Una iglesia que llena de gozo al Señor [Filipenses 2:1–4]

 

Una iglesia que llena de gozo al Señor

 

 

 

[Filipenses 2:1–4]

 

 

Rick Warren, pastor principal de la iglesia Saddleback, afirmó en una ocasión: «La cuestión más importante para la iglesia del siglo XXI no es el crecimiento de la iglesia, sino su salud. El número de feligreses no es lo fundamental; lo es la salud». Él propuso cinco formas de medir el crecimiento de la iglesia: (1) la iglesia necesita ser más cálida mediante la comunión fraternal, (2) más profunda mediante el discipulado, (3) más fuerte mediante la adoración, (4) más amplia mediante el ministerio y (5) más grande mediante el evangelismo. Además, declaró: «El porcentaje de miembros movilizados para el ministerio y las misiones es un indicador más preciso de la salud de una iglesia que el número de personas que asisten a los servicios de adoración». Al reflexionar sobre esto, me pregunto si nuestra iglesia es verdaderamente saludable. Sin embargo, más que el término «iglesia saludable», prefiero la expresión «una iglesia que es verdaderamente iglesia», o dicho de otro modo, una iglesia que está a la altura de lo que una iglesia debe ser. ¿Qué caracteriza, entonces, a tal iglesia? En resumen, creo que «una iglesia que es verdaderamente iglesia es aquella que se ajusta a la definición bíblica de iglesia».

 

Hechos 2:42–43 describe cuatro características de la iglesia según la Biblia: (1) Una iglesia que es verdaderamente iglesia se dedica a aprender la Palabra de Dios. Las 3000 personas que aceptaron a Jesús tras el sermón de Pedro eran nuevos creyentes; para fomentar su crecimiento en la fe, se dedicaron a la enseñanza de los apóstoles (Hechos 2:42). Los miembros de una iglesia que es verdaderamente iglesia aprenden fiel y diligentemente la Palabra de Dios. (2) Una iglesia que es verdaderamente iglesia se dedica de todo corazón a la comunión fraternal. En resumen, la comunión significa compartir cosas en común y transmitir a los demás lo que uno posee. Los miembros de una iglesia verdadera se ayudan mutuamente compartiendo y transmitiendo en el Señor. (3) Una iglesia que es verdaderamente iglesia se dedica de todo corazón a la Cena del Señor. A través del servicio de comunión, los miembros reciben con humildad el pan y el vino —símbolos del cuerpo y la sangre de Jesús— con fe, experimentando y disfrutando así de la gracia del Señor. (4) Se dedicaban de todo corazón a la oración. La iglesia de Jerusalén estaba plenamente dedicada a diversas formas de oración. Además, siguiendo el ejemplo de los 120 discípulos (1:14), perseveraron en la oración incluso cuando la congregación creció hasta alcanzar las 3.000 personas. Para la iglesia de Jerusalén, el crecimiento numérico significó un aumento en el número de personas que oraban. Los miembros de una iglesia verdadera se dedican a la oración.

 

En el texto de hoy —la segunda mitad de Filipenses 2:4—, Pablo escribe a los creyentes de Filipos instándoles a «hacer completo mi gozo». Luego, ofrece cuatro lecciones específicas sobre cómo pueden cumplir esta petición. Hoy, mi intención es aplicar estas cuatro lecciones a nuestra propia iglesia. Mi oración es que, al aceptar y obedecer humildemente estas cuatro enseñanzas, nuestra iglesia se convierta en una comunidad que haga completo el gozo del Señor, la Cabeza de la iglesia.

 

En primer lugar, una iglesia que hace completo el gozo del Señor es una iglesia donde existe el ánimo en Cristo.

 

Observemos la primera parte de Filipenses 2:1 en el texto de hoy: «Por tanto, si hay algún ánimo en Cristo...». ¿Qué significa aquí la palabra «exhortación»? Según el Diccionario Naver, el término coreano *gwonmyeon* se define como «instar y animar a alguien a comprender y esforzarse por alcanzar una meta». Sin embargo, la palabra griega original conlleva significados como «consejo ferviente» (exhortación), «ánimo» y «consuelo». En el contexto del pasaje de hoy —Filipenses 2:1—, la palabra se refiere a instar fervientemente (exhortar), amonestar (advertir) o animar (consolar) a los creyentes con el fin de fortalecer y consolidar su fe (Zodhiates). Pablo utilizó esta palabra varias veces en sus cartas, más allá de este pasaje; un ejemplo de ello se encuentra en 2 Corintios 8:4: «rogándonos con insistencia el privilegio de participar en este ministerio para los santos». Entonces, ¿qué es aquello que Pablo ruega fervientemente —o exhorta— a los creyentes de la iglesia de Filipos que hagan en Cristo en el pasaje de hoy (Filipenses 2:1)? Es «tener el mismo sentir». Observemos la primera parte de Filipenses 2:2: «que tengáis el mismo sentir...». La expresión «tener el mismo sentir» se refiere aquí a poseer una «misma mente» o unidad de criterio, tal como Pablo ya había mencionado en Filipenses 1:27. En otras palabras, Pablo exhortaba a los creyentes filipenses —en Cristo— a compartir una mentalidad unificada. La razón de ello es que tal unidad constituye una forma de vivir digna del evangelio de Cristo (1:27). Sin embargo, lamentablemente, la iglesia de Filipos no estaba viviendo de manera digna del evangelio de Cristo. Podemos comprobarlo al examinar Filipenses 4:2: «Ruego a Evodia y a Síntique que tengan un mismo sentir en el Señor». Dado que estas dos mujeres de la iglesia de Filipos no compartían el mismo sentir, Pablo —quien ya había instado a toda la congregación a «estar firmes en un mismo espíritu» (1:27) y a «tener un mismo sentir» (2:2)— mencionó específicamente a Evodia y a Síntique por su nombre en 4:2 y las exhortó encarecidamente a «tener un mismo sentir». Además, la primera mitad de Filipenses 2:3 —nuestro texto de hoy— muestra a Pablo indicando a los creyentes que no hagan nada por «ambición egoísta o vanagloria», lo que sugiere que, en efecto, existían conflictos entre ellos. Al parecer, la causa raíz de tales conflictos era la «vanagloria».

 

¿Qué es la «vanagloria»? El diccionario Naver la define de la siguiente manera: «Gloria que excede la propia condición y carece de sustancia, existiendo solo en la apariencia externa; o bien, una exhibición externa excesiva» (Internet). Si dentro de la iglesia hay personas que persiguen esa gloria vacía —buscando apariencias externas que van más allá de lo que les corresponde—, inevitablemente surgirán conflictos. Un ejemplo claro de esto se encuentra en el capítulo 16 del libro de Números. Coré (un levita) y Datán, Abiram y On (descendientes de Rubén) formaron una facción (v. 1) y reclutaron a «doscientos cincuenta jefes de la congregación, escogidos de la asamblea, hombres de renombre» (v. 2); juntos, se alzaron contra su líder, Moisés (v. 2). Cuando se congregaron contra Moisés y Aarón, dijeron: «¡Basta ya de vosotros!» (v. 3). Argumentaron: «¡Toda la congregación es santa, todos ellos, y el Señor está en medio de ellos! ¿Por qué, pues, os exaltáis sobre la asamblea del Señor?» (v. 3). Al oír esto, Moisés primero se postró sobre su rostro y oró a Dios (16:4). Luego reprendió a Coré y a todo su grupo, diciendo: «¡Basta ya, hijos de Leví!» (v. 7). Moisés continuó preguntando a Coré y a los levitas: «¿Os parece poca cosa que el Dios de Israel os haya apartado de la congregación de Israel para acercaros a Él, para realizar la obra del tabernáculo del Señor y para estar delante de la congregación y ministrar para ella? Dios os ha acercado a Él a vosotros y a todos vuestros hermanos levitas; ¿es eso poca cosa? ¿Y aun así buscáis también el sacerdocio?». ¿Qué significa esto? Significa que Coré y los levitas consideraron insignificante la gracia de Dios. Aunque Dios los había apartado para servir en Su tabernáculo y ministrar en favor de la congregación, ellos tomaron a la ligera este precioso llamamiento. A pesar de que no era en absoluto un asunto trivial, lo menospreciaron y buscaron, en cambio, el sacerdocio —como el de Aarón—. Debido a que Coré y los levitas menospreciaron y trataron con ligereza el ministerio que Dios les había dado, se volvieron presuntuosos y dirigieron a Moisés y a Aarón palabras que iban mucho más allá de los límites que les correspondían. En última instancia, no solo habían desafiado a Moisés y a Aarón, sino al mismo Dios (v. 11). El resultado fue que Coré y todo su grupo, que se habían opuesto a Moisés y a Aarón, no pudieron escapar de la muerte (versículos 33, 35). Debemos guardarnos de pensar más allá de los límites que nos corresponden, y debemos tener cuidado de evitar palabras y acciones que excedan nuestra posición. Ante Dios, debemos pensar, hablar y actuar de manera apropiada a nuestra posición. No debemos hacer nada por ambición egoísta o por vanidad (Filipenses 2:3). Nunca debemos tratar como insignificante o trivial el ministerio que Dios nos ha confiado bondadosamente. Más bien, debemos servir con un corazón agradecido, humildad y un espíritu dispuesto y alegre en la función para la cual Dios, en su amor, nos ha apartado para servir.

 

¿Cuál era el sentir profundo detrás de la ferviente exhortación de Pablo a los creyentes de Filipos, quienes no estaban viviendo de una manera digna del evangelio de Cristo? En otras palabras, cuando Pablo los instaba a tener un mismo sentir, a compartir la misma mentalidad o a pensar de la misma manera, ¿qué clase de mentalidad tenía él en mente? Observemos el pasaje de hoy, Filipenses 2:3: «No hagan nada por egoísmo o vanidad; más bien, con humildad consideren a los demás como superiores a ustedes mismos». La mentalidad a la que se refiere Pablo es, sencillamente, la «humildad». Y esta humildad se define como «considerar a los demás mejores que a uno mismo» (versículo 3). ¿Cómo es esto posible? ¿Cómo podemos considerar a otros superiores a nosotros? En realidad, al mirar a otra persona, podríamos pensar: «Mi fe parece más fuerte y mi vida espiritual mejor que la suya»; entonces, ¿cómo podemos llegar a considerarlos mejores que nosotros? Encontré la respuesta en la segunda parte de Romanos 5:20: «... Pero donde el pecado abundó, sobreabundó la gracia». En otras palabras, cuanto más comprendemos la magnitud de nuestro pecado ante un Dios santo, más inevitablemente comprendemos la magnitud de la gracia de Dios hacia nosotros. Cuando eso sucede, nosotros —al igual que el apóstol Pablo— nos sentimos impulsados ​​a confesar humildemente: «Porque yo soy el más insignificante de los apóstoles, que ni siquiera merezco ser llamado apóstol, pues perseguí a la iglesia de Dios» (1 Corintios 15:9). Sin embargo, en realidad, Pablo no era en absoluto inferior a los «superapóstoles» (2 Corintios 11:5; 12:11). No obstante, él confesó: «Soy el más insignificante de los apóstoles» (1 Corintios 15:9). Más tarde, en Efesios 3:8, Pablo confesó: «A mí, que soy menos que el más insignificante de todos los santos, se me concedió esta gracia...». Luego, hacia el final de su vida, confesó: «... de los cuales yo soy el primero» (2 Timoteo 1:15b). A medida que nos volvemos más humildes —no ante las personas, sino ante Dios—, somos capaces de considerar a los demás como superiores a nosotros mismos. Al hacerlo, podemos «servirnos los unos a los otros por amor» (Gálatas 5:13). Al hacerlo, podemos «amarnos los unos a los otros con afecto fraternal, honrándonos mutuamente» (Romanos 12:10).

 

Cuando todos atendemos la ferviente exhortación de Pablo y adoptamos un corazón humilde, nuestra iglesia puede glorificar a Dios con un mismo sentir y un mismo parecer. El corazón humilde que debemos adoptar no es otro que «la actitud de Cristo Jesús». Escuchen lo que dice el apóstol Pablo en Filipenses 2:5: «Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús». Cuando todos los miembros de nuestra iglesia adoptemos juntos el corazón humilde de Jesús, podremos hacer que el gozo del Señor sea completo.

 

«Aunque servir al Señor con humildad traiga muchas pruebas,

¡oh Salvador!, dame fuerzas para soportarlas bien».

(Nuevo Himnario n.º 212, estrofa 1).

 

En segundo lugar, una iglesia que hace completo el gozo del Señor posee el consuelo del amor.

 

¿Qué hace usted cuando atraviesa dificultades y necesita desesperadamente consuelo? En esos momentos, es natural que busquemos apoyo en nuestros familiares cercanos o amigos. Así, compartimos lo que llevamos en el corazón, llegando incluso a desahogarnos por completo. Sin embargo, por más que nos acerquemos a los demás en busca de consuelo, es posible que sigamos sintiéndolos como extraños (Salmo 69:8). Incluso podríamos terminar sintiéndonos más desanimados en lugar de comprendidos o reconfortados por ellos.

 

Números 32:7, en la Biblia, habla de aquellos que desanimaron al pueblo de Israel. No eran otros que los descendientes de Gad y de Rubén. ¿Cómo desanimaron las tribus de Gad y de Rubén a las demás tribus? Sucedió porque, en lugar de unirse a sus hermanos —las otras diez tribus— para luchar contra el pueblo de Canaán al otro lado del río Jordán, pidieron permiso a Moisés para establecerse en las tierras de Jazer y Galaad (versículos 1, 4 y 5), las cuales eran propicias para el ganado. Dijeron a Moisés: «Si hemos hallado gracia ante tus ojos, que esta tierra sea dada a tus siervos en posesión; no nos hagas cruzar el Jordán» (versículo 5). Al oír esto, Moisés reprendió a los descendientes de Gad y de Rubén, preguntando: «¿Irán vuestros hermanos a la guerra mientras vosotros os quedáis aquí?» (versículo 6). Además, preguntó: «¿Por qué desalentáis al pueblo de Israel para que no cruce a la tierra que el Señor les ha dado?» (versículo 7). De este modo, los descendientes de Gad y de Rubén desalentaron a sus hermanos de las otras diez tribus. Sin embargo, Moisés señaló que no fueron solo ellos, sino también sus antepasados, quienes habían desalentado al pueblo de Israel (versículos 9, 14). Sus antepasados ​​habían hecho que toda la nación de Israel perdiera el ánimo (Deuteronomio 1:28) debido a los informes negativos (Números 13:32; 14:35-36) de los diez espías enviados a la tierra de Canaán; esto llevó al pueblo a llorar toda la noche y a murmurar contra Moisés y Aarón (Números 14:1). En última instancia, la incredulidad de los antepasados ​​de los gaditas y rubenitas —manifestada en los diez espías— no solo desalentó a los propios espías, sino que también desanimó a los israelitas que escucharon sus informes carentes de fe. Además, los propios gaditas y rubenitas desalentaron a la comunidad israelita al priorizar sus propios deseos egoístas, olvidando su responsabilidad hacia la comunidad en su conjunto. En resumen, al igual que sus antepasados, los gaditas y rubenitas desanimaron al pueblo de Israel porque —dicho de forma sencilla— no siguieron a Dios de todo corazón (véase el versículo 24).

 

Si no seguimos a Dios de todo corazón, podemos desalentar a todos en la comunidad a la que pertenecemos. Si no confiamos plenamente en Dios y albergamos incredulidad, podemos hacer que nuestros hermanos pierdan el ánimo. Es más, cuando no cumplimos fielmente nuestras responsabilidades, tanto individuales como comunitarias, dentro de la iglesia, podemos desalentar a los demás miembros del cuerpo de Cristo. Debemos ser fuentes de consuelo en lugar de desaliento. Así como el Espíritu Santo nos consuela, debemos vivir bajo su guía, consolando también a nuestro prójimo.

 

Observemos el pasaje de hoy, Filipenses 2:1: «...algún consuelo del amor...». Al escribir a los creyentes de la iglesia de Filipos, Pablo habla de «...algún consuelo del amor...». Mientras que la Biblia coreana utiliza simplemente la palabra «amor», las versiones en inglés especifican «su amor», refiriéndose al amor de Cristo. Pablo exhortó encarecidamente a los hermanos y hermanas de la iglesia de Filipos a consolarse mutuamente con el amor de Cristo. ¿Por qué dio Pablo esta exhortación a los creyentes filipenses? Podemos encontrar la razón en Filipenses 1:30: «Ustedes están librando la misma lucha que vieron en mí y que ahora oyen que todavía tengo». La razón es que los creyentes filipenses, al igual que Pablo, estaban luchando por causa de Jesucristo y su evangelio; en otras palabras, estaban sufriendo (versículo 29). Dado que ellos —como Pablo— sufrían a manos de «aquellos que se oponen» a Jesucristo y al evangelio (versículo 28), Pablo les instó encarecidamente a consolarse unos a otros con el amor de Cristo. En este contexto, Pablo les dice en el pasaje de hoy —Filipenses 2:2— que tengan «un mismo sentir» y «un mismo amor». ¿Qué significa esto? Significa que, al enfrentar el sufrimiento, todos los creyentes debían amarse y consolarse mutuamente con ese mismo amor de Cristo. ¿Cómo, entonces, instruyó Pablo a amarse y consolarse mutuamente con este amor compartido de Cristo? Observemos Filipenses 2:4: «No busquen solo sus propios intereses, sino también los intereses de los demás, y así hagan completo mi gozo» [o, como lo expresa la *Biblia Coreana Contemporánea*: «No piensen solo en sus propios intereses; consideren también los intereses de los demás»]. La manera de consolarse mutuamente con el mismo amor de Cristo es considerar los intereses de los demás. En otras palabras, Pablo insta a los creyentes de Filipos a velar por los intereses de los otros en lugar de los suyos propios, para que puedan consolarse mutuamente con el amor mismo de Jesucristo. Esta exhortación a preocuparse por los asuntos de los demás implica que nuestro amor por el prójimo no debe ser un amor egoísta que busca solo el beneficio personal, sino más bien un amor altruista —como el de Jesús— que busca el bienestar de los demás. Parece que Pablo deseaba especialmente que los creyentes filipenses cuidaran de sus hermanos y hermanas con el amor altruista de Cristo; Él quería que buscaran los intereses de los demás en lugar de los propios, compartiendo así el mismo sentir en el Señor. Creo esto porque, en Filipenses 4:2, Pablo menciona por su nombre a Evodia y a Síntique, y las exhorta a «tener un mismo sentir en el Señor».

¿Qué sería de la iglesia si todos buscáramos únicamente nuestros propios intereses y nos ocupáramos solo de nuestros propios asuntos? ¿Qué aspecto tendría la iglesia si cada persona pensara, hablara, actuara y sirviera exactamente como le placiera? Tal iglesia jamás podría agradar al Señor. Además, es imposible sentir el amor de Cristo en una congregación donde las personas solo buscan su propio beneficio. ¿Qué dice la Biblia sobre el amor? En el famoso «capítulo del amor», 1 Corintios 13:5, se afirma que el amor «no busca lo suyo» (no es egoísta). Cuando Pablo exhorta a los creyentes de Filipos a amarse y consolarse mutuamente con «el mismo amor» (Filipenses 2:2), les está diciendo que no busquen sus propios intereses, sino los de los demás. ¿Cómo podemos, entonces, buscar los intereses de los otros? Henri Nouwen escribió en su libro *La espiritualidad del cuidado* (The Spirituality of Care): La palabra «kara» —raíz etimológica de *care* (cuidado)— significa afligirse, guardar luto, unirse al sufrimiento y compartir el dolor... Cuidar significa clamar junto a aquellos que están enfermos, confundidos, solos, aislados y olvidados; implica reconocer que su dolor también habita en nuestros propios corazones. Cuidar significa adentrarse en el mundo de los quebrantados y los desvalidos, y compartir la comunión allí, entre los débiles. También significa permanecer junto a quienes sufren y acompañarlos, incluso cuando no existe posibilidad de que la situación mejore (Nouwen). Si nos cuidáramos unos a otros con esta clase de atención, ¡qué gran fuente de consuelo seríamos los unos para los otros! Respecto a la frase «algún consuelo de su amor» que aparece en el texto de hoy (Filipenses 2:1), el pastor John MacArthur explica el significado de la palabra griega para «consuelo» de la siguiente manera: describe al Señor acercándose a un creyente y susurrándole al oído palabras de suave aliento o tierno consejo. Creo que cuando nosotros, al igual que Jesús, buscamos consolar a un hermano con el amor de Cristo, también debemos acercarnos a él y susurrarle palabras de suave aliento u ofrecerle un tierno consejo.

 

En una ocasión reflexioné sobre el «ministerio del consuelo», centrándome en el pasaje de Hechos 15:35-41. En aquel momento, reflexioné sobre tres formas de llevar a cabo este ministerio de consuelo. (1) En primer lugar, para cumplir con el ministerio de consuelo, debemos tener un encuentro genuino con el Señor; un encuentro en el que nos interesemos por la condición espiritual de los demás. (2) En segundo lugar, para ejercer el ministerio de consuelo, no debemos contender entre nosotros; dicho de otro modo, debemos vivir en armonía. Pablo y Bernabé tuvieron un fuerte desacuerdo y se separaron a causa de la decisión de llevar o no a Juan Marcos en su viaje para volver a visitar los campos misioneros de su primer recorrido. Lo que aprendemos de esto... La lección es que debemos aprender a moderar adecuadamente nuestro celo por el Señor. Nuestro celo no debe desbordarse hasta el punto de volverse incontrolado (Calvino). (3) En tercer lugar, para llevar a cabo el ministerio de consuelo, debemos fortalecer la iglesia. ¿Cómo puede fortalecerse la iglesia? La iglesia se mantiene firme cuando escucha la Palabra de Dios y la fe crece. Este es el verdadero ministerio de consuelo. Cuando cumplimos fielmente este ministerio de consuelo en el Señor, podemos llevar el gozo del Señor a su plenitud.

 

En tercer lugar, una iglesia que lleva el gozo del Señor a su plenitud experimenta la comunión del Espíritu Santo.

 

En una ocasión hablé con líderes del ministerio de habla inglesa y les pregunté qué opinaban sobre por qué la gente deja la iglesia al entrar en la universidad. Un hermano comentó que faltar a la iglesia una o dos veces puede convertirse fácilmente en un hábito. Otro hermano sugirió que tal vez se debía a la falta de "socialización" dentro de la iglesia, pero también utilizó otra palabra en inglés: *fellowship* (comunión). Parecía utilizar "socialización" y "comunión" como sinónimos. ¿Qué opinan ustedes? Personalmente, creo que "comunión" es uno de los términos cristianos que más se malinterpretan dentro de la iglesia. Este malentendido surge porque muchos creyentes confunden la comunión con la mera "actividad". Sin embargo, la comunión no es una actividad, sino una "relación" (Jerry Bridges). Debemos construir relaciones con nuestros hermanos y hermanas en la comunidad (comunión horizontal) y, al mismo tiempo, edificar nuestra relación con Dios mediante una comunión íntima (comunión vertical).

 

El pasaje bíblico de Hechos 2:42 habla de cómo los miembros de la iglesia primitiva "tenían comunión unos con otros". La palabra griega para "comunión" en este contexto, *koinonia*, abarca dos significados. El primero es compartir mutuamente (participación recíproca), y el segundo es dar a otros lo que uno posee (impartir o distribuir). La comunión entre creyentes de la que hablamos no consiste simplemente en compartir una comida y mantener conversaciones agradables. No significa únicamente jugar en un ambiente cristiano o charlar sobre los sucesos de la semana anterior. Tales cosas se hacían incluso antes de nacer de nuevo. Aquí estaba implicada una nueva forma de compartir: específicamente, "compartir lo aprendido de la Palabra de Dios y orar juntos", "ofrecer oración intercesora por las luchas de otros creyentes" y "compartir las propias posesiones unos con otros". ¿Qué es, entonces, la "comunión" mencionada en Hechos 2:42? En el griego original se utiliza el artículo definido, refiriéndose a "*la* comunión". ¿A qué se refiere "*la* comunión"? Se refiere a la "comunión del Espíritu Santo". En el día de Pentecostés, en medio de la poderosa obra del Espíritu Santo, lo que compartían los aproximadamente 3.000 nuevos creyentes era el Espíritu Santo que moraba en ellos. Así, vemos que la iglesia primitiva de Jerusalén se dedicaba a la comunión del Espíritu Santo. La comunión del Espíritu es una característica natural de una comunidad del Espíritu. Por tanto, la iglesia primitiva de Jerusalén no era simplemente una comunidad centrada en el ser humano y unida por la reunión de personas; era una comunidad de comunión en el Espíritu Santo, con el Espíritu Santo en su mismo centro y núcleo (Yoo Sang-seop). Observemos el pasaje de hoy, Filipenses 2:1: "...si hay alguna comunión con el Espíritu...". Al escribir a los santos de la iglesia de Filipos, Pablo los exhorta fervientemente a participar en la "comunión con el Espíritu". El propósito de esta exhortación es la unidad de la iglesia. Aunque existen diversos dones (1 Corintios 12:4), diversos ministerios o servicios (v. 5) y diversas funciones (v. 6) dentro de la iglesia, "un mismo Espíritu hace todas estas cosas, repartiendo a cada uno en particular como él quiere" (v. 11). Dentro de la iglesia —el cuerpo del Señor—, Dios ha «colocado a los miembros, cada uno de ellos, en el cuerpo tal como Él quiso» (v. 18); específicamente, Dios ha «formado el cuerpo... para que no haya división en el cuerpo, sino que los miembros tengan el mismo cuidado unos por otros» (vv. 24-25). Por tanto, nuestra responsabilidad es «mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz» (Efesios 4:3). ¿Cómo podemos, entonces, preservar diligentemente la unidad que el Espíritu Santo ha creado? En el pasaje de hoy, Filipenses 2:2, Pablo insta a los santos de la iglesia de Filipos a estar «unidos en espíritu». ¿Qué significa esto? Literalmente, describe a personas estrechamente unidas en armonía como «una sola alma», que comparten los mismos deseos, pasiones y ambiciones. En Filipenses 1:27 —un pasaje sobre el que ya hemos reflexionado—, el apóstol Pablo exhortó a los creyentes de Filipos a «vivir de una manera digna del evangelio de Cristo». Aprendimos que tal vida digna del evangelio implica «estar firmes en un mismo espíritu, combatiendo unánimes por la fe del evangelio». Aquí, la expresión «unánimes» (o «un mismo sentir») se refiere a la «voluntad y el deseo». Pablo exhorta a los creyentes a adoptar una mentalidad unificada, caracterizada por la humildad del Señor, y a llevar a cabo la obra del Señor con una voluntad y una pasión compartidas, a fin de cumplir Su voluntad.

 

¿Cómo podemos unir fuerzas y ayudarnos mutuamente para llevar a cabo la obra del Señor con un "propósito unificado"? Si cada uno de nosotros actúa según sus propios pensamientos y voluntades, no podremos servir a la iglesia del Señor —Su cuerpo— con un mismo corazón y una misma mente; más bien, simplemente perseguiríamos la obra del Señor basándonos en nuestros propios deseos e intenciones individuales. Sin embargo, si todos dejamos de lado nuestras voluntades personales y buscamos juntos la voluntad del Señor, podremos cooperar para realizar Su obra con unidad de corazón y propósito. Por tanto, todos debemos apartar nuestra propia voluntad y buscar juntos la voluntad del Señor. Para ello, debemos orar a Dios siguiendo la guía del Espíritu Santo: "Dios, que no se haga según mi voluntad, sino según la Tuya". Además, debemos participar en el proceso de *gurejil* (ajuste preciso o trazado de contornos). ¿Qué es el *gurejil*? Al construir una casa tradicional coreana (*hanok*), el primer paso suele ser colocar las *juchu*: las piedras de cimentación que sostienen los pilares. Solo después de colocar estas piedras se erigen los pilares directamente sobre ellas. Luego, se levanta la estructura conectando los pilares con vigas horizontales. No obstante, existe un paso crucial al colocar un pilar sobre la piedra de cimentación: el *gurejil*. Dado que las piedras de cimentación suelen ser rocas naturales, incluso una piedra ancha y plana rara vez ofrece una superficie que permita al pilar mantenerse perfectamente erguido por sí solo. Por ello, se requiere un trabajo preparatorio para asegurar que la superficie del pilar encaje con precisión en la superficie de la piedra de cimentación; este proceso se denomina *gurejil*. El método es sencillo: se talla y se rebaja la base del pilar para que se adapte perfectamente a la forma de la piedra de cimentación. No se altera la piedra angular de la base en sí; en su lugar, siempre se da forma y se recorta la base del pilar para que encaje con dicha piedra. La referencia siempre es la piedra angular, no el pilar. Cuanto más hábilmente se realice este proceso de ajuste —conocido en inglés como *scribing*—, más segura y sólida será la casa. Al reflexionar sobre esto, pensé en el "ajuste espiritual". La escritura espiritual consiste simplemente en vivir una vida que sigue la Palabra del Señor, quien es nuestra Roca (Mateo 7:24). En otras palabras, significa no limitarse a clamar «Señor, Señor», sino hacer la voluntad de nuestro Padre celestial (versículo 21). El punto crucial aquí es que, así como la piedra angular —y no la columna— sirve de referencia en la construcción, el Señor y su voluntad deben ser la norma para nuestras vidas. Esto significa que debemos alinear nuestra voluntad con la suya, en lugar de intentar ajustar su voluntad a la nuestra; tal como la columna debe ser labrada para encajar con la piedra angular, y no al revés. Como discípulos de Jesús, debemos vivir únicamente conforme a la voluntad del Señor, guiados por el Espíritu Santo. Al hacerlo, toda nuestra familia eclesial podrá brindar plenitud de gozo al Señor, quien es la Cabeza de la iglesia.

 

En cuarto y último lugar, una iglesia que brinda plenitud de gozo al Señor es una iglesia caracterizada por la compasión y la misericordia.

 

El lema de nuestra iglesia para este año es «Con el corazón de Jesucristo». El versículo que acompaña a este lema es Filipenses 1:8: «Dios me es testigo de cómo los anhelo a todos con el corazón de Jesucristo». Nuestra meta para este año es amar a nuestro prójimo con el corazón de Jesucristo. Durante el culto de Año Nuevo, se nos enseñó que debemos amar a nuestro prójimo; específicamente, anhelarlo con el corazón de Jesucristo (v. 8), sentir compasión por él (Jer. 31:20) e incluso anhelarlo con un celo nacido del amor (Santiago 4:5). Además, se nos desafió a tener siempre presente a nuestro prójimo y a orar por él con el corazón de Jesucristo (Fil. 1:9–11). También se nos exhortó, mediante la Palabra, a participar en la obra del Evangelio con el corazón de Jesucristo al recibir el nuevo año (v. 5). Al mirar atrás y considerar los últimos once meses, ¿qué tan cerca cree que ha estado de alcanzar estas metas? ¿Realmente anhelamos a nuestro prójimo —incluso con un anhelo celoso— al tiempo que sentíamos compasión por él? ¿Nos hemos acordado constantemente de nuestro prójimo y hemos orado por él a Dios? ¿Hemos participado en la obra del Evangelio con el corazón de Jesucristo? ¿Ha habido momentos en los que hemos mirado a nuestro prójimo, hemos orado por él con un corazón compasivo y nos hemos preocupado por él o le hemos ayudado?

 

Consideremos el texto de hoy, la última parte de Filipenses 2:1: «...si hay algún afecto y compasión». La palabra traducida aquí como «afecto» es la misma palabra griega utilizada para «afecto» (o «corazón») en Filipenses 1:8. Así como Pablo, escribiendo desde la prisión en Roma, anhelaba a los santos de la iglesia de Filipos con el corazón de Jesucristo (1:8), los exhorta a que ellos también se anhelen mutuamente con la compasión de Cristo (2:1). Consideremos 1 Juan 3:17-18: «Si alguien tiene bienes materiales y ve a un hermano en necesidad pero no se compadece de él, ¿cómo puede el amor de Dios estar en él? Queridos hijos, no amemos de palabra ni de lengua, sino con hechos y en verdad». Si uno ama y aprecia al prójimo con el corazón compasivo de Jesucristo, no cerraría —es más, no podría cerrar— su corazón al ver a un hermano en necesidad. Tampoco se limitaría a ofrecer palabras vacías —diciendo cosas como «Qué lástima» o «Siento mucho lo que te pasa»— sin pasar a la acción. En cambio, movido por el amor de Dios, ayudaría a ese hermano necesitado mediante actos genuinos y sinceridad. La manera de profundizar esta clase de compasión en las relaciones entre hermanos es acogerse y obedecerse mutuamente a través del amor de Cristo. Un ejemplo excelente de esto se encuentra en 2 Corintios 7:15: «Y su afecto por ustedes es aún mayor cuando recuerda que todos fueron obedientes, recibiéndolo con temor y temblor». En este pasaje, Pablo dice a los creyentes de Corinto que el afecto de Tito —su corazón, amor y compasión— hacia ellos se profundizó porque recordaba cómo lo habían acogido y obedecido con temor y temblor durante su visita. Además, Pablo señaló que el espíritu de Tito fue reconfortado por los creyentes de Corinto (versículo 13); en otras palabras, Tito cobró fuerzas y ánimo gracias al amor y al consuelo de ellos. Al ver a Tito en ese estado, Pablo no solo se sintió reconfortado, sino que también «se alegró aún más» (versículo 13). Entonces, ¿cuál es el significado de la «compasión» de la que habla Pablo en el texto de hoy, Filipenses 2:1? La palabra inglesa *compassion* (compasión) deriva de las raíces latinas *pati* (sufrir) y *cum* (con), combinándose para significar «sufrir juntos». En su libro *Compassion*, Henri Nouwen escribió: «La compasión nos pide ir adonde hay heridas, entrar en los lugares de dolor y compartir el quebranto, el miedo, la confusión y la angustia». Jesús dijo: «Sed misericordiosos, así como vuestro Padre es misericordioso» (Lucas 6:36). La misericordia de Dios Padre que aquí se manifiesta implica amar a los enemigos y mostrar bondad incluso hacia los ingratos y los malvados. Jesús nos otorgó su misericordia al expiar nuestros pecados. Habiendo experimentado tal misericordia de parte de Jesús, debemos mostrar misericordia y brindar ayuda al prójimo necesitado (Mateo 6:2–4; cf. Santiago 1:27); y si hay quienes nos agravian, debemos sentir compasión por ellos y perdonarlos (Mateo 18:35). Al hacerlo, recibiremos la bendición que el Señor promete —«alcanzar misericordia» (Mateo 5:7)— y el Señor tendrá compasión de nosotros, perdonándonos y ayudándonos.

 

En el pasaje de hoy, Filipenses 2:1, Pablo habla a los creyentes de la iglesia de Filipos sobre el "afecto y la compasión", pues desea que vivan con un propósito unificado, impulsados ​​por corazones compasivos. Observemos Filipenses 2:2: "teniendo el mismo sentir, manteniendo el mismo amor, unidos en espíritu, enfocados en un mismo propósito". La frase "enfocados en un mismo propósito" corresponde a una sola palabra en el griego original, la cual ha sido bien captada por las traducciones al inglés. Esta palabra denota tener una intención o meta específica y singular. Aparece nuevamente en Filipenses 2:5: "Haya, pues, en vosotros esta actitud..." Aquí, la expresión "haya en vosotros esta actitud" se refiere a una mentalidad o disposición de ánimo: la determinación de avanzar hacia un propósito concreto. En otras palabras, Pablo exhorta a los creyentes filipenses a hacer de la "mente de Cristo Jesús" su meta y a esforzarse por alcanzar ese objetivo. Y la mente de Jesús se caracteriza no solo por la humildad, sino también por el "afecto y la compasión". A través de esta carta, Pablo insta encarecidamente a toda la congregación a valorarse, amarse y consolarse mutuamente, y a compartir una verdadera comunión en el Señor, todo ello encarnando ese mismo corazón compasivo.

 

¿No deberíamos atender esta ferviente exhortación de Pablo? ¿No deberíamos todos adoptar el corazón compasivo y misericordioso de Jesucristo, tal como aconsejó Pablo? Con ese corazón, debemos valorarnos, amarnos y consolarnos unos a otros, extendiendo misericordia y compasión, y compartiendo así una verdadera comunión en el Señor. Al hacerlo, nuestra iglesia puede convertirse en un lugar lleno del gozo del Señor.

 

Debemos brindar plenitud de gozo al Señor, quien es la Cabeza de la iglesia. Para lograrlo, debemos animarnos mutuamente en Cristo; específicamente, manteniendo un mismo sentir. Esto requiere que no hagamos nada por ambición egoísta o vanidad. Además, debemos amarnos y consolarnos unos a otros con el amor de Cristo. Hemos de velar por los intereses de los demás en lugar de buscar únicamente los nuestros; debemos practicar un amor altruista que busque el bienestar del prójimo, tal como Jesús amó. También debemos procurar la comunión en el Espíritu Santo y unificar nuestros propósitos bajo Su guía. Debemos dejar de lado nuestras agendas individuales para compartir y buscar juntos la voluntad del Señor. Con corazones llenos de compasión y misericordia, debemos avanzar hacia una meta común. Es mi oración que nuestra iglesia progrese con un mismo corazón y un mismo sentir, guiada por el Espíritu Santo y centrada únicamente en la gloria de Dios, brindando así plenitud de gozo al Señor, la Cabeza de la iglesia.