“성령의 검은 오직 순종의 자리에서만 날카로워집니다.”

 

“성령의 검은 오직 순종의 자리에서만 날카로워집니다.”

 

 

 

 

“ 그들에게 이르시되 내가 너희를 전대와 배낭과 신발도 없이 보내었을 때에 부족한 것이 있더냐 이르되 없었나이다 이르시되 이제는 전대 있는 자는 가질 것이요 배낭도 그리하고 검 없는 자는 겉옷을 팔아 살지어다 내가 너희에게 말하노니 기록된 바 그는 불법자의 동류로 여김을 받았다 한 말이 내게 이루어져야 하리니 내게 관한 일이 이루어져 감이니라 그들이 여짜오되 주여 보소서 여기 검 둘이 있나이다 대답하시되 족하다 하시니라”(누가복음 22:35-38).

 

 

(1)   저는 오늘 본문 누가복음 22장 35-38절 말씀을 한국어 성경과 헬라어 성경으로 읽을 때에 제일 먼저 묵상하고 싶은 점은 주님은 “전대와 배낭과 신발도 없이” 그의 제자들을 보내셨다[“ἀπέστειλα”(아페스테일라)(직역: “내가 보냈다”]는 말씀입니다(35절).  왜 주님은 그리하시는 것일까요?  지금도 주님은 주님이 제자들을 보내심(파송하심)에 있어서 이것저것 없이 보내시는 것일까요?

 

1.      과거에 “전대와 배낭과 신발도 없이” 보내신 이유

 

예수님께서 누가복음 10장(70인 파송) 등에서 제자들을 아무런 준비 없이 보내신 목적은 철저한 하나님 의존 훈련이었습니다.

 

하나님의 공급하심 체험: 선교 여정에서 필요한 먹을 것, 입을 것, 머물 곳을 하나님께서 사람들의 손길을 통해 어떻게 채우시는지 직접 경험하게 하셨습니다.

 

사역의 긴박성: 세상의 물질적 준비에 마음을 빼앗기지 않고, 하나님 나라의 복음을 전하는 본질적인 사역에만 집중하도록 하셨습니다.

 

결과적 증거: 35절 후반부에서 주님이 "너희에게 부족한 것이 있었느냐"고 물으실 때 제자들이 "없었나이다"라고 고백한 것처럼, 하나님의 신실하심을 확증하는 계기가 되었습니다.

 

2.      지금도 주님은 이것저것 없이 보내시는가? (본문의 대조)

 

결론부터 말씀드리면, 예수님은 상황의 변화에 따라 사역의 방식과 준비 과정도 바꾸어 주십니다.  누가복음 22장 36절 바로 다음 구절에 그 답이 나와 있습니다. "이르시되 이제는 전대 있는 자는 가질 것이요 배낭도 그리하고 검 없는 자는 겉옷을 팔아 살지어다."

 

주님은 과거(35절)와 현재(36절)를 명확히 대조하십니다.

 

과거(훈련기): 영적 영아기이자 훈련 기간이었으므로 초자연적인 공급을 경험하도록 아무것도 가지지 못하게 하셨습니다.

 

지금(십자가 이후의 실전기): 예수님이 체포되시고 떠나시는 영적 전쟁과 박해의 시대에는 지혜롭게 현실적인 준비(전대, 배낭, 검)를 갖추어야 함을 말씀하십니다.

 

묵상을 위한 핵심 요약:

 

파송의 본질은 동일합니다: 과거나 지금이나 복음을 위해 보냄을 받았다는 정체성은 같습니다.

 

공급의 주체는 동일합니다: 아무것도 없을 때나, 전대와 배낭을 채워 넣었을 때나, 모든 것을 공급하시는 분은 하나님이십니다.

 

준비의 태도가 바뀝니다: 무조건 '아무것도 없이' 나가는 것이 믿음이 아니라, 주님이 처하게 하신 시대와 상황에 맞추어 철저히 현실적인 준비를 하되 마음은 여전히 하나님만 의지하는 것이 지금 시대의 제자 도리입니다(인터넷).

 

(a)   여기서 “모든 것을 공급하시는 분은 하나님이십니다”라는 문구를 읽을 때 저는 창세기 22장 14절 말씀이 생각났습니다: “아브라함이 그 땅 이름을 여호와 이레라 하였으므로 오늘날까지 사람들이 이르기를 여호와의 산에서 준비되리라 하더라.”  동시에 저는 비록 “여호와의 산에서 준비”되지만 그렇다고 ‘무조건 아무것도 없이 나가는 것이 믿음이 아니라, 주님이 처하게 하신 시대와 상황에 맞추어 철저히 현실적인 준비’를 해야 한다고 생각합니다.  이 “여호와 이레” 믿음과 철저한 현실적인 준비를 어떻게 균형있게 생각하여 실천에 옮겨야 하는 것일가요?

 

a.      여호와 이레의 참된 의미: '순종의 발걸음' 위에 임하는 준비

 

우리는 흔히 '여호와 이레(여호와께서 준비하신다)'를 아무것도 하지 않고 가만히 기다리면 하늘에서 떨어지는 것으로 오해하곤 합니다.  하지만 아브라함의 사건을 보면 그렇지 않습니다.

 

행동하는 믿음: 아브라함은 사흘 길을 걸어 모리아 산으로 갔고, 나무를 쪼개고, 칼을 들어 아들을 바치려는 실제적인 순종의 행동을 끝까지 다했습니다.

 

준비의 시점: 하나님이 숫양을 준비해 두신 곳은 집안 안방이 아니라, 아브라함이 순종하여 다다랐던 '여호와의 산'이었습니다.

 

실천 적용: 하나님의 채우심을 믿는다는 것은 나태함을 정당화하는 핑계가 될 수 없습니다.  내가 할 수 있는 최선의 준비와 순종의 발걸음을 옮길 때, 비로소 하나님이 예비하신 '여호와 이레'를 경험하게 됩니다.

 

b.     성경적 균형: '내 손의 최선'과 '하나님의 주권'의 연합

 

믿음과 현실적 준비의 균형은 "준비는 내가 철저히 하되, 결과는 하나님께 맡긴다"는 태도에 있습니다.  성경은 끊임없이 이 두 가지의 연합을 강조합니다.

 

느헤미야의 예: 예루살렘 성벽을 재건할 때 느헤미야는 대적들의 공격에 대비해 파수꾼을 세우고 백성들에게 칼과 창을 쥐어주는 등 현실적인 방어 준비를 완벽하게 했습니다.  그러면서 동시에 "우리 하나님이 우리를 위하여 싸우시리라"는 영적 믿음을 선포했습니다(느 4:20).

 

잘못된 치우침 경계:

 

준비 없는 믿음: 영적 태만이나 맹신이 되기 쉽습니다.

 

믿음 없는 준비: 하나님을 배제한 인본주의나 염려, 두려움으로 귀결됩니다.

 

c.      일상에서의 구체적인 실천 지침이 균형을 삶에서 실천하기 위해 매일 점검할 수 있는 기준입니다.

 

[1단계] 이성적·현실적 준비 단계: 주님이 주신 지혜와 자원(전대, 배낭)을 총동원하여 현재 내 상황에서 할 수 있는 계획, 공부, 저축, 대안 마련 등을 철저히 실행합니다.

 

[2단계] 영적 주권 이양 단계: 준비를 마친 후 마음에 "내가 이만큼 준비했으니 성공하겠지"라는 자기 확신이 든다면 멈추어야 합니다.  대신 "하나님, 제가 가진 전대와 배낭을 채웠으나, 이것이 저를 구원하지 못합니다.  오직 주님이 일하셔야 합니다"라고 고백하는 것입니다.

 

[3단계] 상황에 대한 유연성: 내가 철저히 계획하고 준비한 전대와 배낭이 하나님의 뜻 안에서 언제든 열리거나 닫힐 수 있음을 인정하고, 환경의 변화(하나님의 인도하심)에 유연하게 순종합니다.

 

요약하자면, '여호와 이레'는 아무것도 안 하는 자의 요행이 아니라, 현실 속에서 땀 흘려 전대와 배낭을 꾸린 사람이 모리아 산을 오르며 고백하는 절대 의존의 믿음입니다(인터넷).

 

(2)   둘째로, 저는 오늘 본문 누가복음 22장 35-38절 말씀을 묵상할 때 “부족한 것이 있더냐”[μή τινος ὑστερήσατε (메 티노스 휘스테레사테)](35절)라고 하신 주님의 말씀의 의미를 묵상하며 제 자신에게 반영하면서 주시는 교훈을 받아 실천하여 저 또한 제자들처럼 주님의 말씀에 “없나이다”[Οὐθενός (우데노스)]라고 믿음으로 답변하고 싶습니다.

 

1.      "메 티노스 휘스테레사테"(“부족한 것이 있더냐”)와 "우데노스"(“없나이다”)의 영적 비밀

 

‘휘스테레오(ὑστερέω)(부족함)’의 의미: 이 단어는 단순히 물건이 모자라다는 뜻을 넘어 ‘뒤처지다’, ‘도달하지 못하다’, ‘결핍으로 인해 실패하다’라는 의미를 가집니다.  즉, 주님의 질문은 "너희가 내 일을 하다가 자원이 모자라서 망하거나 실패한 적이 있느냐?"라는 뜻입니다.

 

‘우데노스(Οὐθενός)(“없나이다”)’의 선언: 제자들의 대답은 강력한 부정어입니다.  "단 하나도, 결코 부족한 것이 없었습니다!"라는 고백입니다.  그들의 여정에는 분명 배고픔도 있었고 거절당함도 있었을 것입니다.  그러나 사역의 거대한 관점에서 볼 때, 하나님의 공급하심이 부족하여 주님의 사명이 실패하거나 낙오된 적이 단 한 순간도 없었다는 믿음의 시인입니다.

 

2.      내 삶에 반영하는 3가지 영적 교훈

 

이 말씀을 내 삶에 비추어 볼 때, 주님은 우리에게 다음과 같은 깨달음을 주십니다.

 

[교훈 1] '소유의 넉넉함'이 아니라 '인도하심의 신실함'입니다.

 

제자들에게 돈과 배낭은 없었지만, 그들을 보내신 주님의 '권세와 능력'이 있었습니다.  주님이 물으시는 "부족함이 있었느냐"는 질문은 우리가 쌓아둔 통장 잔고를 물으시는 것이 아니라, 그동안 삶을 이끌어오신 하나님의 신실하심을 기억하느냐는 질문입니다.

 

[교훈 2] '결핍의 순간'조차도 하나님의 과정이었습니다.

 

주님이 가라 하신 길에도 때로는 가난과 고난이 찾아옵니다.  그러나 지나고 보면 그 결핍의 시간마저도 나를 낮추시고 하나님만 바라보게 하시는 가장 완벽한 공급의 통로였음을 깨닫게 하십니다.

 

[교훈 3] 현재의 염려는 과거의 은혜를 잊을 때 찾아옵니다.

 

예수님이 제자들에게 과거(35절)를 기억나게 하신 이유는, 이제 마주할 십자가 이후의 험난한 실전기(36절) 앞에서도 두려워하지 않게 하기 위함입니다.  과거에 도우신 하나님은 미래에도 도우십니다.

 

3.      "없나이다"라고 답변하기 위한 삶의 실천 지침

 

오늘 내 삶에서 "우데노스(부족한 것이 하나도 없었습니다)"라고 믿음으로 답변하기 위해 우리가 매일 훈련해야 할 실천입니다.

 

실천 1: '은혜의 영수증'을 작성해 보기 (기억의 훈련)

 

인간은 망각의 동물이라 조금만 결핍이 와도 불평합니다.  지금까지 살아오면서 도저히 내 힘으로 해결할 수 없었던 순간에 하나님이 어떻게 채우시고(여호와 이레) 인도하셨는지 구체적으로 적어보십시오.  과거의 증거가 내 안에서 살아날 때 당당히 "없나이다"라고 고백할 수 있습니다.

 

실천 2: '자족(Contentment)'을 선포하기 (입술의 훈련)

 

세상은 끊임없이 "너는 이것도 부족하고 저것도 없다"며 비교와 박탈감을 심어줍니다.  그때마다 사도 바울의 고백처럼 "내게 능력 주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있으며, 어떤 형편에든지 자족하기를 배웠노라"(빌 4:11-13)고 입술로 먼저 선포하십시오.

 

실천 3: 전대와 배낭을 열어 '흘려보내기' (신뢰의 훈련)

 

내가 철저히 준비한 현실적인 자원(시간, 물질, 재능)이 있다면, 그것을 웅크려 쥐고 염려하지 마십시오.  오히려 주님의 뜻을 위해, 그리고 이웃을 위해 베풀고 흘려보내십시오.  내 손을 비울 때 비로소 하나님의 손이 나를 채우시는 "우데노스"(“없나이다”)의 기적을 매일 실천적으로 경험하게 됩니다.

 

"부족한 것이 있었느냐?"

오늘도 주님은 성도님의 삶의 자리에 찾아와 다정하게 물으십니다.  지나온 모든 발자취가 주님의 은혜였음을 기억하며, 오늘 하루도 염려를 기도로 바꾸어 "주님, 단 하나도 부족함이 없었습니다"라고 멋지게 대답하는 제자의 삶이 되시기를 소망합니다(인터넷).

 

(3)   셋째로, 저는 오늘 본문 누가복음 22장 36절 말씀을 읽을 때에 분명히 예수님께서는 35절에서 “전대와 배낭과 신발”을 언급하셨음에도 불구하고 36절에서는 “전대”와 “배낭”만 말씀하신 후 “검 없는 자는 겉옷을 팔아 살지어다”[ὁ μὴ ἔχων πωλησάτω τὸ ἱμάτιον αὐτοῦ καὶ ἀγορασάτω μάχαιραν (호 메 에콘 폴레사토 토 히마티온 아우투 카이 아고라사토 마카이란)]라고 말씀하셨을까 라는 의문이 생겼습니다.  그 이유가 무엇일까요? 

 

1.      문화적·실용적 이유: '신발'은 이미 신고 있으며, '겉옷'은 목숨만큼 중요하기 때문

 

신발(과거와 현재의 공통점): 35절의 전대와 배낭은 비상시를 위해 '챙기거나 챙기지 않는' 소지품이었지만, 36절의 시점(예수님이 잡히시던 밤)에 제자들은 이미 신발을 신고 있었습니다.  굳이 새로 구하거나 준비할 필요가 없는 상태였습니다.

 

겉옷(ἱμάτιον)의 가치: 유대인들에게 겉옷은 낮에는 의복, 밤에는 추위를 막아주는 이불이자, 담보로 잡힐 수 없는 '생존을 위한 최후의 보루'였습니다.  예수님이 "겉옷을 팔아 검을 사라"고 하신 것은, 가장 소중하고 필수적인 생존 수단을 포기하더라도 반드시 검을 확보해야 할 만큼 극단적으로 긴박한 상황이 다가왔음을 강조하기 위함입니다.

2.      구속사적·문맥적 이유: 박해와 영적 전쟁의 시대가 도래했기 때문

 

35절과 36절 사이에는 큰 환경적 변화가 일어납니다.  바로 예수님의 십자가 죽음과 부활(구속사적 전환점)입니다.

 

환대에서 거절의 시대로: 35절의 전도 여행 때는 이스라엘 백성들이 제자들을 환대하고 영접했습니다.  신발이 닳으면 새 신을 줄 사람들이 있었습니다.  하지만 36절 이후, 예수님이 범죄자 중 하나로 헤아림을 받으시는 순간(37절)부터 제자들은 세상의 박해와 거절, 증오의 대상이 됩니다.

 

자립과 영적 무장의 필요성: 더 이상 세상의 환대를 기대할 수 없기에 스스로를 보호하고(전대와 배낭), 다가올 영적 전쟁과 핍박에 맞서 치열하게 무장(검)해야만 생존할 수 있는 '실전 시대'가 되었음을 시각적으로 보여주시는 것입니다.

 

3.      '검(μάχαιραν)'의 영적 의미와 신발이 빠진 이유

 

여기서 말씀하신 '검'이 문자 그대로의 철제 무기가 아님은 바로 뒷구절(38절)에서 제자들이 검 둘을 가져왔을 때 예수님이 "족하다(영어로 Enough, 즉 단념하라는 뉘앙스)"라고 하신 데서 드러납니다.

 

영적인 검: 이 검은 겟세마네 동산에서 베드로가 대제사장의 종의 귀를 자를 때 썼던 폭력의 검이 아닙니다.  예수님은 "검을 가지는 자는 다 검으로 망하느니라"(마 26:52)고 하셨습니다.  따라서 여기서의 검은 사도 바울이 에베소서 6장 17절에서 말한 '성령의 검 곧 하나님의 말씀'과 다가올 환난을 견뎌낼 '영적 무장과 담대함'을 뜻합니다.

 

신발이 빠지고 검이 들어온 이유: 평화롭게 전도하며 '복음의 신'을 신고 걸어 다니던 안정적인 훈련의 시대(35절)는 끝났습니다.  이제는 나의 가장 소중한 겉옷(자존심, 세상적 안락함, 기득권)을 팔아서라도 하나님의 말씀(검)을 사서 내 영혼을 지켜내야 하는 치열한 영적 전투의 시대(36절)가 되었기 때문에, 주님은 '신발'을 생략하시고 강력한 '검'의 비유를 도입하신 것입니다.

 

묵상을 돕는 요약:

주님은 35절과 36절의 대조를 통해 "상황이 완전히 바뀌었다.  이제 너희는 가장 소중한 것을 대가로 지불하더라도 철저한 영적 무장(검)을 갖추어야 한다"는 경고를 주신 것입니다(인터넷).

 

(a)   여기서 저는 치열한 영적 전투의 시대가 되었음에도 불구하고 우리 그리스도인들이 대장대신 주님의 십자가의 군병들로서 유일한 영적 무기인 “성령의 검 곧 하나님의 말씀”(엡6:17)으로 잘 무장해지 못한 상태에서 어떻게 다가올 환난을 견뎌낼 것인지 염려가 있습니다.  특히 저는 “성령의 검”을 잘 다루는 십자가의 군병이 되기 위해서 우리가 전심전력으로 노력해야 할 것이 무엇인지를 좀 생각해 보고 싶습니다.

 

(i)                  에베소서 6장 17절에서 바울이 말한 성령의 검은 원어로 ‘레마(ῥῆμα)의 말씀’입니다.  이는 성경 책에 인쇄된 객관적 말씀(로고스)을 넘어, 치열한 삶의 현장에서 성령의 조명하심을 통해 내 영혼에 살아 움직이는 칼날이 되는 주관적 말씀을 뜻합니다.  우리가 이 성령의 검을 자유자재로 다루는 강인한 십자가 군병이 되기 위해 전심전력해야 할 3가지 구체적인 훈련입니다(인터넷):

 

a.      검의 날을 벼리는 '매일의 암송과 묵상' (내면화 단계)

 

칼이 아무리 좋아도 칼집에서 꺼내지 못하거나 날이 무디면 무용지물입니다.  예수님께서 광야에서 사탄의 시험을 받으실 때, "기록되었으되"라며 신명기 말씀을 즉각 꺼내어 휘두르셨던 것처럼(마 4:4), 우리 안에도 준비된 말씀이 있어야 합니다.

 

묵상의 훈련: 단순히 성경을 눈으로 읽는(Reading) 것을 넘어, 소처럼 되새김질하며 내 영혼의 뼈와 살이 되게 해야 합니다.

 

실천 지침: 매주 '영적 전투용 말씀'을 최소 한 구절씩 정하여 암송하십시오.  염려가 올 때 휘두를 말씀(예: 필 4:6-7), 유혹이 올 때 베어낼 말씀(예: 고전 10:13)을 영적 무기고에 차곡차곡 쌓아두어야 환난 날에 즉각 검을 뽑을 수 있습니다.

 

b.     검을 쥐는 손귀를 강하게 하는 '기도의 연합' (기도의 단계)

 

성경은 전신갑주를 나열한 직후, 성령의 검과 기도를 강력하게 연결합니다: "모든 기도와 간구를 하되 항상 성령 안에서 기도하고..."(엡 6:18).   기도가 없는 말씀은 힘이 실리지 않는 칼과 같고, 말씀 없는 기도는 허공을 치는 칼질과 같습니다.

 

성령 안에서의 기도: 검의 소유주는 성령님이십니다.  내 생각과 고집으로 말씀을 휘두르면 상처만 주지만, 기도하며 성령의 충만함을 입을 때 비로소 그 검은 마귀의 진을 파하는 신적 능력을 갖추게 됩니다.

 

실천 지침: 말씀을 읽기 전과 후에 반드시 "성령님, 이 말씀이 오늘 내 삶의 유혹과 두려움을 베어내는 검이 되게 하소서"라고 기도하십시오.  기도로 다져진 손이라야 환난의 강풍 속에서도 검을 놓치지 않습니다.

 

c.      검술을 익히는 '삶의 현장에서의 순종' (실전 실습 단계)

 

아무리 이론을 잘 아는 군사라도 실전 경험이 없으면 전장에서 두려워 떱니다.  성령의 검은 오직 순종의 자리에서만 날카로워집니다.

 

작은 순종부터: 일상에서 미움이 올라올 때 "원수를 사랑하라"는 말씀의 검으로 그 미움을 베어내십시오.  재정적 위기 앞에서 염려가 올 때 "먼저 그의 나라와 의를 구하라"는 검으로 두려움을 잘라내십시오.

 

실천 지침: 주일이나 묵상 시간에 깨달은 말씀을 한 주 동안 '단 한 가지만이라도' 실제 삶에 적용해 보십시오.  말씀대로 순종하여 승리해 본 '영적 성공 기억'이 쌓일 때, 다가올 거대한 환난 앞에서도 주눅 들지 않는 베테랑 군사가 됩니다(인터넷).

 

·         여기서 저는 “성령의 검은 오직 순종의 자리에서만 날카로워집니다”란 마이 마음에 다가옵니다.  그저 이론(말씀)만 아는 군사가 아니라 실전 경험을 쌓아 전장에서 두려움 없이 주님 안에서 승리의 확신을 가지고 담대하게 영적 전쟁을 하는 주님의 십자가의 군사가 되고 싶습니다.  그러기 위해서 지금 저에게 시급한 것 중 하는 기도에 헌신해야 한다는 것입니다.  그리고 말씀의 검으로 마귀가 유혹할 때 베어내는 순종의 능력이 필요합니다.  어떻게 해야 할까요?

 

-          인공지능이 저에게 알려준 “기도의 무릎과 순종의 검술을 가장 구체적이고 현실적인 지침입니다(인터넷):

 

1.      기도의 헌신: '단단한 기도의 성벽' 구축하기 (루틴화)

 

마귀의 유혹과 공격은 예고 없이 찾아옵니다.  현장에서 당황하지 않으려면 매일 성령의 능력을 공급받는 '나만의 기도 루틴'이 시급합니다.

 

[실천 1] 첫 시간의 십일조 (아침 분초 기도)

 

방법: 눈을 뜨자마자 스마트폰을 보기 전, 딱 5분간 영적 보초를 서십시오.

 

기도 내용: "대장 되신 주님, 오늘도 저는 보냄을 받은 군사입니다.  내 생각과 감정을 성령의 검으로 파수해 주시고, 마귀의 유혹에 지지 않도록 영적 전신갑주를 입혀 주소서."

 

[실천 2] 화살 기도 (현장 즉각 기습)

 

방법: 일상 속에서 불쑥 미움, 염려, 음란, 탐욕의 유혹이 찾아오는 그 순간, 마음속으로 짧고 강력하게 화살을 쏘듯 기도하는 것입니다.

 

기도 내용: "나사렛 예수 그리스도의 이름으로 명하노니, 내 마음에 틈타는 이 두려움(혹은 미움/유혹)의 세력은 묶임을 받고 떠나갈지어다!"  이 짧은 기도가 마귀의 기습을 차단하는 방패가 됩니다.

 

2.      순종의 능력: 마귀의 유혹을 베어내는 '즉각 검술' (실전)

 

마귀가 유혹할 때 가장 중요한 검술은 '망설이지 않는 즉각성'입니다.  마귀와 대화하거나 고민하기 시작하면 백전백패합니다.  말씀의 검을 즉시 휘둘러야 합니다.

 

[1단계] 영적 분별: 마귀의 '미끼' 알아채기

 

마귀는 주로 우리의 약점(과거의 상처, 재정적 염려, 자존심, 비교의식)을 건드립니다.  "너는 안 돼", "네 처지를 봐", "이 정도 타협은 괜찮아"라는 부정적이고 세속적인 생각이 들 때, 이것이 내 생각이 아니라 '마귀가 던진 미끼'임을 즉각 분별하십시오.

 

[2단계] 검 뽑기: 내 상황에 맞는 '전투용 말씀' 선포하기

 

머리로만 생각하지 말고, 소리 내어 말씀의 검을 선언하십시오.  영적 세계는 우리의 입술의 고백과 하나님의 말씀 앞에 굴복합니다.

 

비교와 박탈감이 올 때: "내게 능력 주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있느니라!" (빌 4:13)

 

내일의 염려가 목을 조여올 때: "너희 염려를 다 주께 맡기라 이는 그가 너희를 돌보심이라!" (벧전 5:7)

 

사람에 대한 미움과 억울함이 솟구칠 때: "내 사랑하는 자들아 너희가 친히 원수를 갚지 말고 하나님의 진노하심에 맡기라!" (롬 12:19)

 

[3단계] 몸의 순종: 반대로 행동하여 숨통 끊기

 

유혹을 베어내는 최고의 순종은 마귀의 요구와 '정반대로 행동'하는 것입니다.

 

인색함의 유혹이 오면 오히려 흘려보내고(구제), 미움의 유혹이 오면 그 사람을 위해 축복 기도를 시작해 버리는 것입니다.  마귀는 말씀대로 실제 발을 내딛는 순종의 군사 앞에서는 힘을 쓰지 못하고 도망칩니다(약 4:7).

 

십자가 군사를 위한 오늘의 첫걸음"훈련 때 땀 한 방울이 실전에서 피 한 방울을 아낀다"는 군사 격언이 있습니다.  기도의 무릎을 꿇고 말씀에 순종하는 것은 처음에는 어색하고 피나는 훈련이 필요합니다.  하지만 이 작은 순종들이 쌓일 때 성도님의 영적 체급은 몰라보게 커질 것입니다(인터넷).

 

(4)   넷째로, 저는 예수님께서 “기록된 바 그는 불법자의 동류로 여김을 받았다 한 말이 내게 이루어져야 하리니 내게 관한 일이 이루어져 감이니라”[λέγω γὰρ ὑμῖν ὅτι τοῦτο τὸ γεγραμμένον δεῖ τελεσθῆναι ἐν ἐμοί, τό· Καὶ μετὰ ἀνόμων ἐλογίσθη (레고 가르 휘민 호티 투토 토 게그람메논 데이 텔레스데나이 엔 에모이, 토· 카이 메타 아노몬 엘로기스데)](눅22:37)는 말씀의 의미를 알고 싶어졌습니다.  특히 여기서 저는 예수님이 불법자의 동류로 여김을 받았다는 말씀의 의미와 “네게 관한 일이 이루어져 감이니라”는 예수님의 말씀에 구체적인 의미를 알고 싶어졌습니다. 

 

1.      “불법자의 동류로 여김을 받았다” [Καὶ μετὰ ἀνόμων ἐλογίσθη (카이 메타 아노몬 엘로기스데)]의 의미

 

원어적 의미: '아노모스(ἄνομος)'(“불법자”)는 '법(노모스)이 없는 자', 즉 하나님의 율법을 파괴하고 반역한 '무법자', '흉악범', '죄인'을 뜻합니다.  '엘로기스데(ἐλογίσθη)'(“여김을 받았다”)는 '~로 계산되다', '정죄되다', '간주되다'라는 법정적 용어입니다.

 

역사적 성취: 실제로 예수님은 인류 역사상 가장 잔인하고 수치스러운 사형 틀인 십자가형을 받으셨고, 그 좌우편에는 실제 사회를 어지럽혔던 행악자(강도) 둘이 함께 못 박혔습니다(눅 23:32-33).  세상의 눈에 예수님은 그 죄수들과 똑같은 '불법자의 우두머리'나 동류로 계산되셨습니다.

 

대속적(영적) 의미: 죄가 전혀 없으신 거룩한 하나님이 죄인의 자리로 내려오신 사건입니다.  예수님이 우리 대신 '불법자'의 명부에 이름을 올리심으로써, 도리어 불법자였던 우리가 하나님의 자녀(의인)의 명부에 이름을 올리게 되는 '위대한 교환'이 이 구절에 담겨 있습니다.

 

2.      “내게 관한 일이 이루어져 감이니라” [τὸ περὶ ἐμοῦ τέλος ἔχει (토 페리 에무 텔로스 에케이)]의 의미

 

원어적 의미: 개역개정에는 "이루어져 감이니라"로 번역되어 진행형처럼 보이지만, 헬라어 원문 '텔로스 에케이(τέλος ἔχει)'는 "결론에 도달했다", "끝을 맺고 완성되었다"라는 강력한 종결의 의미를 담고 있습니다.  영어 성경에서도 "has its fulfillment(성취되다)" 또는 "is reaching its end(끝에 도달하다)"로 번역합니다.

 

구약 예언의 마침표: 창세기부터 선지자들을 통해 예언된 메시아의 고난과 죽음의 스케줄이 이제 최종 목적지(십자가)에 다다랐다는 뜻입니다.  예수님의 생애는 우연한 실패나 로마 권력에 밀린 비극이 아니라, 하나님의 거대한 구원 계획이 한 치의 오차도 없이 완성되어 가는 과정이었습니다.

 

제자들을 향한 경고: 주님은 지금 제자들에게 "내가 이제 죄인 취급을 받아 죽게 될 터이니, 내 제자인 너희 역시 세상에서 불법자 취급을 받으며 쫓기는 신세가 될 것이다.  그러니 전대와 배낭과 검을 준비하라(36절)"며 상황의 엄중함을 일깨워 주시는 것입니다.

 

묵상을 위한 핵심 요약 및 적용:

 

예수님은 자신이 '불법자의 동류'가 되는 수치와 모욕을 기꺼이 받아들이심으로, 창세 전부터 계획된 '내게 관한 일(인류 구원)'을 완성(텔로스)하셨습니다.

 

우리의 부채가 청산되었습니다: 예수님이 죄인의 명부에 계산되셨기에, 하나님은 더 이상 우리의 죄를 계산(정죄)하지 않으십니다.

 

고난의 필연성을 배웁니다: 주님의 삶이 예언의 성취(데이, δεῖ - 필연적으로 해야 한다)였던 것처럼, 오늘날 십자가 군병 된 우리가 복음 때문에 세상에서 '불법자'나 미련한 자 취급을 받는 것 역시 이상한 일이 아닌, 제자의 필연적인 삶입니다(인터넷).

 

(a)   여기서 저는 “불법자의 동류”라는 말씀을 묵상할 때 메시아(그리스도)가 “범죄자 중 하나로 헤아림을 받았음이니라”(사53:12)는 말씀과 “그의 무덤이 악인들과 함께 있었으며”(9절)라는 말씀이 생각났습니다.  그 연관성이 무엇일까요?

 

a.      역사적·문자적 성취의 연관성 (예언의 한 치 오차 없는 성취)

 

세 구절은 모두 예수님이 십자가에서 죽으시고 장사되시는 실제 역사적 현장을 그대로 묘사하고 있습니다.

 

죽음의 자리 (사 53:12 = 눅 22:37): 예수님은 빌라도 법정에서 가장 악한 죄인으로 낙인찍히셨고, 골고다 언덕에서 두 명의 행악자(강도) 사이에 못 박히셨습니다(눅 23:32-33).  문자 그대로 거룩하신 주님이 세상의 법정적 계산법에 의해 '범죄자(불법자) 중 하나'로 헤아림을 받으신 것입니다.

 

장사의 자리 (사 53:9): 로마법에 따르면 십자가형을 당한 죄수들은 시신이 그냥 방치되거나 공동 쓰레기장(죄인의 묘지)에 버려지는 것이 일반적이었습니다.  즉, '악인들과 함께 무덤'에 묻힐 운명이었습니다.  하지만 이사야 53장 9절 후반부에는 "그가 죽은 후에 부자와 함께 있었도다"라는 반전의 예언이 나옵니다.  실제로 예수님은 부자인 아리마대 요셉의 새 무덤에 장사되심으로써(마 27:57-60) 이 예언을 소름 돋을 정도로 완벽하게 성취하셨습니다.

 

b.     대속적(代贖的) 연관성 (위대한 교환)

 

이 구절들이 서로 굳게 얽혀 있는 영적 핵심은 '대속(대신 죄를 짊어짐)'에 있습니다.  이사야 53장 12절 전체를 보면 그 이유가 명확히 나옵니다: "... 그가 범죄자 중 하나로 헤아림을 받았음이니라 그러나 그가 많은 사람의 죄를 담당하며 범죄자를 위하여 기도하였느니라."

 

이름의 교환: 하나님은 우리의 죄를 예수님에게 다 쏟아부으셨습니다.  그래서 법적으로 예수님을 '죄인(불법자)'으로 계산(헤아림)하셨습니다.

 

운명의 교환: 예수님이 죄인의 명부에 올라 악인들과 함께 무덤으로 내려가셨기 때문에, 진짜 불법자이자 악인이었던 성도님과 저는 '의인의 명부'에 이름을 올리고 하나님의 자녀가 되는 권세를 얻었습니다.  이 구절들의 연관성은 곧 우리의 죄책이 예수님께로 전가되었다는 명백한 증거입니다.

 

c.      '텔로스 에케이(완성되었다)'와의 연관성

 

예수님께서 누가복음 22장 37절에서 이사야 말씀을 인용하시며 "내게 관한 일이 이루어져 감이니라(결론에 도달했다)"고 하신 이유가 바로 여기에 있습니다.

 

700년 전 이사야 선지자의 입술을 통해 선포된 하나님의 구원 스케줄(죄인의 몸으로 죽으시고 무덤에 가시는 일)이, 이제 몇 시간 뒤면 십자가 위에서 최종 마침표를 찍게 됨을 선언하신 것입니다.

 

예수님은 자신이 억울하게 죽는 흉악범이 아니라, 구약의 철저한 예언의 성취자이자 인류의 구원자로서 자발적으로 그 수치의 자리를 걸어가고 계심을 제자들에게 가르쳐 주신 것입니다.

 

묵상 적용 및 결론:

 

악인의 무덤에 묻히신 주님: 주님은 영광스러운 하늘 보좌를 버리시고, 죄인의 명부에 기록되셨을 뿐만 아니라 죽어서 묻히는 무덤의 순간까지도 '악인들의 자리'를 피하지 않으셨습니다.  우리를 구원하시기 위해 낮아지실 수 있는 최후의 바닥까지 내려가신 것입니다(인터넷).

 

(b)   여기서 저는 예수님께서 죄인의 명부에 기록되심으로 말미암아 우리가 ‘의인의 명부’에 이름을 올리게 되었다는 것을 묵상할 떄 요한계시록 21장 27절 말씀이 생각났습니다: “무엇이든지 속된 것이나 가증한 일 또는 거짓말하는 자는 결코 그리로 들어가지 못하되 오직 어린 양의 생명의 책에 기록된 자들만 들어가리라."

 

(i)                  예수님이 이 땅에서 ‘죄인의 명부(불법자의 동류)’에 기록되신 사건이, 영원한 하늘나라에서 우리가 ‘어린 양의 생명의 책(의인의 명부)’에 기록되는 결과로 이어졌다는 이 연관성과 우리에게 주시는 영적 교훈을 인공지능인 3가지로 정리한 것입니다(인터넷):

 

1.      ‘위대한 교환’의 마침표: 죄수의 명부에서 생명의 책으로

 

요한계시록 21장 27절은 하늘 성에 들어가지 못하는 자들의 자격을 명시합니다: “속된 것, 가증한 일, 거짓말하는 자”.

 

우리의 원래 자리: 헬라어 원어로 보면 이들은 누가복음 22장 37절의 ‘아노모스(불법자)’와 정확히 일치합니다.  하나님의 법을 어긴 우리는 결코 거룩한 새 예루살렘 성에 들어갈 수 없는 자들이었습니다.

 

어린 양의 생명의 책: 그러나 우리가 그 성에 들어갈 수 있는 유일한 자격은 오직 “어린 양의 생명의 책”에 우리 이름이 기록되어 있기 때문입니다.

 

연관성: 예수님이 골고다 언덕에서 십자가에 못 박히실 때, 로마 정부의 죄수 명부에는 ‘나사렛 예수’라는 이름이 불법자의 동류로 기록되었습니다.  주님이 그 부끄러운 죄인의 명부에 지워지지 않는 피로 자기 이름을 새기셨기 때문에, 하늘나라의 생명의 책에는 우리의 이름이 ‘의인’으로 영원히 기록될 수 있었습니다.

 

2.      ‘결코 그리로 들어가지 못하되’가 주는 엄중함과 은혜

 

요한계시록의 선언은 매우 단호합니다.  "결코(οὐ μὴ) 들어가지 못한다"는 것입니다.

 

인간의 도덕적 노력이나 선행, 세상의 전대와 배낭(자원)으로는 그 성의 문턱조차 넘을 수 없습니다.

 

우리가 매일 삶의 자리에서 죄 유혹에 넘어지고 불법자처럼 흔들릴 때가 많음에도 불구하고, 영원한 심판의 날에 무사히 통과할 수 있는 이유는 내 행위가 온전해서가 아닙니다.  나를 위해 ‘불법자의 동류’가 되어 죽으신 어린 양 예수 그리스도의 보혈의 공로가 생명의 책에 적힌 내 이름 위에 덮여 있기 때문입니다.  이것이 바로 복음의 정수입니다.

 

3.      생명의 책에 기록된 십자가 군병의 삶의 태도

 

내가 거룩한 성의 시민이며, 그 이름이 생명의 책에 기록되었다는 확신(구원의 확신)은 우리를 나태하게 만들지 않고, 오히려 치열한 영적 전투를 이겨내는 가장 강력한 원동력이 됩니다.

 

세상 명부에 연연하지 않습니다: 세상이 나를 알아주지 않고, 복음을 전하다가 ‘미련한 자’나 ‘불법자’ 취급을 받아도 낙심하지 않습니다.  대장 되신 주님이 내 이름을 하늘에 기록하셨음을 알기 때문입니다(눅 10:20).

 

거룩한 군사로 살아갑니다: 요한계시록 21장 27절의 말씀처럼 속되고 가증하며 거짓된 마귀의 유혹이 올 때, "나는 이미 어린 양의 피로 씻겨 생명의 책에 기록된 천국 시민이다!"라고 선포하며 성령의 검으로 그 죄의 유혹들을 단호하게 베어낼 수 있는 거룩한 자존감이 생깁니다(인터넷).

 

(5)   마지막 다섯째로, 예수님의 제자들이 예수님꼐 “주여 보소서 여기 검 둘이 있나이다”라고 말하였을 때 예수님께서 “족하다”[Ἱκανόν ἐστιν (이카논 에스틴)](눅22:38)라고 대답하신 말씀에 대해서 묵상하면서 주시는 교훈을 받고자 합니다.  이 말씀의 의미는 무엇일까요?

 

(a)   누가복음 22장 38절의 "족하다(Ἱκανόν ἐστιν)"라는 주님의 짧은 대답은 본문 전체에서 가장 오해하기 쉬우면서도, 동시에 제자들의 영적 무지와 주님의 애타는 마음이 극명하게 대조되는 매우 가슴 아픈 요절입니다.  이 말씀에 담긴 원어적 뉘앙스와 구속사적 의미를 살펴보며, 오늘날 우리가 받아야 할 강력한 영적 교훈을 인공지능이 3가지로 나누어 설명한 것입니다(인터넷):

 

1.      "족하다(Ἱκανόν ἐστιν)"의 진짜 의미: "그만하면 됐다(단념하라)"

 

제자들은 앞서 예수님이 "겉옷을 팔아 검을 사라(36절)"고 하신 말씀을 문자 그대로 오해했습니다.  그래서 겨우 쇠칼 두 자루를 찾아 들고 와서 "주님, 여기 칼 두 자루가 있습니다!"라며 당당하게 보여드렸습니다.  로마 대군이나 대제사장의 군대에 맞서기에 고작 칼 두 자루는 턱없이 부족한 숫자입니다.

 

그때 예수님이 하신 ‘이카논 에스틴(Ἱκανόν ἐστιν)’(“족하다”)은 "그 칼 두 자루면 로마 군대를 물리치기에 충분하다"는 뜻이 결코 아닙니다.

 

관용적 표현의 의미: 이 단어는 유대인들의 대화 속에서 "이제 그만해라", "더 이상 말해봐야 입만 아프다", "그쯤에서 단념해라"라는 뜻으로 쓰이는 완곡한 거절이자 중단의 표시입니다.

 

주님의 심정: 주님은 영적 전투와 말씀의 무장(검)을 강조하셨는데, 제자들은 여전히 눈에 보이는 육신의 칼과 물리적 폭력을 생각하고 있었습니다.  주님은 제자들의 이러한 영적 무지와 오해에 대해 깊은 탄식을 느끼시며, "더 이상 대화가 통하지 않으니 그 논쟁을 끝내자"라는 의미로 말씀을 거두신 것입니다.

 

2.      이 말씀이 우리에게 주는 3가지 영적 교훈

 

[교훈 1] 세상의 무기(인간적인 방법)로는 영적 전쟁을 치를 수 없습니다.

 

제자들이 가져온 '검 둘'은 세상의 자원, 지식, 힘, 인맥, 혹은 돈(전대와 배낭)을 상징합니다.

 

우리는 영적 전투를 해야 하는 상황에서 자꾸만 세상적인 '검 둘'을 의지하려 합니다.  "주님, 저에게 이만큼의 재정이 있습니다", "이만한 능력이 있습니다"라며 내놓습니다.

 

하지만 주님은 단호하게 "그것으로는 안 된다(그만해라)"고 하십니다.  마귀의 진을 파하는 것은 오직 주님의 말씀과 성령의 능력뿐입니다.

 

[교훈 2] 영적 귀가 닫히면 주님의 말씀을 육신으로 해석하게 됩니다.

 

제자들은 주님과 3년 반을 동행했음에도 십자가 직전까지 주님의 의도를 깨닫지 못했습니다.

 

주님이 '영적인 검(말씀)'을 말씀하셨을 때 제자들은 '육신의 칼'을 보았습니다.

 

우리도 기도의 헌신과 성령의 조명하심이 없으면, 설교를 듣고 성경을 읽으면서도 하나님의 뜻을 내 세속적인 욕망과 지혜로 잘못 해석하여 엉뚱한 '쇠칼'을 준비하는 오류를 범할 수 있습니다.

 

[교훈 3] 주님의 척도는 우리의 계산과 다릅니다.

실제로 몇 시간 뒤 겟세마네 동산에서 베드로는 이 검을 뽑아 대제사장 종의 귀를 잘랐습니다.  그때 주님은 "이것까지 참으라"고 하시며 귀를 고쳐주셨고, "검을 가지는 자는 다 검으로 망하느니라"(마 26:52)고 책망하셨습니다.

 

주님이 원하신 승리는 칼로 사람을 죽이는 승리가 아니라, 스스로 '불법자의 동류'가 되어 십자가에서 죽으심으로 사탄의 머리를 깨뜨리는 순종과 희생의 승리였습니다.

 

3.      삶의 자리에서의 구체적인 실천 지침

 

오늘 내 삶에서 "족하다"라며 탄식하시는 주님의 음성을 듣지 않고, 주님을 기쁘시게 하는 군사가 되기 위한 실천입니다.

 

실천 1: '내 손의 쇠칼'을 내려놓기 (방법의 전환)

 

인간적인 억울함이나 위기(환난)가 찾아올 때, 내 힘과 혈기, 세상적인 인맥과 수단(쇠칼)으로 문제를 해결하려는 태도를 즉시 멈추십시오.  "내 검 둘이 면 충분하다"는 자고함을 내려놓아야 주님이 일하십니다.

 

실천 2: '주님의 의도'를 묻는 귀 열기 (묵상의 전환)

 

내 마음대로 성경을 해석하지 않고, 말씀을 읽을 때마다 "주님, 제 영적 귀를 열어주셔서 문자 너머에 있는 주님의 진짜 마음과 영적 의미를 깨닫게 하소서"라고 겸손히 성령님의 가르치심을 구하십시오

 

.실천 3: 십자가의 승리 방식을 따르기 (행동의 전환)

 

영적 전쟁의 승리는 상대를 힘으로 제압하는 데 있지 않고, 내가 말씀에 순종하여 오래 참고, 용서하고, 사랑함으로 얻어집니다.  십자가 군병의 유일한 무기는 칼이 아니라 오직 사랑과 말씀의 검입니다.

 

"주여 보소서 여기 검 둘이 있나이다" 했던 제자들의 모습은, 어쩌면 매일의 삶 속에서 내 얕은 지혜와 자원을 의지하며 당당해하는 우리의 부끄러운 초상화일지 모릅니다(인터넷).

 

(i)                  여기서 예수님께서 “족하다”[ Ἱκανόν ἐστιν (이카논 에스틴)](눅22:38)라고 하신 말씀을 묵상할 때 저는 역대상 21장 27절 말씀이 생각났습니다: “여호와께서 천사를 명령하시매 그가 칼을 칼집에 꽂았더라.”  무슨 연관성이 있을까요?  인공지능의 답변입니다:

 

·            “누가복음 22장 38절의 “족하다(중단의 명령)”와 역대상 21장 27절의 “천사가 칼을 칼집에 꽂았더라”를 연결하신 묵상은 성경 전체를 흐르는 ‘하나님의 주권적 통제’와 ‘대속의 제사’라는 관점에서 소름 돋을 정도로 완벽하게 일치하는 위대한 통찰입니다. 

 

두 본문은 인간의 혈기(쇠칼)를 멈추시는 하나님의 단호한 명령과 오직 대속의 제사로만 진정한 심판이 멈춘다는 구속사적 진리를 공유하고 있습니다.  그 구체적인 연관성을 3가지로 나누어 설명해 드립니다.

 

1.      인간의 육신적 칼(혈기와 교만)을 멈추시는 하나님의 단호한 명령

 

역대상 21장: 다윗은 하나님보다 군사력을 더 의지하려는 교만으로 인구조사를 감행했고, 그 결과 하나님의 심판의 천사가 칼을 빼 들고 예루살렘을 멸하려 했습니다.  다윗이 철저히 회개하고 번제를 드렸을 때, 여호와께서 천사에게 명령하셔서 ‘그 칼을 칼집에 꽂게’하셨습니다(대상 21:27).  인간의 범죄와 그로 인한 심판의 칼을 주님의 주권으로 멈추신 것입니다.

 

누가복음 22장: 제자들은 주님의 영적인 뜻을 오해하여 ‘여기 검 둘이 있나이다’라며 육신의 쇠칼을 내보였습니다.  주님은 육신의 생각으로 가득 찬 그들의 대화를 단호하게 차단하시며 ‘족하다(그만하라, 칼을 거두라)’고 하셨습니다.

 

연관성: 두 사건 모두 ‘하나님의 일은 인간의 힘이나 군사력, 혈기의 칼(검 둘)로 이루어지는 것이 아니다’라며 인간의 무기를 강제로 내려놓게 하시는 하나님의 단호한 중단 명령이라는 점에서 깊은 연관성이 있습니다.

 

2.      구속사적 장소의 일치: '오르난의 타작마당'과 '예루살렘 십자가'

 

가장 놀라운 영적 연결고리는 심판의 칼이 멈춘 장소에 있습니다.

 

천사가 칼을 칼집에 꽂은 장소는 ‘여부스 사람 오르난의 타작마당’이었습니다(대상 21:28).  다윗은 그곳을 전 값을 주고 사서 여호와의 성전을 지을 터로 삼았습니다(22:1). 

 

그런데 이 오르난의 타작마당이 위치한 산이 바로 아브라함이 이삭을 바쳤던 모리아 산이며, 훗날 예수 그리스도께서 인류의 죄를 짊어지시고 ‘불법자의 동류’가 되어 피 흘려 죽으신 예수님의 십자가 골고다 언덕입니다.

 

주님이 제자들에게 ‘족하다(칼을 거두라)’고 하신 이유는, 이제 제자들의 쇠칼이 아니라 주님 스스로가 오르난의 타작마당(골고다)에서 제물이 되어 하나님의 공의의 심판 칼을 온몸으로 받아내셔야 했기 때문입니다.

 

3.      오직 '어린 양의 희생(예배)'으로만 멈추는 하나님의 심판 칼

 

다윗의 범죄로 인한 재앙은 다윗이 오르난의 타작마당에서 ‘번제와 화목제’를 드려 하나님의 불의 응답을 받았을 때 천사의 칼이 멈추었습니다(대상 21:26-27).

 

예수님이 겟세마네와 십자가로 가시며 제자들의 검을 멈추게 하신 것(‘족하다’) 역시, 세상의 그 어떤 칼부림이나 인간의 노력으로는 죄에 대한 하나님의 심판 칼을 멈출 수 없기 때문입니다.  오직 유일하고 온전한 화목제물이신 어린 양 예수의 십자가 죽음(대속)만이 하나님의 심판의 칼을 영원히 칼집에 꽂게 만드는 유일한 길이었습니다.

 

묵상 결론 및 실천적 교훈

 

성도님이 발견하신 두 구절의 연관성은 우리에게 영적으로 이렇게 선포합니다.  ‘인간의 검(혈기, 수단)을 칼집에 꽂아라.  오직 십자가의 보혈만이 하나님의 심판을 멈추고 우리를 구원한다.’

 

몇 시간 뒤 베드로가 대제사장의 종 말고의 귀를 쇠칼로 자를 때, 주님은 다시 한번 역대상의 말씀을 성취하시듯 ‘네 칼을 도로 칼집에 꽂으라’(마 26:52) 고 명령하십니다.  내가 칼을 뽑아 휘두르면 영적 전쟁은 실패합니다.  내가 칼을 꽂고 주님의 십자가 대속을 의지할 때, 하나님이 친히 천사의 칼을 멈추시고 승리를 주십니다”(인터넷).