“神就是光” [约翰一书 1:5–10]

 

“神就是光”

 

 

 

[约翰一书 1:5–10]

 

 

“我们从主所听见、又传给你们的信息，就是神就是光，在他毫无黑暗。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。”

 

回首我们教会近三十九年的历史，我记得至少有一次遭遇了全面停电，迫使我们在烛光下举行清晨祷告会。当时照亮礼拜堂的并非我们常见的修长祭坛蜡烛，而是那种小巧扁平的茶蜡——通常用于装饰宴席餐桌的那种。尽管我们在讲台和圣餐桌上点燃了几支这样的小蜡烛以驱散黑暗，但我依稀记得，它们那微弱的火苗终究无法完全照亮那宽阔而昏暗的礼拜堂的每一个角落。

在《马太福音》5章14节中，耶稣郑重地宣告：​​“你们是世上的光。”随后，他针对我们的使命发出了这样的命令：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（第16节）

 

此处“这样”一词有何含义？正如《当代韩语圣经》所阐释的，这意味着没有人点灯后会用碗将其盖住。我们应当把灯放在灯台上，好让它照亮屋里的每一个人（第15节）。

 

正如黎明时分的礼拜堂即便点了几支小蜡烛也无法被完全照亮一样，我们所处的世界在灵性上也极其黑暗。那么，我们应当如何活出主所宣告的“世上的光”——不仅在家庭和教会中，更要在黑暗的世界中心照亮祂的光芒呢？为了回答这个问题，我想深入探讨《箴言》第13章中的三个具体属灵原则。

 

首先，我们必须借着“口”（即我们的言语）来照亮这个世界。

 

具体而言，我们该如何运用言语，向这黑暗的世界发出光芒呢？

 

我们必须彻底憎恶谎言（箴言 13:5），并唯独以真理为乐，以此彰显主的光辉。我们的言语必须始终诚实。圣经明确见证道：“说谎的嘴为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦”（箴言 12:22）。神憎恶说谎的嘴，却喜爱并悦纳那些行事诚实的人。因此，我们必须弃绝一切虚谎，只说真话。我们要在这充满欺诈与扭曲的世界中，照亮公义之光——即诚实。此外，我们诚实的言语应当如同“良药”，能医治受伤的灵魂（箴言 12:18）。我们要用温暖、良善的话语，使灰心丧志者重获喜乐与力量（箴言 12:25）。

 

更进一步，我们要用诚实的言语去拯救那些正走向灭亡的人（箴言 12:6）。我们要凭着神所赐的属天智慧，忠心地向邻舍传讲生命之道。如此，我们便能成为属灵的引导者，给他人带来丰盛的属灵益处，并引领迷途的灵魂踏上救恩之路。这正是成为蒙神喜悦、传递祝福之管道的秘诀。

 

为了保持这种能照亮世界的言语方式，我们必须谨守口舌、保守心灵。《箴言》13章3节发出了郑重的警告：“谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。”我们必须时刻谨慎控制自己的言语。懂得言语节制与自我约束，才是真正的智慧。 《箴言》10章19节也指出：“多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。”我们既领受了神所赐的属灵智慧，就必须严加管束自己的言语——避免因言多而招致过犯——并成为照亮世界的真正福音使者。

 

其次，我们必须通过“生活”（即我们的言行）来照亮这个世界。若要在黑暗世间通过行动彰显主的光辉，我们首先必须在万事上勤勉尽责（《箴言》13章4节）。根据圣经，信心的真谛不在于我们在世上是富足还是贫穷，而在于我们在神面前过的是勤勉的生活还是懒惰的生活。经文教导我们，信徒应当在生活中树立正直与勤勉的榜样，以此为主发光。

 

此外，我们必须通过追求诚实来彰显主的光辉（《箴言》13章6节）。信徒的诚实并非仅仅源于人的道德决心，而是出自一颗敬畏神的心。正是这种敬畏并尊重神诫命的心，引领我们走上诚实的道路（《箴言》13章13节）。《诗篇》33篇4节宣告道：“因为耶和华的言语正直；凡他所做的尽都诚实。”为了顺服这真理，我们在神面前的一切日常言行都必须真实诚恳。

 

再者，我们必须通过明智的行事为人来照亮这个世界。信徒在处理万事时，应当基于对神的属灵认识来明辨与行动，而非出于无知或情绪冲动（《箴言》13章16节）。因此，正如《箴言》13章14节所言，我们必须勤勉地向那些陷入绝望的邻舍传授并分享主的教导——这教导乃是“生命的泉源”：“智慧人的指教是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗”（《箴言》13章14节）。唯有当我们活出以基督为中心的智慧生命时，我们周围那些饱受苦难的邻舍，才能最终走出死亡的阴影，步入永恒生命的光明之中。第三，我们必须通过一种内心愿望得以实现的生活，将希望之光照进这个世界。

 

请看《箴言》13章12节。圣经极好地描述了圣徒所怀希望的本质：“所盼望的迟延未得，令人心忧；所愿意的临到，却是生命树。”当我们珍视并为此祷告的未来希望迟迟未能实现时，有时难免会感到疲惫和灰心。然而，我们必须摒弃沮丧，全心信靠那位信实、守约的神。

 

当我们不灰心地借着祷告播下种子，并凭信心等候、仰望神的应许时，主必会在祂那完美、既定的时刻，确实地成就祂赐给我们的希望。我们必须成为见证人，在自己的生命中亲眼看见并经历神的这一作为。

 

对于那些在黑暗中徘徊、丧失了一切希望的世人来说，看见一位圣徒的祷告蒙应允、其诚挚的愿望得以实现，这本身就是强有力的福音信息。正如在荒凉世界中郁郁葱葱、生机勃勃的“生命树”一般，神将通过成就我们恳切的愿望，使神圣希望之光在这个黑暗的世界中熠熠生辉。在今天的经文——《约翰一书》1章5节中，圣经向我们宣告了一个最根本的真理：“神就是光，在他毫无黑暗。”这一宏伟的宣告，是使徒约翰直接从圣子耶稣基督那里听到的生动福音信息。在这里，约翰郑重地宣告了关于圣父神圣本性的双重真理——这两个方面是不可分割的。这一深刻真理的两大支柱如下：第一，对其本质的宣告——即“神就是光”；第二，对其完美性的确证——即“在那身为光的神里面，毫无黑暗”。

 

当我们默想神作为“光”的神圣本性时，便会想起耶稣在《约翰福音》9章5节所宣告的话语：“我在世上的时候，是世上的光。”使徒约翰在主耶稣在世传道期间，曾亲耳听见祂自称为“世界的光”，并忠实地将其记录在《约翰福音》中。后来，在他年老时，他又在《约翰一书》1章5节中更进一步，郑重宣告：“神就是光。”

 

这一真理对今天的我们有何启示？其核心在于：当本质即为完美之光的父神差遣祂的儿子耶稣来到这个充满罪恶的世界时，耶稣正是带着同样的神圣本质，作为“世界的光”降临的。在《约翰福音》第一章中，使徒约翰在介绍耶稣基督——即太初就有的“道”、是神、也是万物创造者（约翰福音1:1–3）——之后，紧接着宣告了这一神圣真理：“生命在祂里头，这生命就是人的光”（约翰福音1:4）。

 

这里呈现了贯穿《约翰福音》与《约翰一书》的一个关于福音的精彩概括。使徒约翰曾在《约翰一书》1章中雄辩地宣告耶稣基督是“太初就有”的“生命之道”（约翰一书1:1）和“永生”（第2节）；而在《约翰福音》中，他又宣告这生命正是“人的光”。归根结底，这意味着耶稣基督——那位永恒生命的“道”——正是赐予我们灵魂生命的那真光。

 

在《约翰福音》第一章中，使徒约翰借用施洗约翰的使命，为这一事实提供了更为多维的见证。施洗约翰本人并非那光；他受差遣的唯一目的是为耶稣基督作见证——耶稣基督就是“那光，是真光，照亮一切生在世上的人”（约翰福音 1:9；参阅约翰福音 1:8）。使徒解释说，施洗约翰在世人面前为那位真光——即主——作见证，旨在让所有人都能听到这见证，并因信耶稣基督而得救（约翰福音 1:7）。

 

这一宏大的“光的神学”贯穿于《约翰福音》与《约翰一书》之中，对于我们今天的信仰，可以清晰地概括如下：

 

父神是原始的“光”。

圣子耶稣是“真光”、“世上的光”以及降临到我们中间的“照亮众人的光”。

施洗约翰作为见证人，忠实地为这光（即那降世照亮众人的光）作见证，引导众人信靠耶稣基督。

 

在《约翰一书》1章5节的前半部分——即我们今天要研读的经文——使徒约翰宣告道：“神就是光。”紧接着，他在该节经文的后半部分补充了一个庄严的真理：“在他毫无黑暗。”那么，对于这位作为完美之光的“神”而言，其“毫无黑暗”这一陈述的真正含义是什么呢？通过光与暗之间鲜明的视觉对比，使徒约翰强调了神那完美无瑕、纯洁神圣的本质。现在，让我们研读这段经文，探讨约翰所指的“光”与“黑暗”背后蕴含的两种属灵含义。（1）生命与死亡

 

在《约翰福音》1章4节中，使徒约翰对这种生命作了定义，称“这生命就是人的光”。此外，在《约翰一书》1章1至2节中，他反复见证圣子耶稣就是“生命的道”和“永生”。

 

置于约翰著作的这一语境下来看，“神（即光）毫无黑暗”这一陈述的首要含义便显明了。 “光”指的是主所倾注的丰盛永生，而“黑暗”则象征着等待那些背离神之人的悲惨永死。神既是光，便全然充满生命；在祂里面，连百分之一的死亡阴影也不可能存在。

 

(2) 真理与谎言

 

光与黑暗在根本的属灵状态上也形成鲜明对比。今天的经文——《约翰一书》1章6节——发出了这样的警告：“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”根据这节经文，“光”象征神完美的真理，而“黑暗”则代表谎言——即撒旦的欺骗。

 

那么，究竟谁是那活在黑暗中并“说谎”的人呢？《约翰一书》2章22节明确揭示了他们的身份：“谁是说谎话的呢？就是那不认耶稣为基督的。这人就是敌基督的——既不认父，也不认子。”归根结底，这种悲惨黑暗的本质，是一种陷入虚假异端教导的状态——口称与身为真理的神同行，实则否认耶稣是基督，并敌对父神与子耶稣之间的合一关系。

 

(3) 爱与恨

 

此外，约翰书信中所宣示的光与黑暗，也对比了信徒在关系层面的本质。在《约翰一书》2章9节中，使徒约翰断然宣告：“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他就是至今仍在黑暗里。”在此语境下，“光”象征爱——即神的本质；而“黑暗”则象征恨——一种与神疏离的本性。

 

请思想《约翰一书》2章9节和11节中那严肃的警告：“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他就是至今仍在黑暗里……惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。”那些自以为与神相交却恨恶弟兄的人，不过是在自欺欺人，以为自己身处光明之中；实际上，他们正受着黑暗的辖制。仇恨所带来的黑暗，象征着一种致命的属灵盲目状态；它彻底遮蔽了信徒的属灵视野，驱使他们走向毁灭，而他们自己甚至意识不到正身处何地。

 

(4) 公义与邪恶/不义

 

在此，我们看到了一个关于“恨弟兄的人”——即行在黑暗中的人——的典型历史例证。使徒约翰在《约翰一书》3章12节中指出了该隐就是人类历史上的第一个杀人犯：“不可像该隐，他是属那恶者的，杀了自己的兄弟。为什么杀他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是义的。”

 

基于这段经文，若我们要再次定义光与暗的本质，“光”代表着符合神标准的公义，而“黑暗”则代表着属于撒但的邪恶。用《约翰一书》1章9节的术语来说，这也可称为“不义”，它与完全的圣洁形成了鲜明对比。

 

该隐被对弟弟亚伯的嫉妒与仇恨的黑暗所吞噬；最终，他归属于那恶者，并走上了一条毁灭之路。正如黑暗结出不义与邪恶的果子，光也必然结出公义的果子。

 

此前，在《约翰一书》1章5节中，使徒约翰宣告了关于神的双重真理。此外，在《约翰福音》12章36节中，他将那些信靠耶稣基督——即真光与世之光——的人称为“光明之子”。换言之，所有信了福音并得救的人，都是光明之子。那么，光明之子应当如何在这个黑暗的世界中生活呢？我愿以《约翰一书》1章6至10节为核心，探讨三种具体的生活方式，并从中汲取属灵的教训。

 

首先，光明之子与身为光的神有着真实的“相交”。

 

请看今天的经文：《约翰一书》1章6至7节。使徒见证了光明之子应当享有的那种真实的团契：“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”

 

亲爱的圣徒啊，你们是否真正享受与神之间深切的团契？使徒约翰所说的这种“团契”究竟有何本质？它不仅仅指随意的社交往来或人与人之间的友善情谊，而是指圣经所定义的圣洁“相交”。

 

我们在《使徒行传》2章42节找到了真正的答案：“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接……”此处译为“交接”（即团契）的希腊语原文是 *Koinonia*。这个深奥的词汇涵盖了圣经中团契的两层核心含义：

 

第一，分享：意指与三位一体的神“共同分享”属灵的恩典。

第二，分给：意指将自己从主领受的爱与恩典，“慷慨地分给”基督身体里的其他肢体。

 

此处有一个引人入胜的圣经细节。《使徒行传》2章42节的希腊语原文中，“团契”一词之前带有定冠词。换言之，它指的并非一般意义上的团契，而是特指“那团契”（*the* fellowship）。

 

根据历史神学的诠释，此处的“那团契”特指“圣灵的团契”。借用今日经文的表达，与神的团契，本质上就是与那内住在我们里面的圣灵进行亲密的相交。

 

在五旬节圣灵大能浇灌之际，约三千名悔改归主的信徒在教会内所共同分享的真实经历，正是那内住在他们每个人心中的圣灵。因此，早期的耶路撒冷教会能够全心全意地致力于与圣灵进行深切的相交——即圣灵的团契。生活在当今时代的我们，也必须将生命委身于这种与圣灵的圣洁团契之中。那么，使徒约翰在第6、7节中所宣扬的“与神相交”究竟是如何体现的呢？约翰通过使用“若”字提出两种假设情境，以此对比信徒不同的属灵状态，从而阐明了这一点。

 

(1)    第一种情境：言行不一的虚假相交——“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行……”（第6节上）

 

作为“光”之神的儿女，也是领受了福音的信徒，我们本应行在光中，与神保持深切的相交。然而，有时我们却行在黑暗之中。我们表现出一种自相矛盾的本性：习惯性地说谎，心中怀恨弟兄，在日常生活中行不义之事或向罪妥协。

 

如果我们的生命充斥着这些黑暗的果子，使徒约翰便发出了严厉的警告：我们已陷入“说谎话，不行真理”的状态，对信仰仅仅是口头上的应付（第6节下）。这是因为，真实的相交并非由口头的宣称来证明，而是由一个人的生活方式来印证的。

 

(2)          第二种情境：活出真理的真实相交——“我们若在光明中行，如同神在光明中……”（第7节上）

那么，“在光明中行”这一表述的真正含义是什么呢？与前一节（第6节）相对照来看，“在光明中行”不仅仅意味着道德上的努力；它意味着“行真理”——即弃绝虚谎，并在日常生活中活出真理。

 

使徒约翰见证说，群体中真正的“彼此相交”，唯有在我们住在神（祂就是光）里面，并像耶稣基督那样行在光中时，才会发生。此外，他宣告说，当我们站在那完美的光中时所显露出的瑕疵与软弱，都已被“祂儿子耶稣的血”——那“洗净我们一切罪”的救赎大能——所遮盖（第7节下半）。唯有当我们行在光中，福音的恩典才能在我们的生命中成为现实。

 

亲爱的圣徒们，在我们与基督里的信徒分享完全的“横向相交”之前，必须先确立一个属灵上的优先次序。正如使徒约翰在《约翰一书》1章3节所宣告的，我们必须首先在内心深处牢固建立起与父神及其子耶稣基督的“纵向相交”。唯有立足于这种纵向相交的根基之上，我们才能实现彼此之间真正的横向相交。这是因为，真实的信仰相交总是源于与三一神的相交。在与主深刻的相交中，我们必须在内住圣灵的引导下，自然地走向圣徒之间美好的相交。

 

在这涵盖纵向与横向的双重相交的核心，正是“那相交”（the Fellowship）。正如前文所述，《使徒行传》2章42节的希腊语原文在“相交”一词前使用了定冠词；这种特定的“相交”所指的，正是由圣灵所引领的神圣的 *koinonia*（团契/相交）。

 

因此，这种双重相交的关键在于圣灵的作为。圣灵使我们能有份于福音的真理，让我们得以深深享受与父神及圣子神之间亲密的关系。此外，祂引领我们超越仅仅沉浸在那真理的喜乐之中，进而进入一种“分赐”的生命——即慷慨地与我们在主里相遇的弟兄姊妹分享那份爱与真理。圣经所定义的真正 *koinonia*（相交）的大能，恰恰在于这种分享与分赐之中。

 

归根结底，维系这种完美相交（无论是纵向还是横向）的秘诀，并不在于单纯抽象的概念。这必须体现为实际行动：时刻坚决摒弃言语上的虚谎，并在生活的方方面面默默活出主的真理（参《约翰一书》1:6）。

 

在《约翰一书》1:7的后半部分，使徒约翰宣告了一个宏伟的福音信息。他应许说，如果我们像耶稣那样行在光中，不仅彼此之间有团契相交，而且“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”。

 

这里我们遇到了一个重要的问题：“难道我们不是已经因耶稣在十字架上所流的宝血，而获得了所有罪的赦免了吗？”《约翰一书》2:12明确宣告：“小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着祂的名得了赦免。”诚如斯言，我们这些信靠耶稣基督为救主的人，确实已经一次性地获得了罪的永恒赦免。我们的身份已彻底转变，从黑暗转入了光明，成为了“光明之子”。

 

那么，为何使徒约翰在这段经文中要用一种指向未来且带有持续意味的语气，声称耶稣的血*将要洗净*信徒一切的罪呢？这表明，在日常生活中，我们确实需要不断地领受罪得赦免的恩典。这是因为，尽管我们的身份已变为“光明之子”，但我们仍生活在这个世上，且会犯下罪过。我们有太多时刻未能活出光明之子的样式，反而行在了黑暗之中。

 

试想使徒约翰在《约翰一书》2:9中那振聋发聩的指责：“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他就是仍在黑暗里。”正如这严厉的话语所言，即便我们信了耶稣，也常因嫉妒和憎恨主内肢体而犯下属于黑暗的罪。正因生命中存在这种污秽与软弱，我们必须每日来到耶稣基督的名下寻求赦免——这就像一个人虽然洗了澡，却仍需要洗脚一样。当我们努力跟随耶稣并活在光中时，神的儿子耶稣的宝血便不断地洗净我们——不仅洗去过去的罪，也洗净我们在当下生活中所犯的一切罪恶与过犯（约翰一书 1:7）。

 

当我们与圣父及圣子耶稣保持深切的纵向团契时，圣灵便能帮助我们恢复与信徒同伴之间的横向团契。此外，祂还会向我们显明那些与这位圣洁三一神不相称的黑暗行径。若我们在那光中诚实地认罪悔改，主的宝血便会再次完美地洗净我们的灵魂，除去一切罪恶与不义。

 

其次，光明之子会坚决拒绝那种自欺欺人的属灵谎言。

 

请看今天的经文——约翰一书 1:8。使徒约翰针对我们内心潜藏的属灵虚伪发出了警示：“如果我们自称没有罪，便是自欺，真理也不在我们里面了。”既已蒙基督宝血洗净，光明之子理应成为真理之人。我们必须坚决摒弃虚谎，一生追求绝对的真理。然而，我们当今生活的实况又是如何呢？我们太容易彼此欺哄了。本应怀着主的爱诚实对待信徒同伴，我们却一心想要严密掩饰自己内心罪恶的一面与羞耻的实情。当内心充满黑暗贪婪之时，我们却虚伪地装作世上最圣洁的人。

 

这种状态反映了神所深恶痛绝的“心怀二意”（诗篇 119:113）。这是一种口吐谄媚之言、内心却表里不一的生活方式（诗篇 12:2）。正如《当代韩语译本》所警示的那样，这种属灵上心怀二意的人无法在信仰中扎根；他们在一切事上都摇摆不定，随风飘荡（雅各书 1:8）。

 

更严重的问题在于，我们对谎言掉以轻心，以至于最终连自己也欺骗了。听了神的话语却不在生活中付诸实践，这构成了一种可怕的属灵自欺。雅各书 1:22 有力地阐明了这一点：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”正如《当代韩语译本》所劝勉的，我们必须从一种错觉中醒悟过来——以为仅仅因为听了神的话语，就拥有了坚固的信心。我们必须成为那种在日常生活中默默践行所听之道的人。圣经郑重警告说，任何缺乏神真理实践的宗教热忱，最终都不过是自欺欺人。因此，作为光明之子，我们必须摒弃一切伪装，在神面前、在他人面前以及在自己面前，都保持彻底的诚实。

 

在今天的经文——《约翰一书》1章8节中，使徒约翰发出了另一项庄严的宣告：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”亲爱的圣徒们，世上有谁敢断言“我没有罪”呢？又有谁能自信地声称自己从未犯过哪怕一次罪呢？（《约翰一书》1:10）唯有神——那位完美的光明、毫无黑暗的神——才是无罪的，且完全没有罪的玷污（《约翰一书》1:5）。《约翰一书》3章5节清楚地见证了这一事实：“但你们知道，他显现是要除掉我们的罪；在他里面并没有罪。”正如《当代韩语译本》所译，耶稣来到世上是为了除灭我们的罪，而他自己毫无罪恶。使徒约翰宣告，唯有神的儿子耶稣是毫无瑕疵的。

 

然而，我们却截然不同。我们是可怜的罪人，绝无可能声称自己无罪。《罗马书》3章23节清楚地指出了人类的实况：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”《罗马书》5章12节同样宣告了原罪的教义，指出：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”

 

这种罪的根源极深。在大卫的诗篇 51篇5节中，他怀着痛悔的心承认道：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”我们从出生那一刻起就是罪人；事实上，我们甚至在母腹中受孕的瞬间，便已带着罪性降生。圣经明确宣告，世上“所有人”——无一例外——都受罪的辖制。因此，世上没有任何人能站在神的审判台前宣称：“我是洁净的。”正如使徒所指出的，若有人这样宣称，那不过是一种可悲的属灵自欺（参《约翰一书》1:8）。

 

那么，作为信神的人，我们怎能轻言自己没有罪呢？圣经清楚教导：“神就是光”（《约翰一书》1:5）。我们若活在完美之光中，却仍行在隐秘的黑暗里——执意过着充满罪恶的生活——那污秽的黑暗又怎能逃脱圣洁之光的显明与审判呢？

 

当我们未能行在光中，反而屡次越界步入黑暗时，身为“光”的神便会借着圣灵的光照，将我们一切隐秘的罪显露出来。若我们在那警示之光面前，仍顽固地披着伪善的外衣，坚称“我没有罪”，我们便成了自欺欺人的谎言者；如此一来，身为真理之灵的圣灵，便无法再在我们里面居住了。

 

今天的经文——《约翰一书》1章10节——揭示了一个发人深省的属灵事实：“如果我们声称自己没有犯过罪，就是把神当作说谎的，祂的道也不在我们心里。”《当代韩语圣经》对这节经文的翻译更为直截了当：“如果我们说自己没有犯罪，就是把神当作说谎者，祂的话语也不在我们里面。”

 

如果我们竟敢说“我从未犯过罪”，这不仅仅是自欺欺人；更是一种极度不敬虔的行为，因为这等于瞬间将那位毫无黑暗的真神定性为“说谎者”。使徒约翰在《约翰福音》8章44节中宣告，魔鬼才是那个“说谎者，也是谎言之父”。神绝非说谎者。相反，当我们人类否认自己的罪时，我们便是在进行一种属灵上的悖逆，公然违背神关于真理的庄严宣告，并将祂视为说谎者。

 

此外，《约翰一书》1章10节还警告说：“祂的道不在我们心里。”此前，使徒在第8节的后半部分曾指出“真理不在我们心里”；而在第10节，他进一步阐明了这一含义，宣告“祂的道不在我们心里”。换言之，当一个人否认自己的罪并声称自己未曾有过过犯时，那位既是“神的道”又是“真理”本身的主，便失去了在我们心中的地位。最终，我们所表现出的态度，竟与那些毫无真理可言的“魔鬼之子”如出一辙。

 

亲爱的圣徒们，作为与神——那位“光”——同住的人，我们理应被称为“光明之子”。光明之子绝不会陷入自欺欺人的属灵迷局。这是因为神的道——即真理——正活在我们里面并运行作工（参《约翰一书》1章8节）。真正成为光明之子的信徒，绝不会仅仅听了神的话语却任其流失；相反，他们会在日常生活中热切地将其付诸实践（参《雅各书》1章22节）。此外，他们脱去虚伪的面具，弃绝谎言，并在主里行在真理之中，从而结出光明的圣洁果子（约翰一书 1:6）。

 

亲爱的圣徒们，作为与主——那位完美之光——同活的人，我们确实是“光明之子”。因此，身为光明之子，我们必须放下一切伪装与虚伪，在神面前、在他人面前以及在自己面前，都保持全然的诚实。当我们与身为光的主建立亲密的团契时，圣灵那精准的照亮会显明那些原本隐藏的黑暗隐情和可耻罪行。在这样的时刻，我们切不可因心肠刚硬而自欺，找借口说“我没有罪”或“我从未犯过罪”。相反，我们必须将自己的过犯如实带到光中，并诚实地承认。当我们不再试图掩饰，而是完全承认自己的罪时，那信实公义的神必借着宝血的功劳赦免我们一切的罪，并彻底洗净我们灵魂中的一切不义（约翰一书 1:9）。

 

第三，光明之子在神面前诚实地承认自己的过犯与罪恶。

 

请看今天的经文——约翰一书 1:9。使徒约翰向我们宣告了一个关于罪得赦免的伟大应许：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”正如《现代人圣经》（Hyundai-inui Seonggyeong）所译：“如果我们承认自己的罪，那信实公义的神就会赦免我们的罪，并洗净我们一切的不义。”

 

这一荣耀的应许，我终生铭记在心。我是在大学时代第一次背诵这段经文的。当时，我参加了一个由一位来访校园的牧师所带领的门徒训练查经班。在教导我和其他信徒时，他首先向我们灌输的圣经真理架构便是“五大确据”。这五项构成信仰根基的“确据”如下：

 

得救的确据（《约翰一书》5:11–12）：“这见证就是：神赐给我们永生，这永生是在他儿子里面的。人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。”

 

祷告蒙应允的确据（《约翰福音》16:24）：“向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”

 

得引导的确据（《箴言》3:5–6）：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。”

 

得胜的确据（《哥林多前书》10:13）：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”

 

得赦免的确据（《约翰一书》1:9）：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

 

自从我在大学校园里初次学习并将这五段关于确据的经文铭记于心，直至后来作为牧者走过漫长的信仰旅程，我愈发深刻地体会到，每一段经文对于现实生活而言都是何等真实且至关重要。唯有这些确据坚不可摧，信徒才能战胜世间的黑暗，作为光明的儿女勇敢得胜。

 

在这五项确据中，我近期反复默想并与之进行最激烈内心挣扎的，正是《箴言》3:5–6 所提到的“得引导的确据”。经过一番属灵的挣扎与反思，我发现了一个深刻的属灵真理：阻碍我全心信靠神的最大障碍，恰恰是我那长期存在、隐秘难察的本能——即习惯于倚靠自己的聪明与智慧。我痛苦地意识到，越是习惯于倚靠自己的聪明，我就越容易陷入骄傲的危险——自以为有智慧（箴言 3:7）。例如，如果我按自己的想法和计划行事并获得了成功，我便不可避免地会更多地倚靠自己而非神，最终陷入自以为聪明的错觉之中。在这种状态下，我无法真正做到完全信靠神。在神的话语面前，当我努力打破自我时，我在灵修日记中写下了坚定的告白：“今天，我也不倚靠自己的聪明。即使事情的发展不符合我的想法、计划、方法或时间安排，我也心存感激地接受。因为正是通过这些障碍，我被带到了一个彻底无助的境地，除了完全仰赖主，别无选择。主啊，我单单信靠祢，祈求祢按着祢的心意与计划，并在祢完美的时间里，完全成就祢的美意。”

 

虽然我最近正在学习确信神必引导的功课，但回想大学时期初次接触这“五大确据”时，我面临的最大障碍其实是“得救的确据”（约翰一书 5:11–12）。尽管圣经明确应许“人有了神的儿子就有生命”（约翰一书 5:12），但我很长一段时间都无法确信自己是否拥有真实的信心。主要原因在于，我总是在神面前反复犯同样的罪。每当被内疚感压得喘不过气时，我都会在心里无数次默念哥林多前书 10:13——那关于“得胜的确据”的经文。我极度渴望在与内心那惯性罪恶的争战中得胜。然而，在这场激烈的属灵争战中，随着我一次次失败跌倒，那原本应带来得胜确据的经文，竟成了我巨大的属灵痛苦之源和沉重的负担。

 

这种恶性循环并未停止。在罪的枷锁捆绑下，甚至连我关于“祷告蒙应允的确据”也开始变得模糊不清。这是因为，尽管我曾无数次含泪祈祷——那种恳求是如此炽热，仿佛在滴血一般，只为求神将我从这惯常的罪中救拔出来——但我的生活却毫无改变，而神的回应似乎只有沉默。这带来了怎样令人绝望的后果呢？那就是我完全无法确信自己的罪已得赦免。我陷入了一个悲惨的循环：每犯一次罪，便反复跌入无尽的内疚与深深的自我厌恶之中。然而，正是在那深沉的绝望时刻，拯救我灵魂的荣耀生命线，恰恰就是我们今天要研读的这段经文——《约翰一书》1章9节：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

 

在这段经文中，使徒约翰说道：“我们若认自己的罪……”那么，约翰如此着重强调的“我们的罪”，究竟具体指什么呢？自然，我们首先想到的是世间各种违背道德伦理的过犯——即那些触犯神诫命的行为。然而，使徒约翰在写这封信时，意欲直击所有信徒心灵深处的，其实是另一种罪——一种隐秘却又根本性的罪。

 

出于对这些话语深意的探究之心，我反复研读了《约翰一书》1章5至10节的经文。在此过程中，我开始深入思考第6、8、10节是如何通过“若”（if）这一条件句式有机地联系在一起的。

 

“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了”（第6节）。

 

“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了”（第8节）。“我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了”（第10节）。

 

当我们结合第9节所启示的“认罪之恩典”来默想这三项严厉的警告时，我们终于得以直面使徒约翰所指出的那种“罪”的本质。首先，这是伪善的罪——即言行不一（第6节）。

 

表面上声称与神有深厚的团契关系，实际上却在隐秘的黑暗中生活行事，这本身就是一种可怕的罪。这是一种既欺骗神又欺骗圣徒的谎言人生；这是一种属灵上的欺骗——明知真理却不按真理而行。

 

其次，这是顽梗的罪——断然否认自己的罪（第8节和第10节）。

 

表现得仿佛自己毫无过失，或者厚颜无耻地声称“我从未犯过罪”，这是约翰所指出的另一种致命罪恶。这种顽梗——拒绝承认自己的罪性，并躲藏在虚伪的面具之下——最终会将人引向不敬虔的可怕罪恶，实际上等于指控那位真实的神是说谎者。

 

归根结底，福音所定义的、最可怕的罪并非因软弱而犯的错或一时的跌倒。相反，它就是虚伪本身：在沉溺于属灵傲慢的同时，执意隐藏并否认罪恶，却不愿在身为“完美之光”的神面前诚实地面对自己内心的黑暗。

 

那么，究竟是什么阻碍了我们诚实地承认自己所犯的罪，并导致我们反复躲藏在虚伪的面具后加以否认呢？为什么我们不能在神面前坦诚地“认罪”呢？我在《约翰一书》2章11节找到了这个令人不安的答案的线索：“惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。”我们无法认罪的根本原因在于，罪的黑暗已悄然潜入，彻底蒙蔽了我们属灵的视力。

 

圣经不断呼吁我们要爱弟兄。然而，一旦我们违背并抗拒这一命令，便会离开光明，陷入黑暗，并开始行黑暗之事。从那一刻起，我们便失去了属灵的方向感，不再知道自己身在何处、将往何方。这是因为仇恨这种黑暗的罪恶蒙蔽了我们。正如失去肉眼的视力会导致完全无法看见物体一样，行在黑暗中也会使人丧失那份最基本的属灵感知力——即辨认并承认罪恶就是罪恶的能力。因此，人们犯下卑劣的罪，却大胆声称“我没有罪”；由于无法察觉自己的罪，他们陷入了一种无需认罪的可悲境地。

那么，使徒约翰所警告的那种“行在黑暗中却声称与神有相交”（参《约翰一书》1章6节）的行为，其具体本质是什么呢？结合整段经文的上下文，这可以归纳为两点。

 

第一，这是顽固地拒绝遵守神的诫命。

《约翰一书》2章4节明确指出：“人若说‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”那种拒绝顺服主的话语——即便口头上声称认识神——的生活本身，就是行在黑暗中的明证。

 

第二，这是一种以心中恨恶弟兄为特征的属灵瞎眼状态。

更具体地说，行在黑暗中意味着恨恶信徒同伴。《约翰一书》2章9节和11节传达了这种紧迫感并发出了警告：“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他仍是在黑暗里……恨他弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。”

 

归根结底，恨恶与悖逆所带来的黑暗不仅仅是道德上的瑕疵；它是一种可怕的属灵捆绑，蒙蔽了我们的属灵眼睛，甚至阻碍我们来到那寻求赦免恩典的认罪之地。那些行在黑暗中的人违背了神的诫命，却在灵里瞎眼，无法承认自己的罪。然而，行在光明中的人则截然不同（参《约翰一书》1章7节）。光明之子在神面前诚实地承认自己的过犯与罪恶。为什么行在光明中的人愿意来到认罪之地呢？这是因为他们在主——那位完美之光——的照耀下，诚实地认清了自己污秽的罪。此外，能够承认这些已认清的罪——而不试图用虚伪来掩饰或加以否认——其关键秘诀在于他们内心确信自己已蒙赦罪。光明之子深信，神的儿子耶稣基督的宝血能洗净他们一切的罪与不义，不留丝毫痕迹（约翰一书 1:7, 9）。他们对约翰一书 1:9 中的应许深信不疑，因而能无所畏惧地来到宝座前：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”当我们承认自己的过犯时，神便基于祂信实与公义的本性，乐意赦免我们所有的罪。那么，公义的神怎能仅仅因为我们认罪，就在瞬间洗净我们这些罪人的一切不义呢？

 

这荣耀的答案在于：我们公义的中保耶稣基督，亲自成为了担当我们罪孽的“挽回祭”（约翰一书 2:1–2）。约翰一书 4:10 庄严地宣告了这一深奥的爱之奥秘：“不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”借着作为我们挽回祭的耶稣基督的肉身之死与所流宝血，神使我们——这些本为可怒之子的人——与祂完全和好。最终，祂将我们改变成为荣耀的生命——圣洁、无瑕疵、无可指责——并使我们能坦然无惧地站在圣洁神的宝座前（歌罗西书 1:22）。这就是赦免的大能，也是福音的宏大力量；凡行在光明中的人，在来到认罪之处时，每日都能经历这一切。

 

亲爱的圣徒们，我愿以此结束今天的默想。我们所信的神是荣耀的光。在身为完美之光的神里面，连一丝黑暗的阴影也不存在。而我们这些蒙耶稣基督宝血救赎的人，正是这位光明之神所珍视的儿女。

 

作为光明之子，我们蒙赐予了一项荣耀的特权，那就是与三位一体的神建立团契——一种既深邃又纯洁的相交。如果我们真正与身为光的神保持团契，我们的脚步就必然会远离黑暗，行在真理的光中。此外，光明之子绝不会在神面前戴上虚伪的面具，自欺欺人地声称“我没有罪”。若有人自称是光明之子，却仍处于隐秘的黑暗之中，执意怀揣仇恨与悖逆，那便是犯了谎言之罪——既欺骗了神，也欺骗了弟兄姊妹；同时，因未能遵行已知的真理，也犯下了违背律法的严重罪行。

 

因此，作为光明之子，每当我们因软弱而跌倒时，切不可掩饰过犯，而应在身为光的神面前坦诚、毫无保留地认罪。因为我们确信，当我们诚实承认自己的罪时，那位信实公义的神——因着耶稣基督（我们的赎罪祭）的功劳——必乐意赦免我们一切的罪，并彻底洗净我们灵魂中一切的不义。我奉主的名恳切祈祷：愿我们都能坚守这一真理的应许，毅然摒弃虚伪与黑暗，每一天都勇敢地活出神——那位光——之圣洁儿女的样式。