يجب ألا نعتمد على الجسد [فيلبي 3: 4-6]

  

يجب ألا نعتمد على الجسد

 

 

 

[فيلبي 3: 4-6]

 

 

إن العقلية التي نتبناها ونحن نعيش إيماننا هي أمر بالغ الأهمية. والعقليات التي أشير إليها هنا - وتحديداً فيما يتعلق بنا نحن المسيحيين - هي "عقلية النعمة" و"عقلية الاستحقاق". أولاً، يجب أن نمتلئ بعقلية النعمة؛ فنحن بحاجة إلى أن ننقش بعمق في قلوبنا ما صنعه الرب لأجلنا. وعلى غرار الرسول بولس الذي اعترف قائلاً: "بِنِعْمَةِ اللهِ أَنَا مَا أَنَا" (1 كورنثوس 15: 10)، ينبغي علينا أن نجتهد أكثر فأكثر بقوة تلك النعمة. وفي خضم ذلك، يجب أن نحترس من عقلية الاستحقاق؛ إذ ينبغي أن نكون حذرين من الاحتفاظ بسجل ذهني للأعمال الصالحة التي قدمناها للرب أو للكنيسة أو لجيراننا. وإلى جانب عقلية الاستحقاق هذه، ثمة عقلية أخرى يجب أن نحذر منها، وهي "الشعور بالاستحقاق" (أو الاعتقاد بأن المرء له حق مكتسب). فوفقاً لما ذكره صامويلسون، نحن نعيش في "عصر الاستحقاق"؛ وهذا يعني أنه - مقارنة بالماضي - أصبح الناس يعتقدون بشكل متزايد أن من حقهم الحصول على ما يريدونه بالضبط، والحصول عليه فوراً. وأحياناً، يتجلى هذا في توقعات مفرطة تجاه المجتمع أو المؤسسات أو الأفراد الآخرين؛ أي الاعتقاد بأن المرء يستحق معاملة خاصة لمجرد أنه غارق في شعور بالامتياز الشخصي، ودون أي اعتبار لرفاهية الآخرين أو مصلحتهم. وفي بعض الأحيان، قد نجد أنفسنا نقول - سواء بصوت مسموع أو في قرارة أنفسنا - "هل تعرف من أنا؟" ونحن نتحدث بهذه الطريقة لأن شعوراً بالاستحقاق يكمن بداخلنا. وهؤلاء الأشخاص لا يعتبرون أنفسهم مميزين - بخلاف الآخرين - فحسب، بل من المرجح جداً أن يفتخروا بذلك الشعور بالاستحقاق وأن يتباهوا بمكانتهم أو يستعرضوها. وعندما كتب بولس إلى المؤمنين في فيلبي، استخدم مراراً عبارة "احذروا" (أو "انتبهوا لـ") ثلاث مرات في الأصحاح الثالث (الآيات 1-3) لضمان سلامتهم. فمن هم أولئك الذين طلب منهم الحذر منهم تحديداً؟ إنهم دعاة التهود (أو المتمسكون بالناموس اليهودي)؛ أولئك الذين وصفهم بأنهم "كِلاب" و"فَعَلَةُ الشَّرِّ" و"قَاطِعُو الْجَسَدِ". لماذا حذّر بولس المؤمنين في فيلبي ثلاث مرات من هؤلاء الدعاة؟ كان السبب وراء ذلك هو اعتقادهم وتعليمهم بأن الخلاص يمكن نيله من خلال الجهد البشري - وتحديداً من خلال الأعمال - وليس من خلال الإيمان بيسوع المسيح. تمثّل الجهد البشري الذي سعوا إليه في حفظ الشريعة؛ إذ اعتقدوا أنهم بحفظهم للشريعة يمكنهم نيل الحياة الأبدية. وكان الختان أحد المتطلبات المحددة للشريعة التي التزموا بها بصرامة. ونتيجة لذلك، اعتبروا أنفسهم "الختان الحقيقي" (أو "جماعة الختان"). ومع ذلك، أخبر بولس المؤمنين في فيلبي أن دعاة التهود (المتهوّدين) لم يكونوا هم الختان الحقيقي، بل إن هو والمؤمنين الذين تلقوا رسالته هم الختان الحقيقي. انظر إلى الآية 3: "لأننا نحن الختان، نحن الذين نعبد الله بالروح، ونفتخر بالمسيح يسوع، ولا نضع ثقتنا في الجسد" [(النسخة الكورية المعاصرة) "نحن الذين نعبد بروح الله، ونفتخر بالمسيح يسوع، ولا نعتمد على الجسد، نحن الذين نلنا الختان الحقيقي"]. ومن خلال إعلانه "نحن الختان"، لخص بولس سمات الختان الحقيقي في ثلاثة أمور: (1) الذين يعبدون الله بالروح، (2) الذين يفتخرون بالمسيح يسوع، و(3) الذين لا يضعون ثقتهم في الجسد. ...يُشار إليهم بجماعة الختان. وهنا، يشير مصطلح "الجسد" (أو الجسدي) إلى "الامتيازات أو الألقاب البشرية" (وفقاً لـ بارك يون-سون). عندما ذكر بولس أن أولئك الذين لا يضعون ثقتهم في الجسد هم جماعة الختان الحقيقي، كان بلا شك يقصد اليهود ودعاة التهود والفريسيين والكتبة الذين *كانوا* يضعون ثقتهم في الجسد. علاوة على ذلك، أخبر بولس القديسين في كنيسة فيلبي أن هؤلاء الأشخاص لم يكونوا جماعة الختان الحقيقي، لا سيما بالنظر إلى الأمور الثلاثة التي افتخروا بها بحسب الجسد: كونهم شعب الله المختار، والشريعة، والختان. وبشكل خاص، حذّر بولس المؤمنين في فيلبي من دعاة التهود - الذين مارسوا ختاناً سطحياً أو جسدياً بحتاً دون ختان القلب - وحثهم على عدم وضع ثقتهم في الجسد كما فعل أولئك اليهود الذين اعتزوا وافتخروا بمثل هذه الطقوس الخارجية. ثم، في نص اليوم (رسالة فيلبي 3: 4)، يخبر بولس قديسي كنيسة فيلبي بأنه إذا كان لدى أي شخص آخر سبب للثقة في الجسد، فإن لديه هو سبباً أعظم للقيام بذلك. ويمضي في سرد ​​ستة أسباب تجعل لديه مبررات للثقة في الجسد تفوق ما لدى دعاة التهود. وقد صنفتُ هذه النقاط الست في مجموعتين رئيسيتين. ومن المهم ملاحظة أن البنود الثلاثة الأولى في المجموعة الأولى — وهي الختان، والانتماء إلى شعب إسرائيل وسبط بنيامين، وكونه عبرانياً من العبرانيين — هي امتيازات لم يحصل عليها بولس بجهده الشخصي، بل مُنحت له. وفي المقابل، فإن البنود الثلاثة في المجموعة الثانية — وهي كونه فريسياً من جهة الناموس، واضطهاد الكنيسة بدافع الغيرة، وكونه بلا لوم من جهة البر الذي في الناموس — ... هي أمور حققها بجهده، وليست مجرد أشياء أُعطيت له.

 

تتكون المجموعة الأولى من هذه الادعاءات: "مختون في اليوم الثامن، من شعب إسرائيل، من سبط بنيامين، عبراني من العبرانيين" (الآية 5).

 

هنا، يوضح بولس ثلاثة أسباب جعلت لديه مبررات للثقة في الجسد تفوق ما لدى دعاة التهود:

 

(1) كان بولس (شاول) إسرائيلياً خُتن في اليوم الثامن.

 

على غرار دعاة التهود، خُتن شاول (بولس) في اليوم الثامن. وكما تأملنا سابقاً، كان الختان امتيازاً يتمتع به اليهود؛ إذ كانوا يفتخرون به كثيراً ويتباهون به. ويعود ذلك إلى أن الختان كان بمثابة علامة العهد التي تميزهم كشعب لله؛ وبعبارة أخرى، كان أشبه بشهادة تثبت صفتهم كشعب لله. ومع ذلك، ثمة نقطة هامة تتعلق بالختان تجدر الإشارة إليها هنا: لقد كانت هناك في الواقع ثلاثة أنواع مختلفة من الختان. وهي: (1) ختان المهتدين من الأمم عند بلوغ سن الرشد؛ (2) ختان نسل إسماعيل في سن الثالثة عشرة؛ و(3) ختان المنحدرين من نسل إبراهيم الشرعي في "اليوم الثامن" بعد الولادة (بارك يون-صن). نظراً لأن النص (في رسالة فيلبي 3: 5) يصف شاول (بولس) بأنه إسرائيلي خُتِنَ في اليوم الثامن، فقد كان لديه بلا شك مبرر قوي للثقة في امتيازه وشرفه كعضو في نسل إبراهيم الشرعي. وفي الواقع، صرّح بولس بما يلي في الشطر الثاني من الآية 11: 1 من رسالة رومية: "أنا أيضاً إسرائيلي، من نسل إبراهيم، من سبط بنيامين". كما أخبر بولس القديسين في كنيسة كورنثوس بأن لديه هو أيضاً ما يدعو للافتخار بحسب الجسد (2 كورنثوس 11: 18)، مُعرِّفاً نفسه بأنه عبراني وإسرائيلي ومن نسل إبراهيم (الآية 22). وعلى عكس بعض دعاة التهود، كان والدا بولس كلاهما يهوديين؛ إذ يكشف تتبع نسبه العائلي أنه سليل حقيقي لإبراهيم، وكان -بكل ما للكلمة من معنى- واحداً من شعب العهد (والفورد). لم يدخل بولس في أمة إسرائيل عن طريق التحول الديني، بل كان إسرائيلياً بالمولد؛ ونتيجة لذلك، فقد تمتع بجميع الحقوق والامتيازات التي تخص شعب الله المختار (مارتن).

 

(2) كان بولس من سبط بنيامين.

 

كما نعلم، كان بنيامين الابن الثاني ليعقوب وزوجته راحيل (تكوين 35: 18). وقد عُدَّ سبط بنيامين من الأسباط المرموقة بين أسباط إسرائيل الاثني عشر؛ إذ ظل -إلى جانب سبط يهوذا- مخلصاً للمملكة الداوودية وأصبح جزءاً من مملكة يهوذا الجنوبية (1 ملوك 12: 21) (ماك آرثر). علاوة على ذلك، كان سبط بنيامين يُنظر إليه باعتباره صاحب قيادة أرستقراطية (قضاة 5: 14)، ومنه خرج شاول، أول ملك لإسرائيل (ماكدونالد). والجدير بالذكر أن سفر التثنية (33: 12) يصف سبط بنيامين بأنه "حبيب الرب" (أو كما تورد "الترجمة الكورية المعاصرة": "يا رب، إنهم هم الذين ينالون محبتك").

 

(3) وصف بولس نفسه بأنه "عبراني من العبرانيين".

 

عندما وصف بولس نفسه بأنه "عبراني من العبرانيين"، كان يعني أن أياً من أسلافه لم يكن من الأمم (غير اليهود)، بل كانوا جميعاً عبرانيين خالصين (بارك يون-صن). لقد وُلد بولس لأبوين عبرانيين وحافظ على التقاليد واللغة العبريتين؛ فحتى أثناء عيشه في مدن يسكنها الأمم، حافظ على هذه العادات العبرية وعلى لغته الأم (انظر أعمال الرسل 21: 40؛ 26: 4-5) (ماك آرثر).

 

المجموعة الثانية من الأوصاف هي: "من جهة الناموس فريسي، ومن جهة الغيرة مضطهد للكنيسة، ومن جهة البر الذي في الناموس بلا لوم" (فيلبي 3: 5ب-6).

 

وهنا أيضاً، يوضح بولس ثلاثة أسباب جعلته يمتلك -أكثر من دعاة التهود- مبررات للثقة في الجسد. وقد ميّز الرسول بولس بين هذه الجوانب الثلاثة باستخدام الكلمة اليونانية *kata* (التي تعني "بحسب" أو "من جهة"):

 

(1) "من جهة الناموس فريسي" (*kata nomon*) (فيلبي 3: 5ب).

 

وُلد بولس يهودياً في طرسوس كيليكية ونشأ في أورشليم (أعمال الرسل 22: 3). بصفته ابناً لفريسي (أعمال الرسل 23: 6)، تلقى تعليمه وفقاً للتعاليم الصارمة لشريعة الآباء على يد غمالائيل -وهو فريسي ومعلم للشريعة كان يحظى باحترام جميع الناس (أعمال الرسل 5: 34؛ 22: 3)-. لقد كان فريسياً يلتزم بدقة بشريعة موسى (بارك يون-سون). وهكذا، صرح بولس في سفر أعمال الرسل 26: 5 قائلاً: "إنهم يعرفونني منذ زمن طويل، ويمكنهم أن يشهدوا -إن أرادوا- بأنني عشت فريسياً، متبعاً أكثر مذاهب ديننا تشدداً" [(النسخة الكورية المعاصرة): "بما أنهم يعرفونني منذ البداية، فيمكنهم بسهولة أن يشهدوا بأنني عشت ضمن أكثر مذاهب ديننا تشدداً، ألا وهو مذهب الفريسيين"]. وعلاوة على ذلك، أعلن بولس في أعمال الرسل 23: 6 أمام الصدوقيين والفريسيين المجتمعين في المجلس: "أيها الإخوة، أنا فريسي وابن فريسي؛ وإنما أُحاكم اليوم بسبب الرجاء في قيامة الأموات". بالنسبة لبولس، كان لقب "فريسي" مدعاة للفخر؛ إذ يحمل هذا اللقب دلالة على أعلى درجات الاستقامة والإخلاص في أداء الواجبات تجاه الله كما نصت عليها التوراة الإلهية (مارتن). في ذلك الوقت، كان مصطلح "فريسي" يشير إلى طبقة النخبة داخل اليهودية؛ فقد كان الفريسيون غيورين في دراسة الشريعة (حيث كانوا يقرؤون الأسفار المقدسة ويتأملون فيها باجتهاد)، وعاشوا حياة لا تشوبها شائبة وفقاً لوصاياها، كما حظوا باحترام الناس نظراً للانسجام بين أقوالهم وأفعالهم. لقد دافعوا عن نقاء اليهودية، ونددوا بالانحلال الأخلاقي الذي أصاب الشعب اليهودي نتيجة التأثيرات الثقافية الأجنبية، وكانوا وطنيين قاوموا الحكم الروماني. ورغم أن عددهم لم يتجاوز ستة آلاف فريسي في ذلك الوقت، إلا أن تأثيرهم كان هائلاً؛ حتى قيل: "لو دخل شخصان فقط إلى ملكوت الله، لكان أحدهما فريسياً". ومع ذلك، ونظراً لكونهم انطووا على عيب جسيم بصفتهم شخصيات دينية، فقد وبخهم الرب يسوع بشدة، واصفاً إياهم بـ "القبور المبيضة" (متى 23: 27) وبـ "الحيات وأولاد الأفاعي" (الآية 33). يُشتق مصطلح "فريسي" (*pharisai*) من الكلمة العبرية *parash*، التي تعني "يفصل" أو "يعزل". وبصفتهم دعاةً للالتزام الصارم بالشريعة، فقد ميّزوا أنفسهم وعزلوها عن الثقافة الهيلينية وعن أولئك المتأثرين بها. ورغم أن دافعهم لم يكن خاطئاً في حد ذاته، إلا أن هذا الموقف ولّد روحاً من البر الذاتي والنزعة الانعزالية. وكان أكثر ما أدانه الرب يسوع بشدة هو العقلية الفريسية القائمة على "الثقة بالنفس في البر واحتقار الآخرين" (لوقا 18: 9) (كيم هي-بو).

 

(2) "من جهة الغيرة، مضطهد الكنيسة" (*kata zēlos*) (فيلبي 3: 6أ).

 

لم يكتفِ بولس بمجرد حفظ الشريعة؛ بل بصفته فريسياً، اضطهد الكنيسة بغيرة شديدة. إن "الغيرة" لله التي اتصف بها بولس هنا كانت غيرةً على نقاء جماعة عهد الله؛ إذ كان يُنظر فقط إلى من يتحلون بمثل هذه الغيرة على أنهم خدام حقيقيون لله (قارن: عدد 25: 1–18؛ مزمور 106: 30–31) (مارتن). وعلاوة على ذلك، وفيما يتعلق بتصريح بولس بأنه اضطهد الكنيسة بغيرة، فإن الكلمة اليونانية المستخدمة للتعبير عن "الاضطهاد" هي ذاتها المستخدمة لوصف جيش يطارد عدواً ويحاربه، أو صياد يتعقب فريسته ويلاحقها. وبالفعل، فإن شاول (بولس) -الذي كان "ينفث تهديدات بالقتل" ضد تلاميذ يسوع (أعمال الرسل 9: 1)- طارد المؤمنين (كنيسة المسيح، أتباع يسوع "الطريق")، و"كان يدخل البيوت كالمجنون، فيجر رجالاً ونساءً ممن آمنوا ويزج بهم جميعاً في السجن" (أعمال الرسل 8: 3؛ 9: 1؛ 22: 4–5؛ 26: 9–11) (مارتن). يتحدث الكتاب المقدس عن نوعين من الغيرة: الغيرة التي كان يحملها بولس لله قبل إيمانه بيسوع -كما ورد في نص اليوم- والغيرة التي اتصف بها فينحاس، الذي تحرك بدافع غيرة الله ذاتها ليتصرف انطلاقاً من غيرة مقدسة. أولاً، يقدم لنا سفر العدد (الإصحاح 25: الآية 11) في العهد القديم رجلاً صرف غضب الله بفضل غيرته البارة، ألا وهو "فينحاس" بن ألعازار وحفيد الكاهن هارون. لقد تحرك فينحاس بدافع غيرة الله ذاتها؛ فبينما كانت جماعة بني إسرائيل بأسرها تبكي عند مدخل خيمة الاجتماع، شهد فينحاس حادثةً قام فيها "زمري" -وهو زعيم من سبط شمعون وابن سالو- بإحضار "كزبي"، وهي امرأة مديانية (ابنة صور، أحد رؤساء القبائل)، أمام بني إسرائيل وعلى مرأى من موسى والجماعة كلها. حينئذٍ، أمسك فينحاس برمحٍ ولحق بزمري إلى خيمته، وطعن كلاً من زمري وكزبي في بطنيهما فأرداهما قتيلين. وعندها فقط صرف الله غضبه، وتوقف الوباء الذي كان يضرب بني إسرائيل. لقد كانت غيرة فينحاس هذه غيرةً صائبة في عيني الله، ومستندةً إلى كلمة الله؛ وبعبارة أخرى، كانت غيرة فينحاس البارة هي في الواقع "غيرة الله". تلك هي الغيرة الحقيقية والسليمة. فما هي إذن الغيرة المضلَّلة؟ إنها تلك الغيرة لله التي اتصف بها بولس (شاول) قبل إيمانه بيسوع. لم تكن تلك الغيرة مبنيةً على معرفة حقيقية (رومية 10: 2)؛ أي أن غيرة شاول لم تكن قائمةً على فهمٍ صحيح. تأمل ما ورد في سفر أعمال الرسل (22: 3): "أنا يهودي، وُلدتُ في طرسوس كيليكية ولكنني نشأتُ في هذه المدينة. تتلمذتُ على يد غمالائيل وتلقيتُ تدريباً دقيقاً في شريعة آبائنا. وكنتُ غيوراً لله تماماً كما أنتم جميعاً اليوم". وانظر أيضاً إلى رسالة غلاطية (1: 14): "لقد تفوقتُ في الديانة اليهودية على كثيرين من أبناء جيلي بين قومي، إذ كنتُ شديد الغيرة على تقاليد آبائي". لقد نبعت غيرة شاول المضلَّلة من فهمٍ خاطئ للكتاب المقدس؛ فرغم أنه خدم إله العهد القديم بغيرة، إلا أنه فشل في إدراك أن يسوع -الذي تنبأ عنه العهد القديم- هو المسيح. باختصار، وبسبب جهله، اعتنق شاول قناعةً خاطئة واضطهد الكنيسة بدافع غيرةٍ مضلَّلة.

 

لقد افتقر شاول إلى معرفة يسوع المسيح. وبناءً على ذلك، لم يؤمن شاول بأن يسوع هو المسيح. وفي نهاية المطاف، كان السبب وراء اضطهاده لكنيسة الرب هو عدم إيمانه؛ فبسبب عدم إيمانه بأن يسوع هو المسيح، اضطهد المسيحيين الذين كانوا يعلنون أن "يسوع هو المسيح". وقد فعل ذلك لأن حبه لليهودية دفعه إلى كراهية أي شيء يهددها (راجع: أعمال الرسل 8: 3؛ 9: 1؛ ماكآرثر). وهذا هو بالضبط معنى القيام بعمل الله بدافع من الغيرة البشرية؛ فمثل هذه الغيرة لا تستند إلى المعرفة الحقيقية، وتحديداً تفتقر إلى أساس الفهم الصحيح ليسوع المسيح، كما أنها ليست متجذرة في الإيمان الحقيقي. ففي غياب المعرفة الصحيحة عن يسوع، قد يعمل المرء بجد وغيرة من أجل الله دون أن يمتلك إيماناً حقيقياً. وهذا ما حدث مع شاول، الذي خدم الله بغيرة مستنداً إلى تلك المعرفة وذلك الاعتقاد الخاطئين، إذ اضطهد المسيحيين معتقداً أنه يخدم الله بالفعل (يوحنا 16: 2).

 

(3) «أما من ناحية البر الذي في الناموس، فكن بلا لوم» (فيلبي 3: 6ب).

 

كان هذا هو الإنجاز الثالث الذي حققه شاول (بولس) بجدٍّ واجتهاد، وهو أمرٌ كان يثق به ثقةً كاملةً ويتباهى به من منظورٍ بشري. فقد كان، فيما يتعلق ببر الناموس، بلا لوم. ويشير «بر الناموس» المذكور هنا إلى البر الذي يناله الإنسان من خلال حفظ الناموس والعمل به، أي أن يُعلن بارًّا أمام الله بناءً على استحقاقه البشري. وكما فعل الشاب الغني في لوقا 18: 21، فقد حفظ شاول جميع الوصايا وعمل بها. وعاش وفقًا لجميع المعايير التي يقتضيها الناموس بجهده البشري، ساعيًا إلى التبرير على أساس الناموس (مارتن). وهكذا، في نظر نفسه، كان بلا لوم فيما يتعلق ببر الناموس. مع ذلك، تنص رسالة رومية 3: 20 بوضوح: «لذلك لا يتبرر أحد أمام الله بأعمال الناموس، لأن الناموس يكشف الخطيئة» [(الترجمة الكورية المعاصرة) «إذن، لا يمكن لأحد أن يُعترف به بارًا أمام الله بحفظ الناموس. فالناموس يُظهر لنا فقط حقيقة أننا خطاة»]. قبل إيمانه بيسوع، سعى بولس إلى حياة بلا لوم وفقًا لبرّ الناموس؛ لكن بعد إيمانه بيسوع، أدرك أنه لا يمكن لأي إنسان أن يتبرر أمام الله بأعمال الناموس. والسبب هو أن الناموس يكشف عن الخطيئة. وبالتالي، كلما عشنا حياة إيمان، ازداد وعينا بالخطيئة وتعمق. وهذا أمر طبيعي تمامًا (انظر 1 تيموثاوس 1: 15). عند إيمانه بيسوع، أدرك بولس أن «برًا من الله» - بمعزل عن الناموس - قد أُعلن (رومية 3: 21). يُنال هذا البر مجانًا بنعمة الله من خلال الإيمان بيسوع المسيح (الآيتان ٢٢ و٢٤). ونتيجةً لذلك، كلما تقدمنا ​​في حياتنا الإيمانية، ازداد وعينا بالنعمة، وتضاءل شعورنا بالاستحقاق الشخصي تدريجيًا. وهذا أمر طبيعي (١ كورنثوس ١٥: ١٠؛ لوقا ١٧: ١٠). وهكذا، كلما تعمقت حياتنا الإيمانية، ازداد تواضعنا حتمًا. انظر إلى بولس: (١) «أنا أصغر الرسل...» (١ كورنثوس ١٥: ٩)؛ (٢) «لي، وأنا أصغر من أصغر جميع القديسين، أُعطيت هذه النعمة...» (أفسس ٣: ٨)؛ (٣) «...الذين أنا رئيسهم» (١ تيموثاوس ١: ١٥).

 

يمكننا أن نقيس ما إذا كانت حياتنا الإيمانية قد انحرفت عن المسار الصحيح من خلال فحص ثلاثة مؤشرات: (١) أصبحتُ أقل حساسية تجاه الخطيئة (أو يبدو الأمر كذلك) (أفسس ٤: ١٩)؛ لا أعتبر الخطيئة خطيئةً بحد ذاتها (رومية ٥: ١٣). (٢) يزداد شعوري بالاستحقاق الشخصي (لوقا ١٨: ١١-١٢)؛ فأركز أكثر على ما أفعله للرب والكنيسة من تركيزي على ما يفعله الرب لي (متى ٢٥: ٤٤). (٣) يزداد غروري (أمثال ٢١: ٤؛ حزقيال ٢٨: ٥)؛ فأفضّل السعي وراء مجدي الشخصي على مجد الله (يوحنا ١٢: ٤٣). علينا أن نعيش إيماننا بطريقة ترضي الله. فكلما ازددنا إيمانًا، ازداد وعينا بالخطيئة. يجب أن نكون قادرين على إدراك خطايانا التي ارتكبناها ضد الله والاعتراف بها بشكل كامل. وفي الوقت نفسه، كلما تعمّق إيماننا، ازداد شعورنا بنعمة الله. ليس لنا استحقاق من أنفسنا؛ إنما هو استحقاق صليب يسوع وحده. كما نلنا غفران الخطايا بسفك دم يسوع وموته على الصليب، فقد أُعلنا أبرارًا بقيامته (رومية 4: 25). لذلك، ونحن نواصل مسيرتنا الإيمانية، يجب أن نبقى متواضعين دائمًا - متواضعين حقًا - أمام الله والناس. سواء أكلنا أو شربنا أو فعلنا أي شيء، يجب أن نفعل كل ذلك لمجد الله (كورنثوس الأولى 10: 31). ينبغي أن نصلي إلى الله قائلين: "يا رب، لا تعطنا المجد" (مزمور 115: 1). لكي نمجد الله حقًا، يجب أن نعبده أولًا بالروح القدس. متذكرين نعمة الخلاص التي أنعم الله بها علينا من خلال موت وقيامة يسوع المسيح، يجب أن نقدم له التسبيح والعبادة مع الشكر. علاوة على ذلك، يجب أن نفتخر بيسوع المسيح وحده. يجب أن نفتخر بصليب يسوع المسيح. يجب أن نبشر بإنجيل يسوع المسيح. يجب ألا نضع ثقتنا أبدًا في الجسد!