“为基督的事工不顾性命……” [腓立比书 2:25-30]

“为基督的事工不顾性命……”

 

 

 

[腓立比书 2:25-30]

 

 

托尼·坎波洛（Tony Campolo）曾公布一项关于老年人的研究结果。他调查了50位95岁及以上的老人，问道：“如果能重活一次，你们会怎样生活？”他请每人给出三个答案。这三个普遍的回答如下：（1）他们会更多地反思。过去的生活太过匆忙，以至于他们甚至从未停下来思考生命的意义；他们希望自己能活得更清醒、更专注。（2）他们会更多地去冒险。他们感到自己过去活得太胆怯，向不公妥协，且过于在意他人的看法；他们希望此后能活得更勇敢。（3）他们会做更多在身后能延续影响的事。他们希望在意识到死亡现实的前提下生活——思考死后的事以及自己将留下什么样的遗产。他们一致坦言，因过去缺乏这种反思而感到遗憾。

 

我们此前曾默想过——重点在于腓立比书2章19至24节——关于提摩太的事迹；他是保罗希望尽快差派到腓立比教会去的那位忠心的属灵儿子。在差派他之前，保罗向那里的信徒介绍了提摩太。我将那段介绍归纳为五点：

(1) 提摩太与保罗同心（第20节）。换言之，作为属灵儿子的提摩太，与他的属灵父亲——使徒保罗——拥有同样的心志与意念。(2) 提摩太是真心关怀腓立比教会圣徒福祉的人（第20节）。换言之，他真诚地挂念着他们的益处。

 

(3) 提摩太是寻求基督耶稣之事的人（第21节）。换言之，他关注的是基督耶稣的事工。像保罗一样，他致力于主的工作（林前 16:10）。

 

(4) 提摩太品格优良（腓 2:22）。他的品格经受住了考验与试炼。他那为人所认可的品格特质——包括腓立比圣徒所认可的——就是他的“真诚”（第20节）。

 

(5) 提摩太为福音的缘故与保罗一同劳苦（第22节）。他与属灵父亲使徒保罗并肩劳作，就像孩子与自己的父亲一同工作那样。

 

保罗盼望在主里“很快”差遣提摩太去腓立比教会，因为他希望能得知圣徒们的情况并从中得着安慰（第19节）。因此，保罗在写信时提到，一旦看清自己处境的进展，就希望“立刻”差遣提摩太（第23节）；同时，他也表达了对主的信心，确信自己也会“很快”亲自前往（第24节）。说完这些，保罗在接下来的经文——《腓立比书》2章25至30节——中向腓立比圣徒谈到了另一个人。这个人就是以巴弗提。那么，以巴弗提究竟是谁呢？让我们从三个方面来审视这个人的生平，并反思神借着他要教导我们的功课：

 

首先，以巴弗提是保罗的弟兄、同工和战友；他也是腓立比教会派来的使者，负责服事保罗的需要。

 

请看今天的经文，《腓立比书》2章25节：“但我以为必须打发以巴弗提到你们那里去。他是我的弟兄，与我一同做工，一同当兵，是你们所差遣的，也是供给我需用的。”以巴弗提不仅是保罗的“弟兄、同工和战友”，也是腓立比教会差遣来供应保罗所需之物的人。这里译为“使者”的词，在希腊原文中是 *apostolos*——这与我们在韩语中译为“使徒”的是同一个词。因此，“使者”和“使徒”的含义其实都是“被差遣的人”。耶稣的“使徒”就是那些被主耶稣差遣到世上，去成就差遣者旨意的人。换言之，耶稣的十二使徒遵行了主的旨意，往普天下去传扬耶稣基督的福音，并使万民作主的门徒（马太福音 28:19–20）。因此，保罗在今天的经文——《腓立比书》2章25节——中所提到的“你们的使者”，并非指保罗派往腓立比信徒那里的人，而是指他们派来保罗身边的人。简而言之，以巴弗提是由腓立比教会差遣的。正因如此，保罗称他为“你们的使者”，而不是“我的使者”。

 

那么，腓立比信徒为何要将以巴弗提——他们自己教会的一员——差遣到保罗那里呢？他们的目的是什么？他们的目标是满足保罗的需要。换言之，腓立比教会差遣以巴弗提，是为了通过供应保罗的缺乏来协助他（第25节下半句：“……你们的使者，也是供给我需用的”）。原文中表示“服事”或“供给”的希腊词（*leitourgos*）意指从事个人服务的人、侍从或助手（Arndt）。这意味着以巴弗提作为腓立比教会的使者，是以助手或侍从的身份服事保罗的。想到以巴弗提——这位腓立比教会的成员——竟成了服事保罗的人，我深感腓立比教会对保罗的服事胜过了其他任何教会。我之所以这么认为，是基于《腓立比书》2章17节的经文：“我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。”在这段经文中，保罗肯定了腓立比教会出于信心对他所作的服事。此外，谈到这种牺牲性的服事，保罗宣称，即使他要像奠祭那样被浇奠——也就是说，即使他要面临殉道——他也会喜乐，并与腓立比教会的圣徒们一同分享这份喜乐。这是何等宝贵的主内团契！保罗与腓立比教会之间的关系，是一种建立在彼此服事基础上的美好联结。

 

那么，腓立比教会究竟是如何协助保罗满足其需要的呢？请看《腓立比书》4章15至16节：“腓立比人哪，你们也知道我初传福音、离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会同我联络。就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用。”这些经文表明，在保罗福音事工的早期，当他离开马其顿之时，腓立比教会是唯一在福音工作上与他同工（1:5）并供应他需要的教会。此外，当保罗身处帖撒罗尼迦时，该教会也曾多次送来必要的物资。他们是通过以巴弗提送来这些供应的。因此，保罗在《腓立比书》4章18节对腓立比教会的圣徒说：“但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。”腓立比教会通过他们的使者以巴弗提供应了保罗的需要。于是，保罗表示自己“已得充足”，并形容腓立比教会送来的礼物是“极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物”。作为腓立比教会的使者，以巴弗提带来了由教会预备、保罗所需的物资并交给他——这正如当初保罗离开马其顿及身处帖撒罗尼迦时他们所做的那样。不仅如此，在送达礼物后，以巴弗提留下来与保罗一同作工（2:25）。换言之，他并非仅仅送来必需品便返回腓立比，而是留在保罗身边，为福音的缘故并肩劳苦（25节）。以巴弗提与保罗在传福音的事工上通力合作（朴允善语）。此外，既然保罗​​称他为“一同当兵的”（25节），显然在为福音劳苦的过程中，以巴弗提像耶稣基督的精兵一样，在对抗福音反对者的属灵争战中英勇奋战，并与保罗一道放胆传扬福音。正因如此，保罗在这段经文的第25节向腓立比的圣徒描述以巴弗提时，称他为“我的弟兄、同工、一同当兵的，也是你们的使者——就是你们差遣来服事我、解决我需要的”。

 

每当我思想以巴弗提这个人物时，便深感我们的胜利长老会（Victory Presbyterian Church）——以及我们所支持的宣教士们——非常需要更多像他那样的人。换言之，我们需要有人能充当教会与前线宣教士之间的联络使者。例如，主正带领我们在墨西哥的蒂华纳（Tijuana）开展宣教工作；从某种意义上说，我们的宣教团队就像一座桥梁，将教会的馈赠带到那个宣教工场。当然，最重要的礼物是向墨西哥的灵魂分享耶稣基督的福音及其大爱；提供食物、各类物资及医疗援助固然重要，但我同样认为，与当地的同工（如维克多牧师夫妇）建立主内弟兄姊妹般的伙伴关系，并通过教会的奉献满足他们的需要，也是至关重要的。这种事工模式不仅适用于墨西哥的蒂华纳和恩塞纳达（Ensenada），也同样适用于中国、菲律宾和蒙古等地。当我们的教会通过满足需要、同心祷告以及并肩劳作，与宣教士及当地主仆建立伙伴关系时，这便成了神眼中美好的伙伴情谊，也是主内宝贵的合作事工。我祈愿我们的教会能继续忠心地履行主所托付的这项宝贵而美好的合作事工。

 

其次，以巴弗提深切挂念腓立比教会的圣徒，并因他们的缘故而忧心忡忡。请看今天的经文——《腓立比书》2章26节：“他很想念你们众人，并且因为你们听见他病了，就极其难过。”经文中提到的以巴弗提，即便在病中，仍深切挂念着腓立比教会的圣徒（即他在灵里的家人）（第26节）。虽然我们不确切知道他离开腓立比后与保罗并肩服事、供应使徒所需究竟有多久，但可以肯定的是，他是在为主作工期间病倒的（第30节）。圣经表明了他的病情十分严重；第27节和30节揭示，他当时已病得濒临死亡。正是在这种情况下，保罗写信给腓立比的信徒，告诉他们以巴弗提非常想念他们。

 

我相信，保罗在写这封信时，能够体恤并理解以巴弗提的感受。换言之，保罗理解以巴弗提的心情——他热切地思念着腓立比教会的圣徒。我们之所以这样认为，是因为保罗在自己的书信中也常提到，每当与他所爱的圣徒远隔两地时，他内心深处是何等渴望见到他们。试看《罗马书》1章10至13节：“……祈求神，好叫我终能照祂的旨意，顺利地去见你们。因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们坚固——这就是说，我在你们中间，因你们与我彼此的信心，就可以同得安慰。弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意要往你们那里去……”保罗在写给罗马信徒的信中表明，他寻求按神的旨意去探访他们（第10节），切切渴望见到他们（第11节），并且屡次定意要去探访他们（第13节）。这些话语显明了他渴望见到他们的深切心意。另一个例子可见于使徒保罗写给帖撒罗尼迦教会的信。请看《帖撒罗尼迦前书》2章17至18节：“弟兄们，我们暂时与你们离别——是面目离别，心里却不离别——就极力地、带着强烈的愿望想要见你们的面，因为我们想要到你们那里去——我保罗曾一次两次地想要去——只是撒但阻挡了我们。”使徒保罗曾热切而迫切地想要见到帖撒罗尼迦信徒的面。保罗自己也曾经历过无法见到那令他深切思念的教会大家庭的遗憾，因此他完全能够体恤并理解以巴弗提的心情——即他对自己的会众——也就是腓立比教会的成员——那份深切的思念与渴望。正因如此，保罗告诉腓立比的信徒，他认为有必要把以巴弗提——那个深切渴望并想念他们的人——送回去；他说：“我想必须打发以巴弗提到你们那里去”（腓立比书 2:25），又说“所以我赶紧把他打发回去”（第 28 节）。

 

然而，保罗也告诉腓立比信徒，以巴弗提感到“极其难过”，因为他知道他们会听到他病重垂危的消息（第 26 节）。试想一下，如果你听说自己深切关怀的人病重垂危，你会作何反应？难道不会担心吗？难道不会难过吗？但在以巴弗提的例子中，感到极其难过的人反而是他自己——他为腓立比信徒担忧，正是因为他知道他们会得知他那场危及生命的重病。这难道不有些不同寻常吗？令人印象深刻的是，尽管以巴弗提当时病重垂危，但他关心的却是他在腓立比的教会大家庭，而不是他自己。毕竟，当一个人因病面临死亡时，比起关心自己，更多地去挂念那些知情的家人或教会成员，这难道是常态吗？这里值得注意的一点是，用来描述以巴弗提“极其难过”（第 26 节）的希腊语单词——*adēmoneō*——也出现在新约圣经关于耶稣在客西马尼园祷告的记载中（马太福音 26:37；马可福音 14:33）：“他带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过” [（现代韩语译本）“他只带了彼得和西庇太的两个儿子同去。耶稣陷入了极度的痛苦之中……”]。此处用来描述耶稣“难过忧愁”（极度痛苦）的词，正是今天这段经文——腓立比书 2:26——中用来描述以巴弗提“极其难过”的同一个词。这给我们带来了一个启示：正如耶稣在为教会受难的前夜，前往客西马尼园祷告时怀着极度的痛苦与忧伤，以巴弗提也以同样的牺牲之爱，深切地爱着并挂念着腓立比教会。朴允善（Park Yun-sun）牧师曾这样描述：“以巴弗提为他们感到忧心，生怕自己的状况会让弟兄姊妹们担心。他怀着这种牺牲的精神，珍视着他的同道信徒。”

 

这正是《腓立比书》2章3至4节所阐明的原则。而以巴弗提的行事为人，正是践行了这一圣经原则：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事……使我的喜乐可以满足。”以巴弗提关切腓立比教会众人的需要，胜过关切自己的需要。他深切挂念的——甚至超过了他自己那危及生命的重病——是担心腓立比教会的成员会因他而忧虑不安。这难道不是牺牲之爱吗？他对他们的思念与挂念，甚至比他们对他的思念与挂念更为恳切。试想一位身患绝症、生命垂危的父亲，身处异地远离儿女；为了不让儿女因得知真相而受惊或悲伤，他一直隐瞒着自己的病情。如果他发现儿女已经得知了这个消息，他会有什么感受呢？难道他不会像以巴弗提那样，感到极度的忧虑与不安吗？正是在这种病入膏肓的时刻，以巴弗提依然深切地挂念着教会的弟兄姊妹。

 

我们切切思念的是谁呢？我们是否真心渴望并挂念那些身处远方的挚爱教会家人？我至今记忆犹新：2002年，我离开胜里长老会（Seungri Presbyterian Church）前往韩国瑞贤教会（Seohyun Church）服事，期间参加了“教会复兴牧师协会”举办的退修会。当领受《马太福音》16章18节的应许并唱诵第208首赞美诗《我爱主圣殿》（I Love Thy Kingdom, Lord）时，我对胜里长老会的思念之情涌上心头，不禁潸然泪下。唱到“我爱那用祂宝血买赎的教会”（第一节）以及“为这教会，我愿流泪祷告、竭诚服事，直至生命终结”（第三节）这些歌词时，我身在韩国，心却因思念洛杉矶的教会而泪流满面；那一刻的景象至今历历在目。朋友们，我并不认同“眼不见，心不念”这种说法。虽然这或许是人的本能，但对于在主里合而为一的基督徒而言，即便无法见面，我们的心也必然会更加贴近那些挚爱的教会家人。特别是当我们像使徒保罗那样，怀着耶稣基督的心肠（《腓立比书》1:8）去思念远方的肢体并为他们祷告时，我们对他们的关怀甚至会超过对自己（《腓立比书》2:26）。我祈愿我们都能像以巴弗提那样——成为那些关怀他人胜过关怀自己、并彼此切切思念的人。

 

第三，以巴弗提是一个为了基督的事工不顾性命、甚至置生死于度外的人。请看今天的经文——《腓立比书》2章30节：“他为基督的事工冒了生命危险，不顾自己的安危，只为补足你们未能亲自给予我的服事。”当以巴弗提病重垂危时，他内心深感忧愁，挂念着腓立比教会的圣徒们——那些他渴望见到的挚爱教会家人。而在那一刻，还有一个人在看着病重且极度忧愁的以巴弗提时，经历了“忧上加忧”的痛苦，那个人就是保罗。请看《腓立比书》2章27节：“他病得几乎要死，然而神怜恤他，不但怜恤他，也怜恤我，免得我忧上加忧。”保罗为何会面临“忧上加忧”的境况？他的悲伤为何会加重？这是因为保罗不仅为病危的以巴弗提——他的弟兄、同工和战友——感到担忧，同时也深切挂念腓立比教会的圣徒——他怀着耶稣基督的心肠爱慕并切切想念他们——深知他们若听到以巴弗提病重的消息，定会悲痛欲绝。在这种处境下，保罗经历了“忧上加忧”的痛苦。试想一对年轻夫妇有了孩子，当孩子病危时，父母看着心爱的孩子，内心会是何等光景？他们定会充满深深的悲伤。然而，孩子的祖父母所感受到的悲伤却是双重的。因为他们不仅为心爱的孙子垂危而悲伤，也为自己的孩子——那个正因看着儿子病情而深陷痛苦的父母——感到难过。这正是保罗当时的心境。然而，神体恤保罗、以巴弗提以及腓立比信徒的焦虑；祂施下怜悯，保全了以巴弗提的性命。正因如此，保罗在27节中说，神不仅怜悯了以巴弗提，也怜悯了他，使他免于“忧上加忧”。此外，28节显示保罗正急切地差遣以巴弗提返回腓立比教会；这暗示以巴弗提的身体状况已恢复到足以踏上归途。保罗为何急于送他回去？请看《腓立比书》2章28节：“所以我越发急切打发他去，好叫你们再见他，就可以喜乐，我也可以少些忧愁。”保罗急切送以巴弗提回去，是为了让信徒在重逢时能喜乐，同时也为了减轻他自己的忧虑。因此，当保罗差遣以巴弗提回到腓立比教会时，他在信中劝勉那里的圣徒：“故此，你们要在主里欢欢喜喜地接待他，也要尊重像他这样的人”（第29节）。保罗敦促腓立比信徒要在主里满心喜乐地接待以巴弗提，并高度敬重这类人。原因何在？请看今天的经文——《腓立比书》2章30节：“他为基督的工作冒了生命危险，不顾自己的安危，以弥补你们无法亲自服事我的缺欠。”腓立比信徒之所以应当欢喜接待并尊重以巴弗提，是因为他为基督的工作不惜冒生命危险——甚至到了舍命的地步。这里有一个有趣的细节：经文中用来表达“不顾自己的安危”的希腊语词汇（*parabouleusamenos*），与 *parabolani* 一词源自同一个词根。后者指的是早期教会中一个基督徒团体的成员，他们深知可能丧命，却仍自愿照顾病人并安葬死者。这表明，在早期教会中有许多像以巴弗提那样的人，他们明知可能失去生命，却甘愿为主的事工效力，不仅服事病人，也服事像保罗这样的主的仆人。正因如此，保罗才嘱咐信徒要“尊重”这样的人（第29节）。我们必须像以巴弗提那样，怀着甘心乐意的心去作主的工作。此外，我们也当效法以巴弗提，愿意为主的工作不顾性命，甚至不惜舍命。从某种意义上说，这意味着在事奉主时，我们必须准备好竭尽全力、承担风险并勇于面对危难。简而言之，正如神没有爱惜祂的独生子耶稣，而是为了我们的救恩（永生）将祂舍在十字架上，我们也当为主的事工献上自己的生命。使徒保罗正是这样做的。请听他的话语。让我们来看《圣经》中的两处经文：（《使徒行传》20:24）“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事——就是见证神恩典福音的职事”；以及（21:13）“……你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷，也是愿意的……”我们应当敬重像保罗和以巴弗提那样的人（《腓立比书》2:29）。

 

在默想以巴弗提（Epaphroditus）这一人物时，我领受了两个要点：

 

(1) 首先，从他名字的含义出发，我想与大家分享一个祷告事项。

 

“以巴弗提”这个名字意为“可爱的”或“美丽的”。让我们这样祷告：“主啊，求祢在‘胜利长老会’——即祢的身体——中兴起像以巴弗提那样，在祢眼中既可爱又美好的人。”求祢兴起那些能与祢的仆人同工、为福音劳苦并供应其需要的人。此外，求祢塑造我们，使我们都能怀着耶稣基督的心肠，去爱并由衷珍视我们的教会大家庭。也求祢在我们中间兴起像以巴弗提那样合神心意的男女——他们在祢眼中可爱美好，并甘愿冒着生命危险去服事祢的教会和祢的仆人。

 

(2) 第二点，也是最后一点，关乎这样一个事实：虽然神怜悯了病危的以巴弗提并存留了他的性命，但祂却没有爱惜自己的儿子耶稣，而是为了我们将其交在十字架上。

 

请看《罗马书》8章32节：“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了祂，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？”神爱我们，甚至不惜舍弃祂的独生子耶稣，将祂交于十字架。为了成就父神的旨意，耶稣不顾自己的性命，被钉十字架，以此拯救了你我。那么，既已领受了这伟大的爱与救恩的我们，应当如何回应呢？愿第213首赞美诗《我将生命献给祢》（I Give My Life to Thee）成为我们委身的祷告与赞美的歌声：

 

1. 我将生命献给祢；主啊，求祢悦纳，并让我在这世上活着时，能歌颂赞美祢。

2. 我将双手双脚献给祢；主啊，求祢悦纳，并使我能敏捷地去作祢的工。

3. 我将声音献给祢；主啊，求祢悦纳，并让我只宣扬祢真理的话语。

4. 我献上我的财宝；主啊，求祢悦纳，并按祢的旨意将其用于天国。

5. 我献上我的时间；主啊，求祢悦纳，并让我终生事奉祢。阿们。