我们所传扬的耶稣基督福音 [约翰一书 1:1–4]

我们所传扬的耶稣基督福音

 

 

 

[约翰一书 1:1–4]

 

 

“论到起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的——这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将这原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。我们写这些事，是要叫我们的喜乐充足。”

 

 

在迎接2019年之际，我们将“彼此相爱”定为教会的年度主题。核心经文出自《约翰福音》15章12节：“你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的命令。”耶稣赐给我们的这条命令十分明确：正如主爱了我们，我们也当彼此相爱。

 

耶稣是如何爱我们的呢？祂视我们为朋友，并为我们在十字架上舍弃了生命。没有比这更大的爱了（第13节）。那位以如此宏大的爱拥抱我们的主，今天也对我们说：“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了”（第14节）。我们确立这一年度主题，是怀着热切的愿望，渴望成为一个顺服主命、彼此相爱的群体。

 

怀着这一主题与目标，我们选择了《约翰一书》供会众一同默想。这是因为这卷书信——由使徒约翰在晚年写成（他也写下了作为我们年度主题的那节经文）——充满了关于爱的宝贵信息。例如，在《约翰一书》4章7至8节中，使徒约翰宣告道：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱的，都是从神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”此外，他在《约翰一书》4章11节中也劝勉说：“亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。” 《约翰一书》4章18节中有一段经文，我个人非常珍视并时常深思：“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。”

 

从今天起，我打算顺应主的美意，深入研读约翰书信——从《约翰一书》开始，接着是《约翰二书》和《约翰三书》。我恳切祈求主在我们分享并默想祂话语的时刻，将丰盛的恩典赐予我们每一个人。

 

我们今天要开始研读的《约翰一书》，是使徒约翰所写的一封书信。作为西庇太的儿子、雅各的兄弟，约翰与彼得同为耶稣最核心的门徒，紧密跟随并服事主。他原是加利利的渔夫，亲眼见证了耶稣公开传道生涯的全过程，以及祂所受的苦难和荣耀的复活。作为圣经的重要作者，他不仅撰写了《约翰一书》、《约翰二书》和《约翰三书》，还写下了广为人知的《约翰福音》与《启示录》。关于使徒约翰撰写《约翰一书》的目的，《韩语修订版》（RKV）的注释将其归纳为以下两点。（1）首先，其目的是将因包括诺斯替主义在内的各种异端而面临严重危机的教会，坚固地建立在真理的根基之上。

 

从教会历史的背景来看，此处提到的“诺斯替主义”是一种融合了东方宗教、希腊哲学、神智学及基督教信仰的混合思想体系，其核心在于对属灵知识（*gnosis*）的追求。在公元80年至150年间，它作为一股异端思潮，与早期教会抗衡，并给信徒带来了最具破坏力和威胁性的迷惑。受柏拉图等哲学家思想的影响，诺斯替主义建立在两个错误的假设之上。其中之一便是“灵与物二元论”，即主张灵（精神）与物质世界之间存在着严格的界限。诺斯替主义者认为，物质本质上是邪恶的，而灵则是良善的。这种危险的意识形态导致了致命的后果，最终使人否认耶稣的道成肉身，并拒绝承认主在十字架上受苦与死亡的真实性。正因如此，《新约》将诺斯替主义视为一种严重误导基督徒的信仰，并对此发出了警告。

 

在《启示录》中，也能发现曾严重威胁早期基督教的诺斯替思想的踪迹。在耶稣致别迦摩教会的信中，有一处责备写道：“你那里也有人服从了尼哥拉一党人的教训”（《启示录》2:15）。“尼哥拉一党人”（Nicolaitans）这一名称源自尼哥拉（Nicolas），他是一位早期的诺斯替主义领袖。令人惊讶的是，这位尼哥拉正是《使徒行传》第6章中所提到的耶路撒冷教会七位执事之一。他是一位来自安提阿的归信者，曾直接从使徒那里领受信仰，甚至担任过执事；然而可悲的是，他后来误入歧途，成为一个异端教派的领袖。

 

在《约翰一书》中，使徒约翰发出了严厉的警告，直接针对那些动摇教会根基的异端势力。他在《约翰一书》2:22中宣告：“谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。”在随后的4:1-3节中，他强烈劝勉信徒要运用属灵的辨别力：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神；这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。”

 

因此，使徒约翰写这封信是为了保护那些正受错误思想动摇的信徒。整封书信洋溢着深切的牧者情怀——即在包括诺斯替主义在内的各种异端邪说的冲击下，渴望将教会坚定地建立在真理的磐石——耶稣基督——之上。使徒约翰含泪写给早期教会的这封信，其主旨对于今天的教会依然具有极强的现实意义。如今我们的教会处于何种境地？它正面临前所未有的严峻危机，遭受着无数异端思想与狡诈谬误教导的围攻。若我们对当今时代怀有属灵危机感，就必须正视一个严肃的真理：主的教会唯有建立在真理的根基之上，才能屹立不倒。

当今时代，撒但诡诈地将真理与谬误混杂，以此迷惑圣徒。因此，我们必须坚决抵制任何向世俗主义妥协的混合主义倾向。我们必须回归信仰的本质——即宗教改革家们不惜舍命也要捍卫的原则：唯独圣经（*Sola Scriptura*）、唯独信心（*Sola Fide*）、唯独基督（*Solus Christus*）、唯独恩典（*Sola Gratia*）以及唯独神的荣耀（*Soli Deo Gloria*）。

 

正因如此，在这个时代深入默想《约翰一书》显得尤为必要且紧迫。当我们诵读并铭记这些话语时，我们将再次领悟耶稣基督的真本性与纯正福音的大能——这正是使徒约翰竭力想要传达的真理。我衷心盼望，通过这段默想之旅，我们都能坚立在真实的真理话语之上，并在这黑暗的世界中，成为勇敢宣扬纯正福音的主的见证人。

 

首先，让我们来查考使徒约翰所宣扬的耶稣基督的福音。

 

今天的经文——《约翰一书》1章1至2节——从两个方面见证了这一点。

 

(1) 耶稣基督的福音，就是那“从起初”就有的“生命之道”。

 

请看《约翰一书》1章1节的前半部分。使徒约翰在开篇时说道：“论到那从起初就有的生命之道……”在《现代人圣经》（Hyundai-in-ui Seong-gyeong）中，这段经文的翻译更为直观：“关于基督——那位早在世界被造之前就已存在的生命之道……”

 

当我们默想使徒约翰在此处所宣告的“从起初”这一短语时，自然会联想到另外两处圣经经文。第一处是《创世记》1章1节：“起初，神创造天地”；第二处是《约翰福音》1章1节：“太初有道，道与神同在，道就是神。”

 

有趣的是，这两处经文中所提到的“起初”具有截然不同的属灵含义。《创世记》1章1节中的“起初”标志着神创造物质世界时“时间与空间的开端”；而《约翰福音》1章1节中的“起初”则指一种“超越时间、永恒的开端”，即在受造世界产生之前便已存在的开端。

 

那么，使徒约翰在今天的经文——《约翰一书》1章1节——中所指的究竟是哪一个“起初”呢？那正是《约翰福音》中所述的那个“永恒的开端”。

 

我们确信这一事实的依据，清楚地记载在第2节的后半部分：“他与父同在，并且显现给我们看。”这段经文有力地见证了耶稣基督是真神，祂从亘古——即在世界被造之前——就与父神同在。在此语境下，《现代韩语圣经》（Hyundai-in-ui Seong-gyeong）将这一短语明确译为“那位在世界被造之前就存在者”。使徒约翰所宣告的“那从起初原有的”，指的是超越天地受造之工的“永恒的起初”；它不仅仅是指时间上的起点。约翰是在宣告基督的永恒性——一种不受时间限制的本质。此外，这种永恒性有力地彰显了基督的神性，证明耶稣基督是造物主，而非受造之物。

 

约翰进而将这位永恒的基督描述为“生命的道”，即那位“从起初”就存在的“道”。根据《约翰福音》1章1节以及《约翰一书》1章2节中“他与父同在”的表述，使徒约翰所见证的“生命的道”显然就是指耶稣基督自己。耶稣基督在其位格上，正是那“生命的道”。

 

在《约翰福音》14章6节中，主亲自宣告说：“耶稣回答说：‘我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。’”这位永恒的耶稣基督，不仅是创造之“道”（Logos）和神自己（《约翰福音》1章1节），更是那临到我们的完美“生命”（永生）的化身（《约翰福音》14章6节）。

 

归根结底，使徒约翰所宣告的耶稣基督的福音，不仅仅是一种理论或单纯的“好消息”。福音的本质就是耶稣基督——那位作为永恒生命本身的永恒之神，祂慷慨地将这永恒生命分赐给我们。正如使徒约翰在当时所做的那样，他也向生活在今天的我们宣告这一伟大的福音真理（《约翰一书》1章3节）。

 

(2) 耶稣基督的福音，就是那显明在世上的“永恒生命”。请看今天经文中《约翰一书》1章2节的前半部分。使徒约翰反复宣告说：“这生命已经显现出来；我们看见了这永恒的生命，并为此作见证，也将它传给你们……”《当代韩语圣经》将这节经文翻译如下：“这生命已显现在世上。我们亲眼看见了作为永恒生命的基督，便为祂作见证，并将祂传给你们。”

 

约翰关于“永恒生命”已经显现的见证，具有深刻的属灵意义。这表明神的儿子——即作为创造之“道”（Logos）和永恒生命本身的耶稣基督——披戴着真实的肉身，降临到了历史中的这片大地上。如果说第1节肯定了基督的神性，那么这一节则清楚地宣告了基督真实的人性。使徒约翰在《约翰福音》1章14节中庄严地描述了这一奥秘而宏大的事件：“道成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光，充充满满地有恩典有真理。”我们称这一历史事实——即作为“道”的基督成为人并生活在我们中间——为耶稣基督的“道成肉身”。

 

“道成肉身”绝非幻想或属灵隐喻。这是一项宇宙性的宣告：作为三位一体神之第二位格的圣子耶稣——即创造了整个宇宙的那一位——取了与我们一样的、完美的血肉之躯，并在历史中成为一个真实的人。换言之，这意味着圣子神取了完整的人性（包含灵、魂、体），并成为一个与我们一样的“真实的人”。马丁·劳埃德-琼斯（Martyn Lloyd-Jones）博士有力地阐述了这一点：

 

“耶稣基督所取的是一个真实的身体。三位一体神的第二位格所取的，并非仅仅是外在的显现或幻象，而是一次真实的道成肉身。耶稣确实是带着肉身降临的。诺斯底派异端声称，耶稣仅仅拥有身体的外表——即虽然祂有身体的形态，但实际上却像幻影或幽灵一般。然而事实绝非如此。耶稣是带着真实的身体降临的。道成了肉身，住在我们中间。”这一伟大的奥秘是如何实现的呢？这是因为圣灵使耶稣——神的儿子——借着童贞女马利亚降生，同时圣化并分别了主所取的人性，使其免受任何罪的玷污。关于这一点，圣经宣告说：“因此，那将要出生的圣者必称为神的儿子”（路加福音 1:35），从而见证了基督人性的完美与无罪。

 

使徒约翰并非仅仅耳闻基督——那位借着道成肉身来到我们中间的永恒生命。通过今天的经文（约翰一书 1:1–3），他郑重且反复地见证，自己曾亲眼“清晰而直接”地看见祂，并亲手“真切”地触摸过祂：“我们看见了，也作见证，并将这永恒的生命传给你们”（第2节）；“我们将所看见、所听见的传给你们”（第3节）。正如《现代韩语译本》（Hyundaein-ui Seonggyeong）所译，约翰怀着绝对的确信向信徒见证并传扬福音，这种确信源于他亲眼见证基督（即永恒生命）的亲身经历。这位使徒所传扬的福音，并非仅仅是理论或观念的传递，而是关于他亲眼所见、亲耳所闻之“历史事实”的生动见证。

 

在此，有一个事实我们必须明确而坚定地阐明。使徒约翰冒着生命危险所见证的耶稣基督福音，其本质究竟是什么呢？他所传扬的福音这一真理在于：耶稣基督既是“从起初”就存在的“生命之道”（第1节），同时又是披戴肉身显现在世上的“永恒生命”（第2节）。这是一项宏大的宣告，涵盖了耶稣基督完美的神性与完美的人性。

 

使徒约翰之所以如此有力地强调耶稣的人性（其力度不亚于对神性的强调），是有其原因的。这是因为当时威胁早期教会的诺斯底派异端，只承认耶稣的神性，却彻底否认祂真实的人性。由于相信物质本质上是邪恶的，而神是绝对圣洁的，他们认为神圣的存在绝不可能披戴肉身——因为肉身本质上属于物质。因此，他们主张耶稣的人性（即祂的肉身本质）并非真实，而仅仅是一种幻觉或幻影，在人们眼前显现后便消失了。

 

在这些诺斯底主义教派中，有一种著名的异端教义被称为“幻影说”（Docetism）。持这种观点的人断然否认基督以真实的血肉之躯降世这一历史事实。他们宣称，耶稣的身体不过是一种幻觉或错觉，在旁观者眼中造成了祂拥有实体外形的假象。

 

这是何等荒谬且危险的论调！这显然是撒旦的欺骗——一个恶毒的谎言，旨在瓦解那用主宝血买赎而来的早期教会，并通过欺骗将圣徒引向灭亡。

 

使徒约翰在《约翰二书》1章7节中对这些迷惑人的灵发出了严厉警告：“因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人、敌基督的。”正如这些人一样，世上无数的迷惑者恶毒地否认耶稣基督以真实肉身降世这一不可否认的事实——也就是说，他们否认了主真实的人性。

 

撒旦的这种攻击并未止步于早期教会。那场曾剧烈震荡现代神学界的所谓“历史耶稣”之争，其实也是这种攻击的延续。那些试图动摇福音书中超自然历史记载的自由派神学家，歪曲或否认了耶稣作为历史人物存在的事实，甚至将祂贬低为人类杜撰的“神话”。

 

为了支撑他们那毫无根据的论点，他们首先必须否认的便是耶稣的童贞女生子。这与诺斯底主义者的主张如出一辙；由于视物质为邪恶，他们也极力反对“道成肉身”的奥秘——即基督借着童贞女马利亚降生于肉身的真理。

 

然而，我们持守着不同的观点。在我们每个主日的敬拜中，我们借着《使徒信经》完全宣告我们的信仰：“我信我主耶稣基督，上帝的独生子；因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生。”我们所信的耶稣基督既是真正的人——带着无罪的肉身降临世间——同时又是统管全宇宙之永生上帝的儿子。换言之，我们毫无怀疑地相信耶稣既拥有完全的神性，也拥有完全的人性。

 

此外，我们所信的耶稣基督的福音，其核心正是使徒保罗在《罗马书》1章3至4节中所宣告的那一位——即我们的主耶稣基督：“论到他儿子……按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。”

 

我们所持守那永不改变的真理，记载于《哥林多前书》15章3至4节。今天，我们凭信心宣告这一不可否认的历史事实及其救赎大能：即“基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”

 

我们所信靠的、永不改变的神的话语，就是这句宣告：“当信主耶稣，你和你一家都必得救”（使徒行传 16:31）。既然我们因信主耶稣——完全出于神的恩典——领受了救恩的礼物，如今就必须像使徒约翰在今天的经文中所做的那样去生活。也就是说，我们要活出见证人的生命，勇敢地见证并传扬耶稣基督——即“生命之道”与“永生”——以及祂的福音（约翰一书 1:1–3）。我们蒙召去传扬主耶稣基督的福音——即我们在生命中亲身经历并信靠的那位——而不是仅仅分享那些道听途说的宗教知识。

 

要成为肩负传福音使命的人，我们首先必须“不被摇动，离开福音的盼望”（歌罗西书 1:23）。此外，我们要像使徒保罗那样，切切渴望“尽[我]的力量”去传福音（罗马书 1:15）。不仅如此，我们的生命本身也必须成为福音的信息。当我们在日常生活中“行事为人与基督的福音相称”（腓立比书 1:27）并传扬福音时，主的大能就会彰显，使许多人成为耶稣基督门徒的圣工也会随之展开（使徒行传 14:21）。

 

正如提摩太像儿子服事父亲那样与保罗一同为福音效力（腓立比书 2:22），我们也当成为甘愿为耶稣基督的福音劳苦并委身的同工。这是因为，一个蒙救赎之信徒的生命，若仅仅停留在知晓福音的层面是不完整的；唯有当我们付诸行动，活出并传扬这福音时，生命才得以真正圆满。

 

最后，让我们来省察使徒约翰向我们传扬耶稣基督福音的终极目的。在今天的经文——约翰一书 1:3–4——中，使徒约翰从两个层面阐明了他传扬福音的目的。我们可以将这两个目的归纳为“纵向目的”（关乎神）和“横向目的”（关乎信徒同伴），以此进行深入思考。

 

(1)     纵向目的：使我们能够与父神及祂的儿子耶稣基督享受“真实的团契”。

 

请看今日经文中的《约翰一书》1章3节。使徒约翰阐明了传扬福音的第一个理由：“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们也可以与我们相交；我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。”《现代韩语圣经》（Hyundaein-ui Seonggyeong）对这节经文的意译更为通俗易懂：“我们将所看见、所听见的传给你们，好让你们也能与我们建立团契关系。我们的团契，正是与父及祂的儿子耶稣基督所共享的团契。”

 

正如使徒约翰在第1、2节中所强调的，那位他亲耳听见、亲眼目睹并亲手触摸过的究竟是谁呢？祂正是神的儿子耶稣基督——那位太初就有的“生命之道”，以及那在肉身中显现的“永生”。

 

约翰向信徒传扬这伟大的基督福音，其终极目的在于使我们能够与三位一体的神享受一种深邃而纯粹的团契。这种团契是那些领悟了福音的信徒所享有的最荣耀的特权。亲爱的圣徒们，我们常挂在嘴边的“团契”或“相交”究竟是指什么呢？我认为，“团契”是当今教会中最常被误用和轻视的词汇之一，它已失去了其原本深刻的属灵意义。

 

许多基督徒往往轻视团契，将其等同于单纯的“社交”——即与志同道合的人聚在一起——或者仅仅将其视为教会内的一系列社交“活动”。他们误以为简单的互动——比如共进美食、谈论爱好或愉快交谈——就是真正的属灵团契。

 

然而，基督徒的团契绝不仅仅停留在肤浅的人际关系或组织化的活动项目上。杰里·布里奇斯（Jerry Bridges）是一位以《追求圣洁》（*The Pursuit of Holiness*）等多部灵修畅销书而闻名的基督徒作家，他曾这样定义“团契”的本质：“团契是一种关系，而非一项活动。”

 

在今天的经文——《约翰一书》1章3节中，使徒约翰宣告了他传讲耶稣基督完全神人二性的目的，正是“使你们也可以与我们相交（团契）”。然而，约翰并未止步于此；他进一步揭示了这种团契那奥秘而宏大的实况：“我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。”

 

使徒约翰在此所宣告的团契，其终极目标显而易见。这目标正是要让人与圣父及祂的独生子耶稣基督建立直接、亲密的团契关系。

 

归根结底，约翰向圣徒见证耶稣基督——即福音的核心内容——其目的在于引导听者像他一样信靠耶稣为个人的救主，并进入与三一真神那荣耀的团契之中。

 

那么，为何使徒约翰如此热切地盼望所有圣徒都能与圣父及圣子耶稣基督建立深厚的团契关系呢？原因很明确：他深知，唯有在与主建立那神圣关系的前提下，信徒才能丰盛地享受到他自己已然亲尝并拥有的“真生命”——即“永生”。

 

《约翰一书》5章11至13节清晰地见证了这一关于生命的真理：“这见证就是：神赐给我们永生，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，是要叫你们知道自己有永生。”

 

亲爱的圣徒啊，若你真心信靠耶稣基督，神的生命便已在你里面涌动。你已拥有了永生。既然听闻了耶稣基督的福音——祂就是“生命之道”和“永生”本身（参《约翰一书》1:1–2）——并且接受了主，你们便拥有了父神作为恩典之礼所赐予的真实永生（参《罗马书》6:23；《约翰一书》5:11–13）。使徒约翰已然充分领受了这永生，并放胆传扬耶稣基督——那“生命之道”。他只有一个目的：让所有听见他信息的人都信靠耶稣基督，并与父神及其子耶稣基督一同分享那荣耀的团契——正如他自己所经历的那样。换言之，他切切盼望众人能完全领受并享受“在我们的主基督耶稣里的永生”（《罗马书》6:23）——这是神白白赐予的恩典。这正是使徒约翰冒着生命危险传扬福音时的核心使命。

 

今天，当我们带着耶稣基督的福音走向世界时，我们的目的也当如此。我们传扬福音，并非仅仅为了增加教会会友人数或从事宗教活动。相反，我们的目标是让那些走向死亡的灵魂信靠耶稣基督，进入与三一真神那赋予生命的团契之中，并与我们一同喜乐地分享永生。

 

你我实在是有福的，因为我们已经信靠耶稣基督为救主，并且在内住圣灵的引导下，享受着与父神及其子耶稣基督的深切团契。既已领受并经历了永生的福分，我们传扬耶稣基督（即“生命之道”与永生本身）这一福音的目的便十分明确：就是要让那些通过我们听闻这好消息的人，能像我们一样，进入与父神及耶稣基督的真实团契之中。借此，我们帮助他们与我们一同分享永生的福分，并将这福分代代相传。

 

我切切祷告并祝福你们——也祝福我自己——愿我们甘心乐意地将生命献给这荣耀且无比宝贵的福音事工，在今天为灵魂得救而殷勤劳苦。（2）横向的目的：确保我们的喜乐因着圣徒之间真实的团契而得以满足。请看今天的经文——《约翰一书》1章4节。使徒约翰揭示了他传福音及撰写这封信背后的“横向”目的：“我们写这些事，是要使我们的喜乐充足。”《当代韩语译本》对这节经文的翻译更为生动：“我们写这封信，是为了与你们分享那满溢的喜乐。”使徒约翰见证基督（即创世之前就已存在的“生命之道”和降临人间的“永生”）并撰写此信，其终极目的在于：让那充满他内心的“耶稣基督的喜乐”，能流淌到阅读这封信的圣徒心中，使他们也同样充满喜乐（参《约翰一书》1:1–4）。

 

这一点引发了深刻的属灵共鸣。因为使徒约翰传扬耶稣基督福音的两大目的，正是“与我们相交”（第3节）和“我们的喜乐”（第4节）。当我们静心默想这一双重目的时，不难推知：使徒约翰本人早已与父神及其子耶稣基督享有深切的团契相交，他的灵魂也正洋溢着无与伦比的喜乐。

 

约翰不愿将那份喜乐据为己有。他已在与圣父及圣子耶稣基督的“纵向”团契中，亲身体验了由圣灵所倾注的丰盛喜乐。如今，他切切盼望这份喜乐能向“横向”流淌，使早期教会中所有在信仰里的弟兄姊妹——即这封信的受众——也能一同领受并享受它。

 

亲爱的圣徒们，这难道不正是真正团契的精髓，以及使徒保罗关于“行事为人与基督的福音相称”（腓立比书 1:27）之劝勉的体现吗？换言之，对于我们这些听闻并相信耶稣基督福音的基督徒而言，合宜的生活方式应当是：既通过与三一真神深刻的纵向相交来享受永生，又同时通过与信仰中的弟兄姊妹进行横向团契来分享那满溢的喜乐。

 

这种在品尝永生时所体验到的丰盛喜乐，绝非人力所能造就。唯有当我们以三一真神的爱——即天国的诫命——彼此热切相爱时，它才会临到我们。当我们住在主的爱里，祂的喜乐便常在我们心里，使我们的喜乐得以满足（约翰福音 15:9–12）。当我们默想这神圣的喜乐时，第293首赞美诗《当主的爱照耀时》的歌词便在我们心中引起强烈共鸣：“当主的爱照耀，喜乐便来到；忧虑愁烦消退，喜乐便来到。它催促我们祷告，驱散阴影笼罩；当主的爱照耀，喜乐便来到。当主的爱照耀，光辉灿烂环绕；胜过世界、活出天国生命时，主的爱在照耀。那伟大的爱——（副歌）当那伟大的爱全然照亮我心，我便高声歌颂；那伟大的爱使我心中充满平安喜乐——那伟大的爱。”

 

我们当今所处的时代，正因各种异端教导而面临严峻危机，这正如使徒约翰与众门徒当年进行激烈属灵争战的早期教会时期一样。各种“别的福音”——即那些掺杂异端思想或虚假的福音——否定了圣经中所见证的那位纯全的耶稣基督，正从四面八方引诱信徒误入歧途。正如主所预言的，许多基督徒的爱心已经冷淡了（马太福音 24:12），更有太多人失去了与主之间亲密的个人关系，仅徒有宗教的外壳。

 

当我们反思这种属灵的沉睡状态时，使徒约翰含泪写下的《约翰一书》便显得尤为切合当今时代的需要，其信息既紧迫又充满力量。

 

因此，我们必须持守《约翰一书》的信息，并重新委身，单单建立在真理的根基之上来坚固主的教会。随着我们对神伟大之爱的认识不断增长，我们也必须加深与主个人的相交。最重要的是，我们必须全心全意地去透彻理解那呼召我们要去传扬的耶稣基督的福音。使徒约翰所传扬的耶稣基督的福音是清晰明确的。它关乎那“起初原有”的“生命之道”，以及那在肉身中显现于世的“永生”（约翰一书 1:1–2）。换言之，这福音要求我们正确地信靠基督那完全的神性和完全的人性。

 

此外，使徒传扬这福音有着双重目的：一是纵向的目的——使我们能与父神及其子耶稣基督建立深厚的相交；二是横向的目的——通过圣徒之间真实的相交，使我们充满喜乐（第 3–4 节）。

 

如今，当我们步入这个世界时，也必须活出与基督福音相称的生活。我奉主的名恳切祈求，愿我们将这清晰的双重目的视为自己的使命，在这黑暗的时代中，成为勇敢传扬耶稣基督真福音的圣洁器皿。