعداء صليب المسيح مستغرقون تماماً في شهواتهم الجسدية وشراهتهم الجامحة (الإفراط في الأكل) (والفورد). ويشير بولس أيضاً إلى هؤلاء الناس في رسالته إلى كنيسة روما، واصفاً إياهم بأنهم "لا يخدمون ربنا المسيح، بل بطونهم" (رومية 16: 18). إن الذين يخدمون بطونهم فقط "يسلكون بحسب شهوات الجسد" (2 بطرس 2: 10). ومثل "الحيوانات غير العاقلة" (العدد 12)، يرتكبون "أعمالاً شريرة" (العدد 13)؛ ويعدّون "التنعم واللذة" أمراً ممتعاً حتى في وضح النهار، خادعين الآخرين ومتصرفين كـ "أشخاص دنسين ينغمسون في الملذات الحسية" (العدد 13). وعلاوة على ذلك، فإن "عيونهم مليئة بالشهوة ولا تكف عن الخطيئة"، وهم "أولاد ملعونون، تدربوا على الطمع وبرعوا في إغواء ضعفاء الإيمان" (العدد 14). لقد "تركوا الطريق المستقيم وضلوا"، و"أحبوا الثروة المكتسبة بطرق شريرة" (العدد 15). "إنهم يفتخرون بكلمات فارغة ويغوون - من خلال شهوات الجسد - أولئك الذين نجوا بالكاد من الطريق الخاطئ، ويعيدونهم إلى الخطيئة" (العدد 18). وفضلاً عن ذلك، فهم "يعدون بالحرية بينما هم أنفسهم عبيد للهلاك" (العدد 19).

 

(3) أعداء صليب المسيح يعتبرون العار مجداً. انظر إلى نص اليوم، فيلبي 3: 19: "...مَجْدُهُمْ فِي خِزْيِهِمْ..." [(النسخة الكورية المعاصرة) "...يعتبرون الخزي مجداً..."]. ماذا يعني هذا؟ يعني أن المعلمين الكذبة—الذين يعلّمون بأن الخلاص يُنال بحفظ شريعة موسى بدلاً من تعليم حقيقة الإنجيل القائلة بأن الخلاص يأتي بالإيمان بيسوع المسيح—وأولئك الذين يتبعون تعاليمهم، كانوا يعتبرون هذه الأمور مجداً لهم ومصدر فخر. ومع ذلك، فإن الإيمان بمثل هذه التعاليم واتباعها كان في الواقع مصدر خزي لهم، وكذلك جعل شهوات الجسد إلهاً لهم والعيش وفقاً للرغبات الجسدية كان أيضاً مصدر خزي لهم. وقد صرّح الدكتور بارك يون-سون قائلاً: "إنهم لا يتوبون عن الخطيئة؛ بل يبتهجون بها ويتكبرون، معتبرين الخطيئة ذاتها—التي كان ينبغي أن يخجلوا منها—مَجْداً لهم". هل تفهم ذلك؟ كيف يمكن للمرء أن يبتهج بالخطيئة؟ وكيف يمكنه اعتبار الخطيئة مجداً بدلاً من الشعور بالخزي تجاهها؟ إن أعداء صليب المسيح ينظرون إلى خزي الخطيئة على أنه مجدٌ لها. يقول الكتاب المقدس في دانيال 12: 2: "وَكَثِيرُونَ مِنَ الرَّاقِدِينَ فِي تُرَابِ الأَرْضِ يَسْتَيْقِظُونَ: هؤُلاَءِ إِلَى الْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ، وَهؤُلاَءِ إِلَى الْعَارِ لِلاِحْتِقَارِ الأَبَدِيِّ". يوضح الكتاب المقدس بجلاء أنه بينما سيستيقظ كثيرون لنيل الحياة الأبدية، سيواجه آخرون العار والخزي الأبدي. ماذا يعني هذا؟ إذا طبقنا هذا على "أعداء صليب المسيح"—الذين يصفهم بولس في نص اليوم (فيلبي 3: 19) بأنهم يعتبرون "الخزي مجداً"—فهذا يعني أنهم سيعانون من العار والخزي الأبدي.

 

(4) أعداء صليب المسيح لا يفكرون إلا في الأمور الدنيوية.

 

انظر إلى نص اليوم، فيلبي 3: 19: "...الَّذِينَ يَفْتَكِرُونَ فِي الأَرْضِيَّاتِ" [(النسخة الكورية المعاصرة) "لا يفكرون إلا في الأمور الدنيوية"]. ورغم أن بولس أوصى في كولوسي 3: 2 بأن "اهْتَمُّوا بِمَا فَوْقُ لاَ بِمَا عَلَى الأَرْضِ"، إلا أن أعداء صليب المسيح يركزون على الأمور الأرضية. ونظراً لأنهم يعبدون شهوات الجسد كإله لهم، فهم لا يفكرون في الأمور السماوية ولا هم قادرون على ذلك. بدلاً من ذلك، هم لا يفكرون إلا في الأمور الدنيوية (فيلبي 3: 19) ومتعلقون بأمور العالم (بارك يون-سون). وقد ذكر الرسول يوحنا في رسالته الأولى (2: 16-17): "كل ما في العالم - شهوة الجسد، وشهوة العين، وتعظم المعيشة - ليس من الآب بل من العالم. والعالم وشهواته يزولان، أما من يصنع مشيئة الله فيعيش إلى الأبد" (النسخة الكورية المعاصرة). وعوضاً عن فعل مشيئة الله، يسعى أعداء صليب المسيح وراء الأمور الدنيوية وفقاً لرغباتهم الخاصة؛ وتحديداً: شهوة الجسد، وشهوة العين، وتعظم المعيشة. ونظراً لأن كل هذه الأمور تنبع من العالم، فإن أعداء المسيح هؤلاء -الذين ينصبّ اهتمامهم على مثل هذه الشؤون الدنيوية ويسعون خلفها- سيواجهون في النهاية هلاكاً أبدياً.

 

ثالثاً، من الصفات التي ينبغي أن نقتدي بها في بولس أنه، بصفته مواطناً سماوياً، كان يترقب عودة الرب يسوع المسيح، الذي سيأتي ثانيةً من السماء إلى هذا العالم.

 

لننظر إلى نص اليوم الوارد في رسالة فيلبي 3: 20: "أَمَّا سِيرَتُنَا نَحْنُ فَهِيَ فِي السَّمَاوَاتِ، وَمِنْ هُنَاكَ نَنْتَظِرُ مُخَلِّصاً هُوَ الرَّبُّ يَسُوعُ الْمَسِيحُ". في رسالته إلى القديسين في فيلبي، حثَّهم بولس في الآية 17 على الاقتداء به، وبكل من تيموثاوس وأبفرودتس، وعلى مراقبة المؤمنين الناضجين في الكنيسة الذين ساروا على نهجهم؛ ثم تحدث في الآية 18 عن أعداء صليب المسيح. وبعد ذلك، في الآية 20، استخدم الرسول بولس ضمير المتكلم "نحن" مرة أخرى ليعلن أن جنسية كل من نفسه وتيموثاوس وأبفرودتس وجميع القديسين في فيلبي تنتمي إلى السماء. وهنا، يعقد بولس مقارنة بين أعداء صليب المسيح —الذين "يَهْتَمُّونَ بِالأُمُورِ الأَرْضِيَّةِ" (الآية 19)— وبين نفسه ومعاونيه والقديسين في فيلبي، الذين نالوا جميعاً الخلاص بالإيمان بيسوع المسيح وبالصليب. وأعتقد أن بولس يطرح هذه المقارنة أمام القديسين في فيلبي ليحثَّ أولئك الذين لم ينضج إيمانهم بعد، والمعرضين لخطر السقوط في التجربة، على ألا يقتدوا بـ "الكَثِيرِينَ" (الآية 18) الذين يعيشون كأعداء لصليب المسيح. بل إنه يريدهم أن ينضموا إلى من نالوا الحياة الأبدية بالفعل، وأن يوجهوا أنظارهم —بصفتهم مواطنين سماويين— نحو الأمور العلوية لا الأرضية، بينما يترقبون المخلِّص، الرب يسوع المسيح، القادم من السماء. فبعد أن أخبر مؤمني فيلبي بأن سيرتنا (أو جنسيتنا) هي في السماوات وأننا ننتظر المخلِّص، الرب يسوع المسيح، القادم من هناك، يوضح بولس في الآية 21 سبب هذا الترقب قائلاً: "الَّذِي سَيُغَيِّرُ شَكْلَ جَسَدِ تَوَاضُعِنَا لِيَكُونَ عَلَى صُورَةِ جَسَدِ مَجْدِهِ، بِحَسَبِ عَمَلِ قُدْرَتِهِ الَّتِي بِهَا يَقْدِرُ أَنْ يُخْضِعَ لِنَفْسِهِ كُلَّ شَيْءٍ". وبعبارة أخرى، نحن ننتظر المجيء الثاني للرب يسوع المسيح لأن الرب القدير —الذي يملك القدرة على إخضاع كل شيء لنفسه— سيستخدم تلك القدرة العظيمة ليحوِّل أجسادنا الوضيعة (أو أجساد تواضعنا) لتصبح شبيهة بجسد مجده. أليس هذا ما تحدث عنه الرسول بولس في رسالة كورنثوس الأولى (15: 52-53)؟ "عند صوت البوق الأخير، وفي لمح البصر، سيقوم الموتى بأجساد لا تفنى، وسنتغير جميعاً. إذ لا بد أن يكتسي هذا الجسد الفاني بما لا يفنى، وأن يكتسي هذا الجسد المائت بما لا يموت". أليس هذا بالضبط هو "فداء أجسادنا" الذي يتحدث عنه الرسول بولس في رسالة رومية (8: 23) - وهو الأمر ذاته الذي نترقبه؟ ولذلك، قال بطرس في رسالته الثانية (3: 11-13): "بما أن كل شيء سيزول بهذه الطريقة، فأي نوع من الناس يجب أن تكونوا؟ عليكم أن تعيشوا حياة التقوى والقداسة بينما تنتظرون بلهفة يوم الرب. ففي ذلك اليوم، ستلتهم النار السماوات، وستذوب الأجرام السماوية من شدة الحرارة. ومع ذلك، ووفقاً لوعد الله، نحن ننتظر سماءً جديدة وأرضاً جديدة يسكنها البر وحده".

 

علينا أن نقتدي بيسوع، وأن نقتدي أيضاً بدموع يسوع؛ لذا يجب علينا نحن أيضاً أن نذرف الدموع كما فعل يسوع. وعلينا أن نضع في اعتبارنا أن مواطنتنا هي في السماوات. ومن ثم، فإن ما نصلي لأجله ونتوق إليه وننتظره هو الرب يسوع المسيح، الذي سيأتي ثانيةً من السماء إلى هذا العالم. وعندما يعود يسوع المسيح، مخلصنا، إلى هذه الأرض، سنتحول في لحظة لنصبح مثل جسده المجيد.