El conocimiento más noble [Filipenses 3:7–9]

El conocimiento más noble

 

 

 

[Filipenses 3:7–9]

 

 

¿Sabe usted qué es beneficioso y qué es perjudicial para su vida de fe? Si realmente supiéramos —y pudiéramos distinguir— qué beneficia y qué perjudica nuestras respectivas vidas de fe, ¿qué haríamos? Naturalmente, desecharíamos lo perjudicial y nos aferraríamos a lo beneficioso.

 

Entonces, ¿cuál es el problema? A mi parecer, la cuestión fundamental es que a menudo no logramos distinguir entre lo que beneficia nuestra vida de fe y lo que la perjudica. Permítame darle un ejemplo. Piense en la salud física: si no pudiéramos distinguir entre lo beneficioso y lo perjudicial al cuidar nuestra salud, ¿qué nos sucedería? Seríamos incapaces de gestionar nuestra salud adecuadamente. Sin embargo, la mayoría de los adultos mayores —tras haber experimentado diversos dolores y molestias (o padecerlos actualmente) y haber visitado hospitales y consultado a médicos— probablemente sepan exactamente qué deben hacer por su salud. En consecuencia, es probable que se esfuercen conscientemente por cuidarse. Pero ¿qué sucede si, a pesar de saber qué hacer por su salud, no actúan conforme a ese conocimiento y continúan con hábitos perjudiciales? Creo que este es el problema mayor: saber qué es beneficioso y qué es perjudicial, pero no realizar acciones beneficiosas y, en cambio, persistir en conductas dañinas. Este es un asunto verdaderamente grave. Del mismo modo, en nuestra vida de fe, si sabemos qué es beneficioso y qué es perjudicial pero no hacemos lo que beneficia a nuestra fe —continuando en su lugar con acciones perjudiciales—, ¿cómo podríamos mantenernos espiritualmente sanos? Inevitablemente, uno enfermaría espiritualmente. Para dar un breve ejemplo, ¿qué cree usted que beneficia su vida de fe? ¿No sería beneficioso leer diligentemente la Biblia por su cuenta, escuchar atentamente los sermones, participar con esmero en los estudios bíblicos de los domingos por la tarde y —mientras medita en la Palabra de Dios en soledad— vivir en obediencia a la voz de Dios (las verdades que le han sido reveladas)? Además, ¿no beneficiaría a nuestra fe buscar diligentemente a Dios mediante compromisos tales como las reuniones de oración matutinas, los servicios de oración de los miércoles, los retiros de oración nocturnos, las reuniones de oración intercesora de los domingos y la oración personal? Sin embargo, si sabemos esto pero no lo llevamos a cabo —eligiendo en cambio descuidar la Palabra de Dios y una vida de oración constante, mientras vivimos en desobediencia y pecado—, ¿cómo podría eso beneficiar nuestra fe? Al contrario, solo puede ser perjudicial para nuestra vida espiritual.

 

En el pasaje de hoy, Filipenses 3:7–8, Pablo se dirige a los creyentes de Filipos: «Pero cuantas cosas eran para mí ganancia, las he estimado como pérdida por amor de Cristo. Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo». Centrándonos en este pasaje, espero que al meditar en Filipenses 3:7–9 bajo el título «El conocimiento supremo», todos recibamos las valiosas lecciones que el Señor ofrece y las pongamos en práctica en nuestras vidas. En primer lugar, examinemos nuevamente el texto de hoy, Filipenses 3:7: «Pero cuantas cosas eran para mí ganancia, las he estimado como pérdida por amor de Cristo» [(Versión coreana contemporánea) «Pero he desechado todo lo que antes era ganancia para mí por amor de Cristo»]. ¿Qué quiere decir Pablo aquí con «cuantas cosas eran para mí ganancia»? Se refiere a los privilegios que poseía y a los logros que había alcanzado mediante sus propios esfuerzos antes de creer en Jesús. Estos son precisamente los tres privilegios concedidos a Saulo (versículo 5a) y las tres cosas que logró mediante sus propios esfuerzos (versículos 5b–6); detalles sobre los cuales ya hemos reflexionado al estudiar Filipenses 3:5–6. Los tres privilegios eran: haber sido circuncidado al octavo día, pertenecer al pueblo de Israel y a la tribu de Benjamín, y ser hebreo de hebreos. Las tres cosas que logró mediante sus propios esfuerzos fueron: ser fariseo en cuanto a la ley, perseguidor de la iglesia en cuanto al celo e irreprensible en cuanto a la justicia legalista. En resumen, lo que Pablo consideraba una ventaja personal antes de creer en Jesús era, esencialmente, «confianza en la carne» (versículo 4). Él tenía más motivos para depositar su confianza en la carne que los judaizantes. Esa razón reside en los seis puntos enumerados en los versículos 5 y 6. Antes de encontrarse con Jesús resucitado en el camino a Damasco, esos seis puntos representaban una ventaja significativa para Saulo. Desde la perspectiva de Saulo como fariseo, su objetivo era ser justificado mediante la fe en el Mesías (aunque, en aquel entonces, no identificaba a Jesús como tal) y esforzándose al máximo por cumplir la Ley. Para Saulo, quien perseguía esta justicia derivada de la Ley —lo que se denomina «justicia basada en la ley» en la última parte del versículo 6—, los seis elementos enumerados en los versículos 5 y 6 representaban ventajas inmensas. Considérese, por ejemplo, el último elemento mencionado en la segunda mitad del versículo 6: Saulo se describe a sí mismo como «irreprensible» en cuanto a la «justicia basada en la ley». ¡Qué tremenda ventaja suponía eso para él! Desde el punto de vista de Saulo —quien creía firmemente que uno podía ser declarado justo por Dios mediante la observancia de la Ley—, ser «irreprensible» en términos de justicia legal constituía un activo enorme. Sin embargo, como sabemos, esto describe a Saulo antes de llegar a conocer (y creer en) Jesús como el Mesías. En otras palabras, se trataba de cosas que Saulo consideraba ventajosas antes de creer en Jesucristo; eran los seis elementos que en otro tiempo juzgó beneficiosos para sí mismo, durante el periodo en que carecía del conocimiento de Jesucristo. No obstante, en el pasaje de hoy —Filipenses 3:7—, Pablo escribe a los creyentes de Filipos afirmando: «Pero cuantas cosas eran para mí ganancia, las he estimado como pérdida por amor de Cristo». Declara que considera los seis elementos enumerados en los versículos 5 y 6 como una «pérdida». Pablo asegura que estas seis cosas no le reportan beneficio alguno ahora que cree que Jesús es el Mesías; más bien, constituyen una «pérdida». Los términos griegos que Pablo emplea aquí —«ganancia» y «pérdida»— son términos contables; «ganancia» significa obtener un beneficio, mientras que «pérdida» implica registrar algo como una pérdida financiera (MacArthur). Así, comunica a los creyentes de Filipos que ha «desechado» (v. 7b, *Contemporary Korean Version*) las seis cosas que en otro tiempo le resultaban ventajosas: aquellas en las que había depositado su confianza y de las que se había jactado. ¿Cómo pudo Pablo considerar como una pérdida aquello que en otro tiempo le resultaba ventajoso? ¿Por qué llegó a ver esa lista de seis «ganancias» —cosas en las que antes había depositado tanta confianza y de las que se sentía tan orgulloso— no solo como inútiles, sino incluso como perjudiciales para sí mismo? ¿Cuál era su propósito? El texto expone dicho propósito a mitad del versículo 7: «...por amor a Cristo...». Cuando Pablo se encontró con Jesús resucitado en el camino a Damasco, llegó a comprender y a creer que Jesús —quien había sido crucificado y había muerto— era verdaderamente el Cristo. En consecuencia, comprendió la verdad de que la salvación no se alcanza mediante la justicia de la Ley, sino únicamente a través de la «justicia de Dios», la cual se recibe por la fe en Jesucristo. Observemos el texto de hoy, Filipenses 3:9: «...y ser hallado en Él, no teniendo mi propia justicia que procede de la ley, sino la que es por la fe en Cristo: la justicia que proviene de Dios basada en la fe» [(Versión coreana contemporánea) «Se trata de llegar a ser completamente uno con Él. Ahora bien, no he alcanzado la justicia por mis propios medios al guardar la ley, sino mediante la fe en Cristo. Esta justicia se basa enteramente en la fe y es otorgada por Dios»]. Antes de encontrarse con Jesús resucitado en el camino a Damasco, Pablo creía que podía alcanzar la justicia por sí mismo —mediante el esfuerzo humano— al guardar la ley. Sin embargo, al encontrarse con Jesús resucitado en aquel camino, recibió la salvación por medio de la fe —concedida por la gracia de Dios— en que Jesús es el Cristo. Tras comprender la verdad de que la salvación proviene únicamente de «la justicia que proviene de Dios basada en la fe» (la justicia de Dios) y no de la justicia de la ley (v. 9), Pablo pasó a considerar las cosas de la «carne» en las que antes había confiado (v. 4) —específicamente los seis elementos enumerados (vv. 5-6), que le daban mayores motivos de confianza en la carne que incluso a los judaizantes— no solo como algo sin provecho, sino como verdaderos perjuicios (v. 7). Así, Pablo lo consideró todo como pérdida «por amor a Cristo» (v. 7). Más allá de esos seis elementos, la primera parte del versículo 8 revela que Pablo consideraba que «todas las demás cosas» —es decir, «todo lo demás en este mundo»— también eran una pérdida (Park Yun-sun). Además, Pablo «lo perdió todo y lo tuvo por basura» (v. 8). Aquí hay uno o dos puntos que debemos abordar.

 

(1) En primer lugar, está la palabra "excremento" (o "desecho").

 

En algunas traducciones modernas de la Biblia, esta palabra se traduce como "basura" o "desperdicio". Sin embargo, también puede referirse a los "restos" o "sobras" desechados de una mesa. Un teólogo comentó una vez: "El legalismo farisaico que Pablo valoraba en otro tiempo es semejante a los restos arrojados de la mesa. Si bien estos restos podían resultar atractivos para los perros —refiriéndose aquí a los judaizantes (creyentes judíos fariseos)—, para Pablo eran simplemente un obstáculo" (Park Yun-sun). Además, el término implica desechos corporales y puede traducirse como "estiércol" o "abono" (Park Yun-sun).

 

(2) En segundo lugar, está la palabra "tener por" (o "considerar"), que aparece tres veces en los versículos 7 y 8 del pasaje.

 

Aunque la distinción entre estas apariciones repetidas no es evidente en las traducciones al coreano o al inglés, el griego original revela una diferencia en el tiempo verbal. El verbo "tener por" en el versículo 7 está en tiempo pasado, mientras que el verbo "tener por" en el versículo 8 está en tiempo presente. Esto significa que, con respecto a los seis elementos relacionados con la carne (atributos carnales) en los que antes confiaba, Pablo comenzó a considerarlos todos como pérdida en el momento en que se encontró con Jesús resucitado camino a Damasco, comprendió que Jesús era el Cristo y recibió la salvación por medio de la fe. En cambio, cuando Pablo habla en el versículo 8 de "tener todas las cosas por pérdida" y "considerarlas como basura", el verbo está en tiempo presente, lo que denota una "acción continua mantenida permanentemente" (Park Yun-sun). En otras palabras, Pablo dijo a los santos de la iglesia de Filipos que no solo había considerado como pérdida las seis cosas relativas a la carne en las que antes había depositado más confianza que los judaizantes (versículo 7), sino que también consideraba todas las demás cosas terrenales (versículo 8) como pérdida —es más, como basura— y estaba decidido a seguir viéndolas de esa manera permanentemente.

 

¿Por qué hizo esto? ¿Por qué Pablo consideraba todas esas cosas como pérdida y seguía viéndolas de esa manera? Pablo explica la razón y el propósito en el pasaje de hoy, Filipenses 3:8 y la primera mitad del versículo 9: «Ciertamente, estimo todo como pérdida debido al valor supremo de conocer a Cristo Jesús, mi Señor. Por amor a él lo he perdido todo y lo considero basura, a fin de ganar a Cristo y ser hallado en él...» [(Versión coreana contemporánea) «Además, la razón por la que considero todo como perdido es que el conocimiento de mi Señor Cristo Jesús es mucho más valioso. Lo he perdido todo por amor a Cristo. Considero todas esas cosas como basura para poder ganar a Cristo y llegar a ser completamente uno con Él».] La razón por la que Pablo consideraba una pérdida aquellos seis aspectos de la carne en los que antes confiaba —junto con todos los demás asuntos mundanos—, y seguía estimándolos como basura, era precisamente porque «el conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, es supremo» (versículo 8). Aunque Pablo había sido fariseo en lo que respecta a la ley (versículo 5) y poseía un amplio conocimiento de ella, no se había dado cuenta de que «la ley fue puesta a cargo para guiarnos a Cristo, a fin de que fuéramos justificados por la fe» (Gálatas 3:24). En particular, aunque es probable que Pablo tuviera un vasto conocimiento sobre el concepto del Mesías, no comprendía que Jesús era, en efecto, el Cristo. Desconocía que Jesús era el Hijo de Dios (cf. Hechos 9:20). En consecuencia, perseguía con celo a los cristianos: aquellos que creían que Jesús era el Cristo y el Hijo de Dios, y que seguían y proclamaban su camino. Sin embargo, cuando Saulo oyó la voz de Jesús resucitado en el camino a Damasco preguntando: «Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?» (Hechos 9:4), y posteriormente llegó a creer que Jesús —el Señor de aquellos mismos cristianos a quienes había perseguido con tanto fervor— era el Cristo y el Hijo de Dios (v. 20), comprendió que «el conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor» posee un valor supremo (Fil. 3:8). El «conocimiento» del que habla Pablo aquí se refiere a algo más que a una mera comprensión intelectual de Cristo Jesús. Basándose en la palabra griega que utilizó (*gnōseōs*), Pablo describe un conocimiento de Jesús que es «vivencial» o «personal» (cf. Juan 10:27; 17:3; 2 Cor. 4:6; 1 Juan 5:20). Además, este conocimiento es sinónimo de una vida compartida con Cristo (Gál. 2:20). También corresponde al conocimiento que Dios tiene de su pueblo (Amós 3:2) y al conocimiento que ellos tienen de Dios, el cual se manifiesta como amor y obediencia hacia Él (Jer. 31:34; Oseas 6:3; 8:2) (MacArthur). Reflexioné sobre la razón por la cual Pablo consideraba una pérdida aquellas cosas de la carne en las que antes confiaba y de las que se jactaba —y, de hecho, todo en este mundo— (viéndolas como basura, desperdicio o escoria): se debía a que «el conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, es sobremanera excelente». Esto me llevó a escribir lo siguiente: «Para ganar aquello que tiene un valor supremo, uno debe desechar todas las demás cosas que carecen de valor (Filipenses 3:7-8)».

 

¿Qué opinas? Si has llegado a comprender profundamente —ya sea de manera personal, vivencial o relacional— que el conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, tiene un valor supremo, ¿acaso no desecharías también todo lo demás que palidece en comparación? Eso es precisamente lo que hizo Pablo. Debido a que «el conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, es sobremanera excelente», consideró como pérdida las seis cosas de la carne en las que antes confiaba, junto con todos los demás asuntos mundanos; las dejó atrás y las consideró permanentemente como basura. ¿Cuál era su propósito? Había dos razones:

 

En primer lugar, ganar a Cristo.

 

Observa la última parte de Filipenses 3:8 en el texto de hoy: «... para ganar a Cristo». Esto también puede traducirse como «buscar ganar a Cristo», lo que implica que Pablo estaba dispuesto a desechar todo lo demás como basura para ganar al Cristo a quien no había conocido antes (Park Yun-sun). Me gustaría citar Jonás 1:4–5 como ejemplo: «Pero el Señor lanzó un gran viento sobre el mar, y se desató una tormenta tan violenta que el barco amenazaba con hacerse pedazos. Todos los marineros tenían miedo y cada uno clamaba a su propio dios. Y arrojaron la carga al mar para aligerar la nave». Así como los marineros gentiles arrojaron su carga por la borda para salvar sus vidas cuando el barco estaba a punto de deshacerse, nosotros también debemos dejar de lado todo lo que hay en este mundo para ganar a Jesucristo. En otras palabras, para obtener aquello que tiene un valor supremo, debemos desechar todas las demás cosas que carecen de valor. Sin embargo, si afirmamos buscar a Jesucristo pero no somos capaces de renunciar a nuestro amor por el dinero, terminaremos sirviendo a dos señores, tal como advirtió Jesús (Mateo 6:24).

 

En segundo lugar, se trataba de «ser hallado en Él».

 

Observemos el pasaje de hoy, Filipenses 3:9: «...y ser hallado en Él, no teniendo mi propia justicia que proviene de la ley, sino aquella que es mediante la fe en Cristo: la justicia que proviene de Dios basada en la fe». Aquí, la frase «ser hallado en Él» se traduce en la *Hyundai-in-ui Seong-gyeong* (una versión coreana moderna) como «llegar a ser completamente uno con Jesús». El significado de esta frase es «unión espiritual con Cristo; es decir, el estado de haber alcanzado verdaderamente la justicia» (Park Yun-sun). Pablo ya había sido declarado justo al creer en Jesús en el camino a Damasco. En otras palabras, ya se encontraba en un estado de justicia gracias a su unión espiritual con la muerte y resurrección de Jesucristo. Dicho de otro modo, Pablo ya se había hecho uno con Jesús mediante la unión espiritual con Su crucifixión y resurrección. Así pues, aunque Pablo «ya» se había hecho uno con Jesús y había alcanzado la justicia de Dios, aún no había llegado a un estado de perfección absoluta. Le aguardaba un estado futuro: el de la verdadera justicia y la unión total con Jesús. En otras palabras, cuando Pablo fue salvo al creer que Jesús es el Cristo y aceptarlo como Señor, la «justicia de Dios» le fue imputada y fue declarado justo. Sin embargo, en cuanto a su naturaleza real, no había alcanzado el estado de una persona perfectamente justa capaz de vivir la justicia en plenitud. Por eso afirmó en Romanos 7: «Porque según el hombre interior, me deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros» (v. 23). No obstante, con la Segunda Venida de Jesús —cuando sea transformado repentinamente y revestido de un cuerpo espiritual glorioso— alcanzará verdaderamente un estado de perfecta justicia. En ese momento, obedecerá plenamente el doble mandamiento de Jesús (la ley de Dios) y vivirá una vida que cumpla totalmente la voluntad divina. Por consiguiente, Pablo se propuso considerar las seis cosas que antes valoraba, junto con todo lo demás en este mundo, como una pérdida permanente —teniéndolas por mera basura— durante todo el tiempo que viviera en este mundo.

 

¿Qué es lo más preciado para ti? ¿Realmente no hay nada que valores más que al Señor Jesús? ¿Consideras que el conocimiento de Cristo es de valor supremo? ¿Vives una vida compartida con Cristo? ¿Estás llegando a conocer a Cristo tal como Dios te conoce a ti? ¿Obedeces al Señor por amor a Cristo? Si es así, debemos considerar las cosas de la carne y todo lo de este mundo —en lo cual alguna vez pusimos nuestra confianza— como basura (desechos o estiércol) y dejarlas atrás de una vez por todas. Hacemos esto para ganar a Cristo y ser hallados en Él: para llegar a ser plenamente uno con Jesucristo, alcanzar una unión espiritual perfecta con Él y poseer una justicia perfecta. Oro para que, hasta que llegue ese día y ese momento, todos sigamos creciendo en el conocimiento de Jesucristo. Oro para que todos podamos confesar que el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo es de valor supremo.