"اثبتوا في الرب" [فيلبي 4: 1-5]

 

"اثبتوا في الرب"

 

 

 

[فيلبي 4: 1-5]

 

 

هل أنت ثابت في إيمانك؟ ينص سفر إشعياء 7: 9 في الكتاب المقدس على ما يلي: "...إن لم تؤمنوا فلن تثبتوا". يجب أن يكون لدينا إيمان راسخ بيسوع؛ ولذلك، علينا أن نثبت في الإيمان (1 كورنثوس 16: 13). ولكي نفعل ذلك، يجب أن نثبت على كلمة الرب. أصلي أن يثبّت الرب خطواتنا في كلمته (مزمور 119: 133). ويقول يعقوب 5: 8: "فَتَأَنَّوْا أَنْتُمْ وَثَبِّتُوا قُلُوبَكُمْ، لأَنَّ مَجِيءَ الرَّبِّ قَدِ اقْتَرَبَ".

 

عند النظر إلى نص اليوم، فيلبي 4: 1، في "النسخة الكورية المعاصرة" (Hyundai-in-ui Seong-gyeong)، نقرأ: "يا إخوتي الذين أحبهم وأشتاق إليهم؛ أنتم فرحي وإكليلي. لذا، اثبتوا في الرب". هنا، وبينما يواصل بولس رسالته إلى المؤمنين في كنيسة فيلبي، يخاطبهم قائلاً: "يا إخوتي الذين أحبهم وأشتاق إليهم؛ أنتم فرحي وإكليلي". ماذا يعني هذا؟ يظهر شعور مماثل في 1 تسالونيكي 2: 19-20: "لأَنَّهُ مَنْ هُوَ رَجَاؤُنَا وَفَرَحُنَا وَإِكْلِيلُ افْتِخَارِنَا؟ أَلَسْتُمْ أَنْتُمْ أَيْضاً أَمَامَ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ عِنْدَ مَجِيئِهِ؟ لأَنَّكُمْ أَنْتُمْ مَجْدُنَا وَفَرَحُنَا". بالنسبة لبولس، كان المؤمنون في كنيستي فيلبي وتسالونيكي هم مصدر فرحه وإكليل افتخاره عند عودة الرب يسوع إلى هذا العالم. ما هو مصدر فرح بولس؟ وفقاً لفيلبي 1: 18، كان فرح بولس يكمن في المناداة بالمسيح. علاوة على ذلك، تشير الآية 25 إلى أن فرحه نبع من رؤية إيمان المؤمنين في فيلبي ينمو ومن اختبار الفرح المصاحب لذلك. وتكشف رسالة فيلبي 2: 1-2 أن فرح بولس كان يكمن في شركة المؤمنين في الروح القدس - التي تتسم بالتشجيع المتبادل، والتعزية، واللطف، والرحمة (الآية 1) - وفي وحدتهم، ومشاركتهم في المحبة ذاتها، واتحادهم في الفكر والقصد (الآية 2). بالإضافة إلى ذلك، تُظهر الآية 17 أن بولس ابتهج بفرصة تقديم نفسه كذبيحة إلى جانب "ذبيحة وخدمة" إيمان المؤمنين في فيلبي. باختصار، كان فرح بولس يكمن في المؤمنين في فيلبي أنفسهم؛ فهم أبناؤه الروحيون الذين قادهم إلى الخلاص من خلال كرازته بالإنجيل (4: 1). لقد كانوا أيضاً "إكليله" (الآية 1). ماذا يعني هذا؟ في زمن الرسول بولس، كانت كلمة "إكليل" تشير إلى الجائزة التي تُمنح للفائز الوحيد في سباق داخل الساحة الرياضية. انظر إلى رسالة كورنثوس الأولى 9: 24-25: "أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ الَّذِينَ يَرْكُضُونَ فِي الْمَيْدَانِ يَرْكُضُونَ جَمِيعُهُمْ، وَلكِنَّ وَاحِداً فَقَطْ يَنَالُ الْجَائِزَةَ؟ فَارْكُضُوا إِذَنْ بِطَرِيقَةٍ تَجْعَلُكُمْ تَنَالُونَهَا. وَكُلُّ مَنْ يُسَابِقُ يَمْنَعُ نَفْسَهُ عَنْ كُلِّ شَيْءٍ؛ وَهُمْ يَفْعَلُونَ ذلِكَ لِيَنَالُوا إِكْلِيلاً يَفْنَى، أَمَّا نَحْنُ فَنَفْعَلُهُ لِنَنَالَ إِكْلِيلاً لاَ يَفْنَى". وفيما يتعلق بـ "الإكليل"، يوضح القس جون ماك آرثر أنه يشير إلى التكريم الذي يناله الشخص من أقرانه في مأدبة ما، كرمز لنجاحه أو لحياته المثمرة (التي تأتي بثمار) (ماك آرثر). وبالفعل، ولأن مؤمني كنيسة فيلبي كانوا دليلاً على أن جهود بولس قد أثمرت، فقد أشار إليهم بعبارة "إكليلي" (فيلبي 4: 1). وما هو إكليلنا نحن؟ أليس إكليلنا هو الإخوة والأخوات الذين رعيناهم بكلمة الله، والذين بشرناهم بإنجيل يسوع المسيح طاعةً لمشيئة الله البارة - وذلك بعد أن سعينا نحن أولاً لطلب ملكوته وبرّه؟ في اليوم الذي يعود فيه الرب إلى هذه الأرض، سيكون فخرنا وإكليلنا أمامه هم هؤلاء الإخوة والأخوات تحديداً؛ أي أبناؤنا الروحيون الذين نالوا الخلاص.

 

لقد حث بولس بقوة مؤمني كنيسة فيلبي -الذين أحبهم واشتاق إليهم، والذين كانوا مصدر فرحه وإكليله- قائلاً: "لِذلِكَ، اثْبُتُوا فِي الرَّبِّ" (الآية 1). ما هو السبب في ذلك؟ أعتقد أن هناك سببين؛ يبدو أن الأول كان قضية داخلية في كنيسة فيلبي، بينما كان الثاني خارجياً. أولاً، فيما يتعلق بالأسباب الخارجية التي جعلت كنيسة فيلبي تجد صعوبة في الثبات في الرب: فهي تشير إلى "الكلاب" و"فاعلي الشر" و"أهل الختان" (أو "مشوّهي الجسد") - أولئك المتهودين الذين وضعوا ثقتهم في الجسد - والذين حذّر بولس المؤمنين منهم في رسالة فيلبي 3: 2. وتشمل أيضاً "أعداء صليب المسيح" المذكورين في الآيتين 18 و19 من الإصحاح نفسه؛ وهم أشخاص "اهتموا بالأرضيات"، وجعلوا "شهواتهم الجسدية إلهاً لهم"، و"افتخروا بما كان ينبغي أن يكون خجلاً لهم". ثم، ما هي الأسباب الداخلية لعدم استقرار الكنيسة؟ كما نرى في فيلبي 1: 15 و17 و2: 3، كان هناك أفراد داخل الجماعة يضمرون "الحسد والخصام" (1: 15)، و"يكرزون بالمسيح بدافع غير نقي وعن طريق التحزب" (1: 17)، ويتصرفون بدافع "التحزب أو المجد الباطل" (2: 3). وعلى وجه الخصوص، فإن حقيقة ذكر بولس صراحةً لاسم امرأتين - أفودية وسنتيخي - في نص اليوم (فيلبي 4: 2) وحثهما على "أن تتفقا في الرب" (أو "أن تتصالحا وتتفقا معاً في الرب") تشير إلى أن الخلافات الداخلية كانت تعيق الكنيسة عن الثبات. وفي ظل هذه الظروف، حث الرسول بولس المؤمنين في فيلبي 4: 1 على "الثبات في الرب". لقد قدم هذا الحث لأن مؤمني فيلبي كانوا إخوته وأخواته الأحباء - الذين كان يشتاق إليهم بأحشاء يسوع المسيح - ولأنهم كانوا مصدر فرحه وإكليله. واليوم، ومن خلال التركيز على هذا النص وعنوان "الثبات في الرب"، أود أن أتأمل في أربع نقاط رئيسية تتعلق بما يجب علينا فعله - وكيفية القيام بذلك - لنثبت في الرب، وبالتالي نتلقى الدروس التي يقدمها لنا.

 

أولاً، لكي نثبت في الرب، يجب أن نكون على قلب واحد وفكر واحد فيه.

 

انظروا إلى نص اليوم، فيلبي 4: 2: "أطلب إلى أفودية وأطلب إلى سنتيخي أن تتفقا في الرب". فما الذي يجب على جماعة الكنيسة فعله لتثبت في الرب؟ لنستخدم تشبيه الشجرة: فكما تثبت الشجرة حينما تغرس جذورها عميقاً بجوار مجرى مائي، كذلك يجب على الكنيسة أن تغرس جذورها في الرب، الذي هو صخرتنا. لننظر إلى ما ورد في رسالة كولوسي 2: 6-7: "فَكَمَا قَبِلْتُمُ الْمَسِيحَ يَسُوعَ الرَّبَّ، اسْلُكُوا فِيهِ. مُتَأَصِّلِينَ وَمَبْنِيِّينَ فِيهِ، وَرَاسِخِينَ فِي الإِيمَانِ كَمَا عُلِّمْتُمْ، فَائِضِينَ فِيهِ بِالشُّكْرِ". ولكي تثبت كنيستنا في الرب، علينا أن نغرس جذورنا عميقاً فيه وأن نبني حياتنا عليه باعتباره أساسنا. وعلاوة على ذلك، يجب أن نثبت في الإيمان وفقاً لتعاليمه وأن نعيش حياة تفيض بالامتنان. وهذا يذكّرنا بـ "الرجل الحكيم الذي بنى بيته على الصخر"، كما ورد في إنجيل متى 7 (الآية 24). ولأن ذلك الرجل الحكيم بنى بيته على الصخر، لم ينهَر البيت حتى عندما "نَزَلَ الْمَطَرُ، وَجَاءَتِ الأَنْهَارُ، وَهَبَّتِ الرِّيَاحُ وَوَقَعَتْ عَلَى ذلِكَ الْبَيْتِ" (الآية 25). كيف يمكننا أن نبني بيتنا على الصخر مثل ذلك الرجل الحكيم؟ يتحقق ذلك بسماع كلمات الرب والعمل بمقتضاها (الآية 24). فإذا سمعنا كلمات الرب ولم نعمل بها، فإننا نبني بيتنا على الرمل (الآية 26). وإذا سمعنا كلمات الرب وأخفقنا في تطبيقها، نكون كأشخاص حمقى يبنون كنيستهم على الرمل؛ ونتيجة لذلك، عندما "يَنْزِلُ الْمَطَرُ، وَتَجِيءُ الأَنْهَارُ، وَتَهُبُّ الرِّيَاحُ وَتَقَعُ عَلَى الْبَيْتِ، فَإِنَّهُ يَنْهَارُ تَمَاماً" (الآية 27). لذا، ولكي تثبت الكنيسة في الرب، يجب علينا أن نثبت في الرب -الذي هو الصخرة- وأن نسمع كلماته ونعمل بإيمان.

 

علاوة على ذلك، لكي تثبت الكنيسة في الرب، يجب على أعضائها أن يكونوا على قلب واحد وفكر واحد فيه، تماماً كما يوجهنا الجزء الأخير من الآية الثانية في الأصحاح الرابع من رسالة فيلبي -وهو نصنا لهذا اليوم. لننظر إلى فيلبي 4: 2: "أطلبُ إلى أفودية وأطلبُ إلى سنتيخي أن تكونا على رأي واحد في الرب" [(النسخة الكورية المعاصرة) "أحث أفودية وسنتيخي: عيشا في انسجام معاً في الرب." فبينما تترجم "النسخة الكورية الجديدة المنقحة" العبارة بـ "أن تكونا على رأي واحد في الرب"، تترجمها "النسخة الكورية المعاصرة" بـ "عيشا في انسجام معاً في الرب."] ومن هذا النص، نرى أن امرأتين في كنيسة فيلبي -أفودية وسنتيخي- لم تكونا على وفاق في الرب. وكان سبب هذا الخلاف هو اختلاف عقولهما وتوجهاتهما. ولهذا السبب، حين كتب الرسول بولس إلى المؤمنين في فيلبي، ذكر هاتين المرأتين بالاسم وحثهما على أن "تكونا على رأي واحد في الرب". هل يمكنك تخيل ذلك؟ امرأتان تخدمان الكنيسة باجتهاد، ومع ذلك تفعلان ذلك بعقليات مختلفة بدلاً من أن تكونا على قلب وفكر واحد في الرب؟ إذا طبقنا هذا على محيط الأسرة، فماذا سيحدث للبيت إذا لم تكن الابنتان على رأي واحد، بل كان لكل منهما موقف متعارض مع الأخرى؟ أتذكر هنا كلمات يسوع؛ ففي متى 12: 26، قال يسوع: "إِنْ كَانَ الشَّيْطَانُ يُخْرِجُ الشَّيْطَانَ، فَقَدِ انْقَسَمَ عَلَى ذَاتِهِ. فَكَيْفَ تَثْبُتُ مَمْلَكَتُهُ؟" [(النسخة الكورية المعاصرة) "إذا طرد الشيطانُ الشيطانَ، فهو منقسم بالفعل ويحارب نفسه؛ فكيف إذن يمكن لمملكته أن تثبت؟"] ويقول مرقس 3: 25: "إِنِ انْقَسَمَ بَيْتٌ عَلَى ذَاتِهِ لاَ يَقْدِرُ ذَلِكَ الْبَيْتُ أَنْ يَثْبُتَ". وينطبق الأمر نفسه على الكنيسة؛ فإذا لم يكن الإخوة والأخوات داخل الكنيسة على رأي واحد في الرب، بل تشاجروا فيما بينهم، متبعاً كلٌ منهم إرادته الخاصة، فلن تستطيع تلك الكنيسة أن تثبت. لقد قال القس جون ماك آرثر: "يعتمد الثبات الروحي على المحبة المتبادلة والانسجام والسلام بين المؤمنين". يطرح هذا الأمر تساؤلاً: ما هي العقلية التي كانت لدى "أفودية" و"سينتيخي" —وهما امرأتان في كنيسة فيلبي— والتي دفعت بولس إلى ذكرهما بالاسم وحثهما على أن تكونا "على رأي واحد في الرب"؟ أعتقد أن الإجابة تكمن في رسالة فيلبي (2: 3-4): "لاَ تَفْعَلُوا شَيْئًا بِتَحَزُّبٍ أَوْ بِعُجْبٍ، بَلْ بِتَوَاضُعٍ، حَاسِبِينَ بَعْضُكُمُ الْبَعْضَ أَفْضَلَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ. لاَ تَنْظُرُوا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى مَا هُوَ لِنَفْسِهِ، بَلْ كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى مَا هُوَ لآخَرِينَ أَيْضًا". وبالنظر إلى هذا النص، يبدو أن سبب عدم اتفاق أفودية وسينتيخي في الرأي في الرب يعود إلى افتقارهما إلى "القلب المتواضع" واتصافهما بدلاً من ذلك بـ "العُجب" (أو الكبرياء الفارغ). فمدفوعتين بالكبرياء والخيلاء، يبدو أنهما اعتبرتا نفسيهما أسمى من الآخرين، وركزتا فقط على شؤونهما الخاصة مع إهمال احتياجات الآخرين. باختصار، يبدو أنهما قدّمتا مصالحهما الشخصية على مصالح الآخرين، وكان هذا الموقف هو الذي أدى على الأرجح إلى الصراع بينهما. لقد كان الخلاف بين هاتين المرأتين خطيراً لدرجة دفعت الرسول بولس —أثناء كتابته للمؤمنين في فيلبي وهو في السجن— إلى ذكرهما بالاسم وحثهما على أن تكونا على رأي واحد في الرب.

 

يجب علينا أن نكون على رأي واحد في الرب. لقد سبق أن ذكر بولس في فيلبي (2: 2): "أَنْ تَكُونُوا مُفْتَكِرِينَ فِكْرًا وَاحِدًا وَلَكُمْ مَحَبَّةٌ وَاحِدَةٌ بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَفِكْرٍ وَاحِدٍ". فما هو إذن هذا "الفكر الواحد" أو "الرأي الواحد" الذي يتحدث عنه بولس؟ لننظر إلى فيلبي (2: 5)، حيث قال بولس: "فَلْيَكُنْ فِيكُمْ هذَا الْفِكْرُ الَّذِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ أَيْضًا". إن العقلية المشتركة التي يجب أن يتبناها جميع أعضاء الكنيسة هي بالتحديد فكر المسيح يسوع. فما هو إذن فكر المسيح يسوع الذي يصفه بولس؟ وما هي عقلية المسيح يسوع التي ينبغي علينا تبنيها؟ تعلمنا رسالة فيلبي (2: 6-8) ذلك من خلال ثلاث نقاط رئيسية: (1) فكر المسيح يسوع الذي يجب أن نتبناه هو فكر لا يعتبر المساواة مع الآخرين شيئاً يجب التمسك به أو استغلاله لتحقيق مكاسب شخصية (الآية 6). (2) فكر المسيح يسوع الذي يجب أن نتبناه هو فكر يُخلي الذات ويخدم الآخرين بروح الخادم (الآية 7). (3) إن العقلية التي يجب أن نتبناها هي عقلية المسيح يسوع؛ تلك التي تتواضع وتطيع الرب حتى الموت (الآية 8). يجب ألا نكون أشخاصاً متكبرين؛ فالرغبة في التعالي لدى الشخص المتكبر لا يمكن إشباعها أبداً، والغرور الذي يسعى لنيل المجد من الآخرين لا يمكن إرضاؤه قط. يجب ألا نطمع في المجد، بل علينا أن نكون متواضعين؛ علينا أن نُخضِع أنفسنا للتواضع، وأن نضع أنفسنا في مكانة متواضعة، بل ونزداد تواضعاً أكثر فأكثر. ولتحقيق ذلك، يجب أن نتبنى عقلية التواضع التي اتسم بها المسيح يسوع. فرغم أن يسوع كان في صورة الله، إلا أنه لم يعتبر المساواة مع الله شيئاً يجب التمسك به أو انتزاعه؛ بل أخلى نفسه، وآخذ صورة عبد، وصار في هيئة البشر. وإذ ظهر في هيئة إنسان، وضع نفسه في تواضع وأطاع حتى الموت، بل الموت على الصليب، الذي هو خشبة لعنة. ولهذا السبب، رفعه الله عالياً وجعل كل ركبة تنحني أمامه (الآيات 9-11). لنضع هذه الحقيقة نصب أعيننا: من الأفضل بكثير أن يرفعنا الله بدلاً من أن يرفعنا الناس. ولكي يرفعنا الله، يجب أن نتواضع أمام الله وأمام الآخرين؛ فعندما نحافظ على تواضعنا أمام الله والناس، سيقوم هو برفعنا في الوقت الذي يراه مناسباً.

 

ثانياً، لكي نثبت في الرب، يجب أن نساعد بعضنا البعض.

 

ذات مرة، وخلال درس للكتاب المقدس مخصص للخدمة الناطقة بالإنجليزية، قاد الأخ "جين" المجموعة مستخدماً مواد صُممت لمساعدة الجميع على اكتشاف مواهبهم الروحية. وبعد انتهاء الدرس في تلك الليلة، وبينما كنت أقود السيارة عائداً إلى المنزل بصحبة ابنتيّ "ييري" و"يي-أون"، سألتهما عن الجلسة. وعندما ذكرتا أنهما درستا موضوع اكتشاف المواهب الروحية، سألتهما عما أظهرته النتائج بخصوص مواهبهما الخاصة. أتذكر أن "ييري" فقط هي التي أجابت، وأخبرتني أن النتائج أشارت إلى امتلاكها حوالي ثلاث مواهب مختلفة. وماذا عنك أنت؟ ما هي المواهب التي تعتقد أنك تمتلكها؟ يوضح الكتاب المقدس بجلاء أن كل مؤمن يضع ثقته في يسوع قد نال موهبة ما. كما يخبرنا بوجود مواهب متنوعة داخل الكنيسة (1 كورنثوس 12: 4)، بالإضافة إلى أشكال متنوعة من الخدمة (الآية 5) وأنواع مختلفة من الأعمال والمهام (الآية 6). لذا، أؤمن شخصياً بأنه من الملائم والمناسب لكل منا أن يخدم الكنيسة -التي هي جسد المسيح- مستخدماً المواهب الروحية التي نلناها من الرب. كما أؤمن بضرورة ممارسة هذه المواهب التي مُنحت لنا على أكمل وجه وتعظيم الاستفادة منها. لقد توصلت إلى هذه القناعة أثناء ممارسة رفع الأثقال؛ إذ لاحظت أنني كنت مكتفياً برفع قدر معين من الوزن، فقررت تحدي نفسي لرفع أوزان أثقل، دافعاً نفسي للوصول إلى أقصى قدرة رفع ممكنة لدي. وبالمثل، شعرت بالتحدي لتعظيم استخدام المواهب والقدرات التي أنعم بها الرب عليّ. ومع ذلك، تبرز مشكلة هنا: فالمواهب ذاتها التي نتلقاها قد تؤدي أحياناً إلى صراعات داخل الكنيسة. وتنشأ مثل هذه الصراعات عندما يفشل الأفراد في إدراك أو احترام تنوع المواهب بين الإخوة والأخوات في الجماعة. ويبدو أن كنيسة روما قد واجهت هذه المشكلة بالذات؛ فلنتأمل ما ورد في رسالة رومية 12: 6 و16: "لَنَا مَوَاهِبُ مُخْتَلِفَةٌ بِحَسَبِ النِّعْمَةِ الْمُعْطَاةِ لَنَا... إِنْ كَانَتْ نُبُوَّةٌ فَلْنَتَنَبَّأْ بِحَسَبِ الإِيمَانِ... اهْتَمُّوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ اهْتِمَاماً وَاحِداً، غَيْرَ مُهْتَمِّينَ بِالأُمُورِ الْعَالِيَةِ بَلْ مُنْقَادِينَ إِلَى الْوُضَعَاءِ. لاَ تَكُونُوا حُكَمَاءَ عِنْدَ أَنْفُسِكُمْ". ومن خلال هذه الآيات، يمكننا تحديد أربعة أسباب قد تؤدي إلى نشوب صراعات حول المواهب الروحية داخل الكنيسة، وهي: (1) نسيان أن المواهب التي نلناها قد مُنحت من الرب "بحسب النعمة"؛ (2) عدم الإقرار بأن المواهب التي تلقيناها تختلف عن بعضها البعض؛ (3) عدم استخدام مواهبنا وفقاً للمقياس الصحيح؛ و(4) استخدام المواهب الممنوحة بالنعمة بقلب متغطرس والتصرف وكأننا متفوقون على الآخرين.

 

هل تعلم أن الكتاب المقدس يتحدث عن "موهبة المساعدة"؟ انظر إلى رسالة كورنثوس الأولى 12: 28: "فَوَضَعَ اللهُ أُنَاساً فِي الْكَنِيسَةِ: أَوَّلاً رُسُلاً، وَثَانِياً أَنْبِيَاءَ، وَثَالِثاً مُعَلِّمِينَ، ثُمَّ قُوَّاتٍ، وَبَعْدَ ذلِكَ مَوَاهِبَ شِفَاءٍ، وَأَعْوَانًا، وَتَدْبِيرَاتٍ، وَأَنْوَاعَ أَلْسِنَةٍ". أؤمن بأن الكنيسة تستفيد كثيراً عندما يقوم الأعضاء المتمتعون بموهبة المساعدة -حيث يعمل كل منهم وفقاً للمواهب التي منحهم الله إياها ومن مواقعهم الخاصة- بأداء واجباتهم وأدوارهم بأمانة وتواضع وهدوء. وخير مثال على ذلك هو "فويبي"، وهي امرأة ذُكرت في رسالة رومية 16: 2؛ فقد أوصى بها الرسول بولس كنيسة روما، واصفاً إياها بأنها "خادمة" (أو "راعية وداعمة") له وللكثيرين غيره، إذ كانت عاملة مكرسة لاستخدام مواردها الخاصة لمساعدة بولس ومن حولها (فريبرغ). ووفقاً للقس جون ماك آرثر، كانت العاملات في الكنيسة الأولى يعتنين بالمؤمنين المرضى والفقراء والغرباء والمسجونين (ماك آرثر). وكلما زاد عدد العاملين في الكنيسة ممن يمتلكون موهبة المساعدة هذه -مثل فويبي- ازداد بناء الكنيسة كمجتمع محبة، ونشرت نورها في هذا العالم المظلم الذي تبرد فيه المحبة. وعندما أفكر في فويبي -تلك المرأة التي اعترف بها الرسول بولس وأثنى عليها وأوصى بها لكنيسة روما- أتذكر الآية في متى 5: 16: "هكَذَا فَلْيُضِئْ نُورُكُمْ هكَذَا قُدَّامَ النَّاسِ، لِكَيْ يَرَوْا أَعْمَالَكُمُ الْحَسَنَةَ، وَيُمَجِّدُوا أَبَاكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ". تتبادر هذه الآية إلى ذهني لأن معنى اسم "فويبي" بحد ذاته هو "المشرقة والمتألقة". ومثلما يحمل الاسم هذا المعنى، فإننا -أنا وأنت- أبناء الله وأبناء النور، مدعوون لنُشِعَّ بوضوح في هذا العالم المظلم. لذا، وعلى غرار فويبي، يجب علينا جميعاً أن نكون خداماً للكنيسة، نساعد بعضنا البعض من خلال محبة المسيح ونخدم الكنيسة التي هي جسد الرب. لننظر إلى نص اليوم، فيلبي 4: 3: "وَأَسْأَلُكَ أَنْتَ يَا رَفِيقِي الْحَقِيقِيَّ فِي الْخِدْمَةِ، أَنْ تُسَاعِدَ أُولَئِكَ النِّسْوَةَ اللَّوَاتِي جَاهَدْنَ مَعِي فِي سَبِيلِ الإِنْجِيلِ، مَعَ كْلِيمَنْطُسَ وَبَقِيَّةِ مُعَاوِنِيَّ، الَّذِينَ أَسْمَاؤُهُمْ فِي سِفْرِ الْحَيَاةِ" [(النسخة الكورية المعاصرة) "وَأَسْأَلُكَ أَنْتَ يَا مُعَاوِنِي الأَمِينَ، أَنْ تُسَاعِدَ هَؤُلاءِ النِّسْوَةَ أَيْضًا. فَهُنَّ اللَّوَاتِي تَعِبْنَ وَجَاهَدْنَ إِلَى جَانِبِي — وَمَعَ كْلِيمَنْطُسَ وَمُعَاوِنِيَّ الآخَرِينَ — فِي نَشْرِ الْبِشَارَةِ السَّارَّةِ. وَأَسْمَاؤُهُنَّ مُدَوَّنَةٌ بِالْفِعْلِ فِي سِفْرِ الْحَيَاةِ"]. وبينما يواصل بولس رسالته إلى القديسين في فيلبي، يحثُّ الشخص الذي شاركه النير حقاً على "مساعدة" أولئك النسوة. نحن لا نعرف بالضبط من كان "الرفيق في النير" هذا. يطلب بولس من هذا الشخص مساعدة "أولئك النسوة"؛ وتشير بعض التفاسير إلى أن هذا الفرد ربما كان تيموثاوس أو سيلا (أعمال الرسل 15: 40، 16: 19)، أو ربما الأسقف الأول في فيلبي. ويقترح آخرون أن "سينزيغوس" (Synzygus) كان في الواقع اسم الشخص - وهو مشتق من الكلمة اليونانية التي تعني "الرفيق في النير" (*synzygos*) - رغم أن هذا الأمر يظل غير مؤكد. ومع أن هوية "الرفيق الحقيقي في النير" المذكور في فيلبي 4: 3 غير معروفة، إلا أن النقطة الجوهرية هي أن بولس لم يخاطب جماعة فيلبي بأكملها؛ بل حثَّ تحديداً هذا الفرد الواحد على مساعدة "أولئك النسوة". من هنَّ هؤلاء النسوة؟ إنهنَّ أفودية وسنتيخي، اللتان ذكرهما بولس بالفعل في الآية 2. وقد وصفهنَّ بأنهنَّ نساء "جاهدن جنباً إلى جنب" معه - ومع كليمَنْطُس ومعاونيه الآخرين - في "نشر البشارة السارة" (الآية 3، *النسخة الكورية المعاصرة*)، وطلب أن يتم مساعدتهنَّ. لم يكن حثُّ بولس موجهاً إلى الكنيسة بأسرها، بل إلى ذلك "الرفيق الحقيقي في النير" الواحد غير المُعرَّف، طالباً منه مساعدة أفودية وسنتيخي لكي يتشاركا الفكر ذاته في الرب. ومن التفاصيل المثيرة للاهتمام أنه عندما يصف بولس هذا الشخص بأنه "رفيقه الحقيقي في النير"، فإن الكلمة اليونانية المستخدمة (*synzygos*) هي كلمة مركبة. تُعد هذه الكلمة مزيجاً من مصطلحي "معاً" و"العمل"، وهي تشير إلى "زميل في العمل" أو "مُعين" (Zodhiates). وقد استخدم بولس هذا المصطلح - وتحديداً بمعنى "المُعين" - في رسالة فيلبي 2: 25 عند حديثه إلى المؤمنين في فيلبي عن أبفرودتس. ومن المحتمل أنه بعد إرسال أبفرودتس إلى كنيسة فيلبي "بكل سرعة" (الآية 28)، أوصاه بولس بمساعدة أفودية وسنتيخي على التمتع بالفكر الواحد في الرب؛ وهذا مجرد استنتاج شخصي مني.

 

والسؤال الذي قد نطرحه هنا هو: بأي طريقة وبخصوص أي أمر ينبغي مساعدة هاتين المرأتين؟ ثمة حقيقة واضحة تتجلى في الآية الثانية من نص اليوم، وهي أن أفودية وسنتيخي لم تكونا على وفاق أو فكر واحد في الرب؛ أي أنهما لم تكونا تتفقان أو تنسجمان معاً في الرب. إذن، إذا أخفقت عضوتان في كنيستنا - ممن يخدمن جسد المسيح باجتهاد ويعملن لنشر الإنجيل - في التمتع بالفكر الواحد ولم تكونا على علاقة طيبة، فكيف ينبغي لنا مساعدتهما؟ يتبادر إلى ذهني أولاً أن علينا مساعدتهما على التصالح والعيش في وئام. ولتحقيق ذلك، يجب علينا أولاً أن نصلي لكي تتصالحا وتجدا السلام فيما بينهما في الرب. وعلاوة على ذلك، ينبغي لنا أن نسعى لصنع السلام؛ فنحن بحاجة إلى مشاركة الإنجيل معهما - وتحديداً إنجيل يسوع المسيح، صانع السلام - لكي تنهار الجدران الفاصلة بين قلبيهما. لننظر إلى ما ورد في رسالة أفسس 2: 14-17: "يسوع هو سلامنا. لقد هدم الجدار الذي كان يفصل بين اليهود والأمم، وجعلهم واحداً. فبموته الجسدي، أبطل يسوع ناموس الوصايا الذي كان قد جعلهما أعداءً؛ وكان هدفه خلق شعب جديد واحد من اليهود والأمم - مصالحاً إياهم، وقاضياً على العداوة بينهما من خلال الصليب، وموحداً إياهم في جسد واحد ليتصالحوا مع الله. وهكذا، جاء يسوع وبشّر بالسلام لكل من البعيدين عن الله - مثلكم أنتم أيها الأمم - والقريبين منه - أي اليهود" (الكتاب المقدس الكوري المعاصر). علينا أيضاً أن نُذكِّر هاتين الأختين بالحقيقة المذكورة في الشطر الثاني من رسالة فيلبي 4: 3، وهي أن أسماءهما مُدوَّنة بالفعل في "سفر الحياة". فهل يليق بمن نلن الحياة الأبدية ويتمتعن بمواطنة سماوية - ومَن سُجِّلت أسماؤهن في سفر الحياة - أن يحملن فكراً متضارباً في الرب؟ ألا ينبغي لهن، بدلاً من ذلك، أن يشتركن في الفكر ذاته - فكر يسوع - في الرب؟ يجب علينا تذكيرهن بهذه الحقيقة وحثهن على الانسجام والمصالحة. وحين نفعل ذلك، سيعمل الروح القدس في قلوبهن، ويقودهن إلى التوبة ونبذ أي عناصر - كالغرور أو الخصام - تحول دون اشتراكهن في الفكر الواحد؛ وسيملاهن بالمحبة (التي هي ثمر الروح)، ويزرع فيهن قلب يسوع المتواضع، ويوحِّد فكرهن وانسجامهن في الرب. ومن خلال تصالحهن، لن يقتصر الأمر على بنيان المؤمنين الآخرين في الكنيسة، بل ستصبح الكنيسة نفسها جماعة ذات قلب واحد تجلب البركة وتنال الثناء في المجتمع المحلي. إن السبيل أمام الشخص الذي "قاسم بولس النير" لمساعدة "أفودية" و"سينتيخي" يكمن في الانضمام إليهن في السعي والجهاد من أجل عمل الإنجيل. لننظر مجدداً إلى نص اليوم، فيلبي 4: 3: "وَأَسْأَلُكَ أَنْتَ أَيْضاً يَا شَرِيكِي الصَّادِقَ: سَاعِدْ هَاتَيْنِ الْمَرْأَتَيْنِ اللَّتَيْنِ جَاهَدَتَا مَعِي فِي سَبِيلِ الإِنْجِيلِ..." [الترجمة الكورية المعاصرة: "وأنت يا زميلي الأمين، أرجو أن تساعد هاتين المرأتين؛ فهما اللتان عملتا بجدٍ إلى جانبي - ومع كليمنت وزملائي الآخرين - في نشر البشارة..."]. ونظراً لأن الرسول بولس يصف "أفودية" و"سينتيخي" بأنهما امرأتان عملتا معه من أجل الإنجيل، فيبدو أنه أدرك أن عدم اتفاقهما في الفكر في الرب (الآية 2) كان يضر بخدمة الإنجيل. ويبدو أن هذا هو السبب في أنه حث المرأتين بشدة في الآية 2 على "أن تتفقا في الفكر في الرب"، ثم دعا في الآية 3 آخرين لمساعدتهما. والدرس المستفاد لنا هو أنه عندما نعمل معاً لإعلان إنجيل يسوع المسيح، فمن الضروري للغاية أن نشترك أولاً في فكر واحد وهدف واحد في الرب، وأن نعيش في انسجام ووحدة. إذا قمنا بعمل الإنجيل ونحن متخاصمون ومنقسمون، فإننا نعيق انتشار الإنجيل.

 

لكي نثبت في الرب، يجب علينا أن نساعد بعضنا البعض. وللقيام بذلك، ينبغي أن نكون على فكر واحد؛ ألا وهو فكر الرب. فإذا أخفقنا في تحقيق هذه الوحدة الفكرية في الرب، فإننا لا نفشل فقط في بنيان الكنيسة، بل نعوق أيضاً بشارة المجتمع المحلي. وهذا بالتأكيد لا يمجد الله، بل هو خطيئة تحجب مجده. يجب أن نعيش في انسجام مع بعضنا البعض، وأن نخدم الكنيسة - جسد المسيح - بقلب واحد في الرب. وعلينا، على وجه الخصوص، أن ندعم العاملين في خدمة الإنجيل بقلب يسوع المسيح. وعندما نفعل ذلك، يمكن لكنيستنا أن تثبت في الرب.

 

ثالثاً، لكي نثبت في الرب، يجب علينا أن نفرح به دائماً.

 

هل تفرح دائماً؟ تأمرنا رسالة تسالونيكي الأولى (5: 16) بأن "نفرح كل حين"، ولكن كيف يمكن ذلك؟ بالطبع، هذا أمر مستحيل بقوتنا الذاتية، ولكنه ممكن بقوة الله. وانطلاقاً من هذا الإيمان، يجب علينا أولاً أن نطلب من الله "الفرح"، الذي هو أحد ثمار الروح القدس (غلاطية 5: 22). وفي هذا المسعى، ينبغي أن نقتدي بيسوع. انظر إلى يوحنا 8: 29: "الَّذِي أَرْسَلَنِي هُوَ مَعِي، وَلَمْ يَتْرُكْنِي الآبُ وَحْدِي، لأَنِّي دَائِماً أَفْعَلُ مَا يُرْضِيهِ". ومثل يسوع، يجب علينا نحن أيضاً أن نفعل دائماً ما يرضي الله؛ وعندما نفعل ذلك، يمكننا أن نفرح دائماً.

 

على الصعيد الشخصي، كلما واجهتُ الوصية الكتابية التي تدعو إلى "الفرح"، يتبادر إلى ذهني نص كتابي محدد. ذلك النص هو الشطر الثاني من سفر نحميا 8: 10: "... فَرَحُ الرَّبِّ هُوَ قُوَّتُكُمْ". ورغم أن هذه الآية عزيزة جداً على قلبي حين أتأمل في مفهوم الفرح، إلا أنها في الواقع لم تصبح بعد جزءاً مألوفاً من حياتي العملية؛ إذ لا أزال في مرحلة التعلم وإدراك معناها الحقيقي. وحين أتأمل في هذه الآية، أسأل نفسي: هل أعيش حقاً حياةً تجد فرحها في الرب؟ وهل يمثل هذا الفرح بالرب مصدر قوتي الفعلي؟ إذن، كيف يمكننا أن نجد الفرح في الرب؟ بناءً على سياق سفر نحميا 8: 10، تأملتُ في ثلاث نقاط:

 

(1) لكي نجد الفرح في الرب، يجب ألا نحزن أو نبكي.

 

انظر إلى نحميا 8: 9: "لأنَّ جميعَ الشَّعبِ كانوا يَبكونَ عِندَ سَماعِهِم كَلِماتِ الشَّريعَةِ. ثُمَّ قالَ لَهُم نَحَميا الوالي وعِزرا الكاهِنُ ومُعَلِّمُ الشَّريعَةِ واللاويّونَ الّذينَ كانوا يُعَلِّمونَ الشَّعبَ: ’هذا اليومُ مُقَدَّسٌ لِلرَّبِّ إلهِكُم. لا تَنوحوا ولا تَبكوا‘". عندما سمع شعب إسرائيل شريعة موسى من خلال عزرا وفهموها بمساعدة اللاويين، انكشفت خطاياهم ولم يسعهم إلا ذرف دموع التوبة. وبعبارة أخرى، لقد بكوا لأن الشريعة أدت إلى إدراكهم لخطاياهم والشعور بالذنب تجاهها. كما نجد ذكراً لذرف عزرا لمثل هذه الدموع في سفر عزرا 10: 1: "وبَينَما كانَ عِزرا يُصَلّي ويَعتَرِفُ ويَبكي ويَطَّرِحُ أمامَ بَيتِ اللهِ، اجتَمَعَ حَولَهُ جَمعٌ غَفيرٌ مِنَ الإسرائيليّينَ - رِجالاً ونِساءً وأطفالاً - وبَكوا هُم أيضًا بُكاءً مُرًّا...". وبينما كان شعب إسرائيل يبكي تحت وطأة الشعور بالذنب بسبب خطاياهم، حثهم نحميا وعزرا واللاويون -الذين كانوا يعلمون الشعب- على عدم الحزن أو البكاء، لأن ذلك اليوم كان يوماً مقدساً مكرساً لله. ولتقريب الصورة بمصطلحات معاصرة، يشبه الأمر موقفاً تذرف فيه الجماعة دموع التوبة بعد سماع كلمة الله من خلال راعٍ أو معلم للكتاب المقدس وإدراكهم لخطاياهم، ليقوم الرعاة والشيوخ والمعلمون بتشجيعهم على عدم الحزن أو البكاء لأن ذلك هو يوم الرب.

 

(2) لكي نبتهج في الرب، يجب ألا نفسح المجال للقلق.

 

انظر إلى نحميا 8: 10-11: "...لأنَّ هذا اليومَ مُقَدَّسٌ لِرَبِّنا؛ لا تَحزَنوا... لأنَّ اليومَ مُقَدَّسٌ؛ لا تَحزَنوا". لماذا كان الإسرائيليون المجتمعون عند "باب الماء" يشعرون بالقلق الشديد؟ لقد كان سبب ضيقهم هو تقصيرهم الطويل في خدمة الرب بالشكل الصحيح، وافتقارهم إلى فهم واضح لما يُرضي الله وما يُغضبه (باكر). في مقال بعنوان "الحكمة للتغلب على القلق"، يذكر الكاتب "جو مان-جي": "كما أكد شكسبير: 'القلق هو عدو الحياة'؛ فما دام القلق مستمراً، لا يمكن للمرء أن يشعر بالسعادة أو يجد الفرح. فالقلق يضر بالصحة، ويقصر العمر، ويمنع الناس من تكريس أنفسهم لمساعٍ جديدة وإبداعية... حتى أن 'إيسوب' الشهير قال: 'كسرة خبز تُؤكل في سلام خير من وليمة تُؤكل في قلق'" (الإنترنت). في الواقع، القلق لا يمنحنا القوة، بل يجعلنا نزداد ضعفاً. ولذلك، قال نحميا وعزرا واللاويون -الذين علّموا الشعب- لبني إسرائيل الباكين مرتين في النص: "لا تحزنوا" (الآيتان 9 و10). وتقول كلمات ترنيمة الإنجيل (الترنيمة الروحية) الشهيرة "هذا هو اليوم": "هذا هو اليوم، هذا هو اليوم الذي صنعه الرب، الذي صنعه الرب؛ سنبتهج، سنبتهج ونفرح فيه، ونفرح فيه؛ هذا هو اليوم الذي صنعه الرب؛ سنبتهج ونفرح فيه؛ هذا هو اليوم، هذا هو اليوم الذي صنعه الرب". عندما نأتي إلى بيت الرب في يوم الرب للعبادة، قد نشعر -بل ينبغي لنا أن نشعر- بالحزن حين تنكشف خطايانا في حضرة قداسة الله. ومع ذلك، لا يمكن لهذا الحزن وحده أن يكون مصدر قوتنا. بل يجب علينا أن نتوب عن خطايانا، معتمدين على دم يسوع الثمين الذي سُفك على الصليب، وأن ننال الغفران من الله. وحينئذٍ فقط يمكننا أن نبتهج، بعد أن نلنا غفران الخطايا وتمتعنا بالتحرر منها.

 

(3) لكي نبتهج في الرب، يجب أن نفهم كلمة الله.

 

انظر إلى سفر نحميا 8: 12: "فَذَهَبَ كُلُّ الشَّعْبِ لِيَأْكُلُوا وَيَشْرَبُوا وَيَبْعَثُوا أَنْصِبَةً وَيَعْمَلُوا فَرَحاً عَظِيماً، لأَنَّهُمْ فَهِمُوا الْكَلاَمَ الَّذِي عَلَّمُوهُمْ إِيَّاهُ". فبعد سماعهم لحثّ وتشجيع نحميا وعزرا واللاويين -الذين ساعدوهم على فهم شريعة موسى- توقف بنو إسرائيل عن البكاء والحزن و"عملوا فرحاً عظيماً". يعود السبب في ذلك إلى أنهم "فهموا الكلمات التي أُعلنت لهم" (الآية 12). وبعبارة أخرى، فإن ما بدّد حزن بني إسرائيل ودموعهم وأساهم هو فهمهم الواضح لشريعة موسى. فمع أن شريعة موسى تُشعرنا بالخطيئة — وتجعلنا ندرك طبيعتنا الخاطئة — إلا أنها لا تستطيع خلاصنا؛ غير أنها تشير إلى يسوع المسيح (غلاطية 3: 24). أي أننا من خلال شريعة موسى ندرك خطيئتنا، ونتبرر بالإيمان بيسوع المسيح الذي تشير إليه تلك الشريعة. وعندما أدرك شعب إسرائيل هذه الحقيقة بوضوح، توقفوا عن النوح والبكاء والقلق، وفرحوا فرحاً عظيماً. ومع ذلك، يبدو أن واقع الحال بالنسبة للعديد من المسيحيين اليوم هو أن قلة منهم يختبرون الدموع والحزن والقلق المصاحب للتوبة الحقيقية؛ تلك التوبة التي تنبع عندما يُخترق القلب بسماع كلمة الله. لذا، يجب علينا أن نتجاوز هذه المرحلة؛ فمرحلة التوبة — أي سماع الكلمة وإدراك الخطيئة — ليست سوى البداية، وليست الغاية النهائية. فالهدف الأسمى الذي تشير إليه كلمة الله هو يسوع المسيح، وتحديداً مغفرة الخطايا والخلاص الموجود فيه. فالمؤمنون الذين يفهمون كلمة الله بوضوح يتطلعون بإيمان إلى يسوع المسيح، الذي تشير إليه الكلمة. ونتيجة لذلك، وبينما يذرفون دموع التوبة واثقين في قوة دم يسوع المسيح المسفوك، فإنهم يتمتعون ببركة السلام، مدركين أن الرب قد أزال كل حزن وقلق من قلوبهم.

 

لننظر إلى نص اليوم الوارد في رسالة فيلبي 4: 4: "افرحوا في الرب كل حين. وأقول أيضاً: افرحوا!" إن بولس يوصي المؤمنين في كنيسة فيلبي بأن "يفرحوا في الرب كل حين" ويكرر قائلاً: "افرحوا!". وكان قد تحدث سابقاً عن الفرح في فيلبي 2: 17 ("...أفرح وأشارككم جميعاً فرحي") وفي الجزء الأول من الآية 3: 1 ("أخيراً يا إخوتي، افرحوا في الرب"). والآن، في نص اليوم —رسالة فيلبي 4: 4— يعلن الرسول مجدداً: "افرحوا في الرب كل حين..." إنه يحث القديسين في كنيسة فيلبي على "الفرح". وعندما يتحدث بولس عن الفرح "كل حين" في الرب، فهو يعني أن على المؤمنين في فيلبي أن يفرحوا به حتى وهم يشاركونه في خدمة الإنجيل (1: 5) ويتحملون الآلام التي يسببها لهم معارضو الإنجيل (الآيات 28-30). كيف يمكن ذلك؟ أعتقد أن الإجابة تكمن في رسالة فيلبي 1: 29: "لأنه وُهِبَ لكم لأجل المسيح، لا أن تؤمنوا به فقط، بل أيضاً أن تتألموا لأجله". بعبارة أخرى، إن السبب الذي يجعلنا قادرين على الفرح في الرب -حتى ونحن نتألم على أيدي الخصوم أثناء إعلان الإنجيل- هو إيماننا بأن هذا الألم من أجل يسوع المسيح هو في الواقع نعمة من الله. وبالفعل، يذكر سفر أعمال الرسل (5: 41) أن الرسل فرحوا لأنهم حُسِبوا مستحقين أن يُهانوا من أجل اسم يسوع.

 

أود اليوم أن أتأمل في خمسة جوانب لفرح بولس، وأن نستخلص الدروس التي تقدمها لنا. وصلاتي هي أن يصبح فرح بولس فرحاً لنا نحن أيضاً.

 

(1) ينبع فرح بولس من حقيقة أن القديسين في كنيسة فيلبي يشاركونه في خدمته للإنجيل.

حتى في خضم معاناته من السجن من أجل إنجيل يسوع المسيح، كتب بولس إلى القديسين في كنيسة فيلبي؛ وكان كلما صلى لأجلهم، يفعل ذلك "دائماً" بفرح (1: 4). وما سبب ذلك؟ السبب هو أن المؤمنين في فيلبي قد شاركوا—أو تعاونوا—مع بولس في الدفاع عن البشارة (العدد 7) وإعلانها (الإنجيل) "من اليوم الأول وحتى الآن" (العدد 5). لقد ابتهج بولس في الرب لأنه أدرك أن هؤلاء المؤمنين، الذين كانوا شركاءه في عمل نشر الإنجيل، كانوا يعتبرون معاناتهم الخاصة على أيدي الخصوم—وهي معاناة تشبه معاناته هو—نعمةً من الله (الآيات 28-30).

 

(2) كان فرح بولس يكمن في حقيقة أن المسيح يُعلن ويُكرز به.

 

على الرغم من معاناة السجن، وحين أدرك أن المسيح يُعلن، أعلن بولس قائلاً: "...أنا أفرح، بل وسأفرح" (العدد 18). وبسبب سجن بولس، اكتسب كثير من الإخوة ثقة في الرب وبدأوا يتحدثون بكلمة الله بجرأة أكبر ودون خوف (العدد 14)؛ وفي الوقت نفسه، كرز آخرون بالمسيح بدافع الطموح الأناني والتحزب—ظناً منهم أنهم يستطيعون زيادة الضيق الذي يعانيه بولس في سجنه (العدد 17). ومع ذلك، ولأن "المسيح يُعلن، سواء بدوافع زائفة أو بدوافع صادقة" (العدد 18، *الكتاب المقدس الكوري المعاصر*)، فقد فرح بولس واستمر في الفرح. وهكذا، فرح بولس في المسيح وفرح بأن إنجيل المسيح يُعلن.

 

(3) كان فرح بولس يكمن في تقدم إيمان المؤمنين في كنيسة فيلبي وفرحهم.

 

على الرغم من أن بولس كان يرغب بشدة في "الرحيل ليكون مع المسيح"، معتبراً ذلك أفضل بكثير (العدد 23)، إلا أنه أدرك أن بقاءه في هذا العالم كان أكثر ضرورة "من أجل تقدم إيمانهم وفرحهم" (العدد 25؛ *الكتاب المقدس الكوري المعاصر*). ولهذا السبب كتب في رسالة فيلبي 2: 17-18: "حتى وإن سُكبتُ كسكيبٍ على ذبيحة إيمانكم وخدمتكم، فسأفرح وأشارككم جميعاً فرحي؛ وكذلك أنتم أيضاً ينبغي أن تفرحوا وتشاركوني فرحي" [*الكتاب المقدس الكوري المعاصر*]. "لذا، عليكم أنتم أيضاً أن تفرحوا وتشاركوني الفرح".]

 

(4) يكمن فرح بولس في رؤية كنيسة فيلبي وهي تُبنى لتصبح جماعةً متأصلةً في المحبة.

 

لقد فرح بولس لأن المؤمنين في كنيسة فيلبي كانوا يشجعون ويعزّون بعضهم بعضاً، ويُظهرون اللطف والرحمة، ويتمتعون بالشركة في الروح القدس (2: 1)؛ وأنهم كانوا يصيرون واحداً، متحدين في القلب والفكر ومشتركين في المحبة ذاتها (الآية 2) (النسخة الكورية المعاصرة). انظر إلى فيلبي 2: 1-2: "هل تشجعون بعضكم بعضاً في المسيح؟ هل تعزّون بعضكم بمحبة المسيح وتتمتعون بالشركة في الروح القدس؟ وهل تُظهرون اللطف والرحمة لبعضكم البعض؟" "إذن، تمّموا فرحي بأن تكونوا متفقي الرأي، ولكم المحبة ذاتها، ومتحدين في الروح والقصد" (النسخة الكورية المعاصرة). أيها الأصدقاء، أليس هذا هو فرحنا؟ فكّروا في مدى سعادة الوالدين عندما يحب أبناؤهم بعضهم بعضاً، ويتشاركون القلب والقصد ذاتهما، ويصبحون متحدين. وكم يسرّ الرب -رأس الكنيسة- عندما يتحد أعضاء جسده، أي الكنيسة، بقلب وفكر واحد، ويتشاركون المحبة ذاتها! عندما نختبر هذا النوع من الفرح، ألن نثبت جميعاً في الرب؟

 

(5) يكمن فرح بولس في تقديم التضحيات من أجل المؤمنين في كنيسة فيلبي.

 

لقد فرح بولس باحتمالية أن يُسكب كذبيحة فوق "ذبيحة وخدمة" إيمان المؤمنين في فيلبي (2: 17). وينبغي أن يكون هذا فرحنا نحن أيضاً؛ إذ يجب أن نفرح بتضحيتنا بأنفسنا من أجل تقدم الإيمان وفرح الإخوة والأخوات الذين نحبهم ونشتاق إليهم بقلب المسيح نفسه (1: 8؛ 2: 17، 25).

 

لكي نثبت في الرب، يجب علينا دائماً أن نفرح به. ولكي نبتهج دائمًا في الرب، يجب أن تصبح فرحته فرحتنا. تكمن فرحة الرب في أن يقوم جميع أعضاء جسده —أي الكنيسة— بإعلان إنجيل يسوع المسيح؛ إذ يسعد الرب بمشاركتنا جميعًا في عمل الإنجيل. ولكي يتحقق ذلك، لا بد أن ينمو إيماننا؛ فالرب يبتهج عندما ينضج إيماننا، ويجب أن تصبح فرحة الرب هذه فرحةً لنا. علاوة على ذلك، يفرح الرب عندما تحب عائلة الكنيسة بأكملها بعضها البعض بقلب وفكر واحد، وتخدم بتواضع، وتعيش في انسجام فيه. أصلي لكي نختبر هذا النوع من الفرح.

 

وأخيرًا، النقطة الرابعة: بينما نعيش في الرب... لكي نثبت راسخين، يجب أن نعامل الجميع بوداعة ولطف.

 

انظروا إلى نص اليوم، فيلبي 4: 5: "لِتَكُنْ وَدَاعَتُكُمْ مَعْرُوفَةً عِنْدَ جَمِيعِ النَّاسِ. اَلرَّبُّ قَرِيبٌ." أي أن "يوم مجيء الرب قريب". ما رأيكم في معنى كلمة "التسامح"؟ وفقًا لقاموس "Naver"، يُعرَّف التسامح بأنه "القبول بسعة صدر أو العفو عن أخطاء الآخرين". وعندما أتأمل في كلمة "التسامح"، أرى أن هناك نوعين على الأقل من التسامح الخطير:

 

(1) الشكل الأول من أشكال التسامح الخطير هو "التسامح الجنسي".

 

وتحديدًا، التسامح الجنسي الذي أشير إليه هو التسامح فيما يتعلق بالمثلية الجنسية. فعلى أقل تقدير، يدرك شيوخ الجيل الأول لدينا أن المثلية الجنسية خطية ويتحدثون عنها باعتبارها كذلك. ومع ذلك، يجادل شباب الجيل الثاني بأنه ينبغي علينا احترام المثليين وتقبّلهم لأنهم ببساطة يتبعون نمط حياة مختلفًا عن نمط حياتنا. ما رأيكم؟ في عالم اليوم، غالبًا ما يُنظر إلى أي شخص لا يقبل المثلية الجنسية كأسلوب حياة مقبول على أنه شخص ضيق الأفق ومليء بالتحيز، أو يُوصم بأنه "معادٍ للمثليين" (homophobic). وعلاوة على ذلك، إذا أكد أحدهم أن الزواج بين رجل وامرأة هو الشكل الطبيعي والشرعي الوحيد، فإنه يواجه هجمات شرسة؛ إذ يُوصف بأنه رجعي وقمعي ومنفصل تمامًا عن الثقافة الحديثة. وقبل فترة وجيزة، واجه ملاكم فلبيني شهير انتقادات واسعة النطاق بعد إدلائه بتعليقات حول المثلية الجنسية؛ فقد سحب اعتذارًا كان قد نشره على وسائل التواصل الاجتماعي وشارك بدلاً منه آيات كتابية تدعم وجهة نظره القائلة بأن المثلية الجنسية خطأ، ليواجه بذلك موجة جديدة من الانتقادات وهجومًا إعلاميًا كاسحًا. (2) الشكل الثاني الخطير من أشكال التسامح هو "التسامح الديني".

 

لقد صرّح البعض قائلين: "إن الخطر والأزمة الأكبر التي تواجه المسيحية في هذا العصر هي، قبل كل شيء، التسامح الديني". ويحدث هذا تحت شعارات المصالحة والوحدة والسلام والاتحاد والمشاركة... فعندما أرى قادةً مسيحيين يجتمعون مع قادة أديان أخرى وينخرطون في حركات تهدف إلى الوحدة، فإنني أعتبر هذا النوع من التسامح الديني أمراً بالغ الخطورة. إذ ينص الكتاب المقدس بوضوح على أن الخلاص يُنال حصراً من خلال الإيمان بيسوع المسيح؛ فإذا كانت الأديان الأخرى تعلّم أن الخلاص يتحقق بالجهد البشري، فكيف يمكن للمسيحية وتلك الأديان أن تصبح كياناً واحداً؟

 

عند النظر في هذين النوعين من التسامح الخطير، أرى أن التسامح يجب أن يُمارس ضمن حدود الحق؛ فالتسامح الذي يُمارس خارج نطاق الحق ينطوي على مخاطر جسيمة. إذ يجب أن يعمل التسامح الحقيقي في إطار الحق.

 

في نص اليوم، الوارد في رسالة فيلبي 4: 5، يكتب الرسول بولس إلى المؤمنين في فيلبي حاثاً إياهم: "لِيَكُنْ حِلْمُكُمْ مَعْرُوفاً عِنْدَ جَمِيعِ النَّاسِ. الرَّبُّ قَرِيبٌ". إن المعنى اليوناني الأصلي للكلمة المترجمة هنا بـ "الحلم" (أو التسامح) يشير إلى "عدم التمسك الصارم بكل حق يمنحه القانون أو العرف" (حسب قاموس BDAG) أو التحلي بصفات "اللطف ومراعاة الآخرين" (حسب سوانسون). وتَرِد هذه الكلمة في مواضع أخرى قليلة في العهد الجديد؛ فعلى سبيل المثال، في رسالة تيموثاوس الأولى 3: 3، وأثناء استعراضه لمؤهلات "الأسقف" (أو المشرف)، يذكر بولس أنه يجب ألا يكون "مُدْمِناً لِلْخَمْرِ، وَلاَ ضَرَّاباً، بَلْ حَلِيماً، وَغَيْرَ مُخَاصِمٍ، وَلاَ مُحِبّاً لِلْمَالِ". وتأملًا في ذلك، أرى أن قائد الكنيسة الذي يتحلى بالحلم هو أيضاً شخص لا يخاصم؛ وبعبارة أخرى، ثمة رابط بين إظهار الحلم وتجنب النزاع. وتَرِد وصية مماثلة في رسالة تيطس 3: 2: "ذَكِّرْهُمْ... أَنْ لاَ يَطْعُنُوا فِي أَحَدٍ، وَأَنْ يَكُونُوا غَيْرَ مُخَاصِمِينَ، حُلَمَاءَ، مُظْهِرِينَ كُلَّ وَدَاعَةٍ لِجَمِيعِ النَّاسِ". وهنا أيضاً، يربط بولس بين الأمر بتجنب الخصام والأمر بإظهار الحلم. وعلاوة على ذلك، فهو يوجههم لإظهار الحلم تجاه الجميع وفي كل الظروف؛ وهذا يعني أن الشخص الذي يتحلى بالحلم لا يكتفي بتجنب الخصام، بل يُظهر روحاً وديعة ولطيفة تجاه جميع الناس، فيعاملهم جميعاً برفق ولين. كما استخدم الرسول بطرس هذه الكلمة، "الحلم" (أو "الترفق")، في رسالته الأولى 2: 18: "أَيُّهَا ​​الْخُدَّامُ، كُونُوا خَاضِعِينَ بِكُلِّ هَيْبَةٍ لِلسَّادَةِ، لَيْسَ لِلصَّالِحِينَ الْمُتَرَفِّقِينَ فَقَطْ، بَلْ لِلْعُنَفَاءِ أَيْضاً". وعند تطبيق هذا المبدأ على بيئة العمل الحديثة، نجد أنه ينبغي للموظف أن يُظهر طاعةً مقرونةً بالاحترام، ليس فقط لصاحب العمل اللطيف والحليم (أو السخي)، بل أيضاً لصاحب العمل صعب المراس. نرى هنا مقارنةً بين صاحب عملٍ رفيقٍ وآخر قاسٍ؛ وهذا يشير إلى أن كون المرء "رفيقاً" يعني ألا يكون قاسياً أو صعب المراس. ولهذا السبب، ترجمت "النسخة الكورية المعاصرة" كلمة "رفيق" بكلمة "سخي" أو "كريم". وفي الواقع، تترجم هذه النسخة نفسها الآية 4: 5 من رسالة فيلبي —وهي النص الذي نتأمله اليوم— على النحو التالي: "عامِلوا الجميع بسخاء؛ فيوم عودة الرب قريب".

 

لكي يثبت الإخوة والأخوات في الكنيسة في الرب، يجب عليهم أن يعاملوا بعضهم بعضاً برفق. وكما أكد الرسول بولس في رسالتي تيموثاوس الأولى (3: 3) وتيطس (3: 2)، يجب على قادة الكنيسة، على وجه الخصوص، ألا يخاصموا، بل أن يُظهروا الرفق ويعاملوا الآخرين بروح الوداعة. ومع ذلك، يبدو أن امرأتين في كنيسة فيلبي —وهما أفودية وسنتيخي (فيلبي 4: 2)— قد أخفقتا في ذلك. ونتيجةً لذلك، ذكر بولس اسم هاتين المرأتين صراحةً في رسالته إلى مؤمني فيلبي، وحثهما بشدة على أن يكون لهما الفكر نفسه في الرب —أي أن تتفقا وتنسجما معاً في الرب (الآية 2). وما يلزم لذلك هو "وداعة المسيح" (2 كورنثوس 10: 1)؛ فهذه الوداعة التي للمسيح هي حكمةٌ تأتي من العلاء. لننظر إلى ما ورد في رسالة يعقوب (3: 17): "أَمَّا الْحِكْمَةُ الَّتِي مِنْ فَوْقُ فَهِيَ أَوَّلاً طَاهِرَةٌ، ثُمَّ مُسَالِمَةٌ، مُتَرَفِّقَةٌ، مُذْعِنَةٌ، مَمْلُوَّةٌ رَحْمَةً وَأَثْمَاراً صَالِحَةً، عَدِيمَةُ الرَّيْبِ وَالرِّيَاءِ". ثم، في نص اليوم —فيلبي 4: 5— يطلب بولس من المؤمنين في فيلبي أن "يُظهروا رفقهم للجميع" [أو: "عامِلوا الجميع بسخاء ولطف"]. لماذا؟ لأن يوم عودة الرب قريب (الآية 5 ب). ولكي تثبت عائلة كنيستنا بأكملها في الرب، يجب علينا أن نُظهر الرفق لبعضنا بعضاً؛ إذ ينبغي أن نعامل بعضنا بلطف وسخاء. وفي قيامنا بذلك، يجب أن نعامل بعضنا وفقاً لكلمة الرب، واضعين في اعتبارنا حقيقة عودته الوشيكة. وعلاوة على ذلك، يجب ألا نقتصر في إظهار هذا الرفق على إخوتنا في الكنيسة فحسب، بل يجب أن نُظهره للجميع. لِنثبت جميعاً في الرب. ففي هذا الوقت، ومع اقتراب يوم عودة الرب، يجب أن نظل راسخين فيه. إذ ينبغي على كل فرد في عائلة كنيستنا أن يقف بثبات على صخرة الإيمان. ولتحقيق ذلك، علينا أن نكون على قلب واحد في الرب، وأن نساعد بعضنا بعضاً، وأن نفرح دائماً في الرب، وأن نعامل الجميع بلطف.