我们必须拥有基督耶稣的心志。 [腓立比书 2:5–11]

我们必须拥有基督耶稣的心志。

 

 

 

[腓立比书 2:5–11]

 

 

你身体健康吗？我们都很关心自己的健康。我自己在三十多岁时，也开始关注健康，并以锻炼身体作为管理健康的方式。然而，随着信仰生活的深入，我愈发意识到，心灵的健康远比身体的健康更为重要。让我领悟到这一点的经文是《箴言》4章23节：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”我们该如何妥善保守我们的心？又该如何呵护心灵的健康呢？我曾写过一篇题为《好好保守你的心》的短文，其中写道：“当心中开始对神产生怀疑时，便会演变成不信；不信会导致因不满而生的抱怨与怨恨；最终，这会导致违背神的命令。因此，我们保守心灵，必须比呵护身体健康更为谨慎。”此刻，你的心健康吗？唯有当我们的心健康时，教会才能健康。健康的心，是完全信靠神并爱神的心；也是以神的爱去爱弟兄姊妹的心。正因如此，保罗在写给腓立比圣徒的信中，提到他们常在“我心里”（腓立比书 1:7），劝勉他们“同有一个心志，站立得稳”（1:27），并呼吁他们要“意念相同”（2:2）且“同心合意”（2:2）。

 

在此背景下，保罗在今天的经文——《腓立比书》2章5节中，恳切地劝勉腓立比的圣徒：“你们当以基督耶稣的心为心。”围绕这段经文及“我们必须拥有基督耶稣的心志”这一主题，我愿探讨耶稣心志中我们应当效法的三个方面，并祈愿我们能领受并顺服主所教导我们的功课。首先，我们都必须领受基督耶稣的心志，那就是不将与他人平等的地位视为可以攫取或利用以谋取私利之物。

 

请看今天的经文——《腓立比书》2章6节：“他本有神的形象，却不以自己与神同等为可强夺的（或译：不以与神同等为谋取私利的工具）。”根据瑞士世界经济论坛（WEF）于2014年10月28日发布的性别平等排名，在接受调查的142个国家中，韩国位列第117位。这比前一年第111位的排名下降了六位。该排名通过量化就业、教育机会、健康和政治参与等领域的性别差距来确定；韩国处于垫底行列，而冰岛位居榜首，紧随其后的是芬兰、挪威、瑞典和丹麦等北欧国家，这些国家占据了前五名的位置。在亚洲，菲律宾排名最高，位列第9；中国排名第87位，日本排名第104位。那么，韩国在性别平等排名中名次低下的原因是什么呢？导致这种不平等的主要原因是“关于性别角色的刻板印象”（占47.8%）。其他被提及的原因包括“男女生理差异”（22.5%）、“社会与人际关系差异”（10.8%）以及“家务和育儿负担方面的性别差异”（9.3%）（来源：互联网）。

 

圣经对于性别平等有何说法？在阅读圣经时，人们可能会产生它歧视女性的印象。一个典型的例子是《哥林多前书》14章34节，保罗在写给哥林多信徒的信中说道：“妇女在会中要闭口不言。”这样的经文很容易让人觉得教会内存在歧视女性的现象。然而，事实并非如此。据韩国总神大学神学院（Chongshin University Theological Seminary）的李相元（Lee Sang-won）教授指出，这里有一个关键事实需要注意：保罗关于“闭口不言”的吩咐并非专门针对女性，而是针对教会中所有信徒的命令。我们可以从紧接在“妇女须保持安静”这一指示之前的经文看出这一点，即“像在圣徒众教会中一样”（第33节）。那么，保罗为何吩咐哥林多教会的所有信徒“保持安静”呢？原因在于，哥林多教会中有许多人领受了说方言的恩赐；由于大家同时说方言，教会变得混乱不堪。保罗吩咐会众“保持安静”，是为了劝诫他们在众人聚集的公开崇拜聚会中不要说方言。然而，鉴于领受方言恩赐的人大多是女性，他在发出“保持安静”的命令时，便特别针对了女性。换言之，他的意思是：若有人想说方言，应当在不打扰他人的地方安静进行；这绝非禁止女性在教会发言或教导其他信徒的命令（网络资料）。《创世记》……第一章第27节指出，神照着自己的形象造了“人”——具体而言是“男和女”。这意味着神造男造女是平等的。然而，神赋予了男女各自适合其性别的独特个性、特质与功能。因此，祂使男女能够彼此合作，共同实现祂所赋予的呼召。一个典型的例子便是神圣的命令——“生养众多”；这是一个单靠男性或女性都无法独自完成的呼召。毕竟，唯有当男性提供的精子与女性提供的卵子结合时，婴儿才能受孕。正是通过生育子女，人才能顺服神关于“生养众多”的命令。

 

我们所信的神是三位一体的神。换言之，圣父、圣子（耶稣）和圣灵在本质上是同一的——即三个同等的人位（Persons）。《威斯敏斯特小要理问答》的第六题问道：“神格中有几位？”并给出了如下回答：“神格中有三位：父、子、圣灵；这三位是同一位神，本质相同，权能与荣耀相等。”圣父、圣子（耶稣）和圣灵——这三位在各方面完全平等，同为一位神——以三个不同的位格存在，各自扮演不同的角色，却又同属一个本体（即神格的合一）。那么，三位一体神各自的角色有何不同呢？我们可以通过考察由三位一体神所主导的救恩计划与历史来理解这一点。在我们的救恩之工中，圣父制定了计划，圣子成就了计划，而圣灵则施行了计划（参罗马书 8:1–17；哥林多后书 13:14；以弗所书 1:3–14；帖撒罗尼迦后书 2:13–14；彼得前书 1:2）（Packer）。我们所信的圣经中的神，是那位三位一体的神；祂以三个位格协同运作来拯救我们。我们信奉圣父、圣子（耶稣）和圣灵（参《使徒信经》）。然而，在今天的经文——《腓立比书》2章6节——中，圣经指出耶稣基督“本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的”。这里的含义是，尽管耶稣在荣耀上与圣父同等，但祂并未将这种神性的同等视为必须攫取或紧抓不放的东西（Park Yun-sun）。那么，保罗在第5节劝勉腓立比信徒要以基督耶稣的心为心之后，为何又在第6节指出，耶稣虽本有神的形像，却不将荣耀上与神同等的地位视为必须强夺之物呢？我在第3节找到了原因：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强……”保罗是在教导腓立比教会的圣徒要“存心谦卑，看别人比自己强”；结合第5至6节来看，这意味着要效法基督耶稣的心志——祂虽本有神的本质，却不以与神同等为强夺之物。换言之，保罗劝勉他们要效法基督耶稣那谦卑的心志——祂并未坚持自己与神同等——并要看弟兄姊妹比自己强，而不是去强调自身的平等地位或身份。

 

保罗在《加拉太书》3章28节中说道：“并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”在基督耶稣里，我们都成了神的儿女；作为神的儿女，我们在基督耶稣里合而为一。无论男女、韩国人、美国人还是南美人，无论雇主还是雇员，无论富人还是穷人——我们在基督耶稣里都是一体的。在耶稣基督里绝无歧视（参《罗马书》10:12；《歌罗西书》3:11）。作为信奉耶稣基督的基督徒，我们绝不可彼此歧视（参《雅各书》2:1）。如果我们歧视他人，便是得罪了神（参第9节）。然而，我们必须具备分辨力。我们要分辨什么呢？作为神圣洁、分别为圣的子民，我们必须分辨圣的和俗的，洁净的和不洁净的（参《利未记》10:10）。凭着这种分辨力，我们要过一种与世俗分别的生活。我们必须摒弃那种在教会内与弟兄姊妹分裂、却与世俗同流合污的罪恶生活方式；相反，我们要忠实地持守我们在基督里已有的合一。为此，我们必须效法基督耶稣谦卑的心，不将平等视为谋取私利的资本。

 

其次，我们都应当领受基督耶稣的心志，那就是倒空自己，以仆人的身份去服侍他人。

 

你是否知道童话故事《王子与贫儿》？这是一个关于王子和贫儿相遇并互换身份的故事：王子在设法重返王室地位的同时，体验了贫儿的生活；而贫儿则变成了王子，并逐渐开始理解治国之道。起初，王子不习惯乞丐的生活；他试图通过告诉别人“我是王子”来表明真实身份，结果却被视为疯子，并招致他人的敌意。与此同时，那个贫儿却逐渐适应了王子的生活，并开始处理国事；尽管他也曾试图说出真相，声称“我不过是个乞丐”，但人们却认定“王子疯了”，反而对他更加恭敬。最终，王子与乞丐相遇，王子得以重返应有的位置——不仅是作为王子，更是作为国王。他之所以最终成为国王，是因为尽管历经磨难，他始终坚守自我，从未迷失本心。我之所以想起这个故事，是因为今天的经文——《腓立比书》2章7节——提到耶稣本有神的形象，却虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。当然，王子沦为乞丐与身为神的耶稣降卑为仆之间有着天壤之别；然而，我之所以联想到这个故事，是因为它或许能为我们理解耶稣的“道成肉身”提供一些启示。

 

请看今天的经文，《腓立比书》2章7节：“反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。”身为神的耶稣披戴肉身降临世间，这一事件被称为“道成肉身”（Incarnation）。根据《约翰福音》1章14节，“道成肉身”是指“道成了肉身，住在我们中间”这一事件。这“道”在创世之前便已存在；祂不仅与神同在，而且祂自己就是神（《约翰福音》1章1节）。根据约翰的见证，万物都是借着这“道”而造的（《约翰福音》1章3节）。这“道”成了肉身，住在人类中间；祂是真光，也是众人的生命。这成了肉身的“道”以耶稣基督的身份来到我们中间；耶稣基督的降临，正是“道成肉身”这一事件。“道成肉身”这一概念意味着神取了人的肉身——祂虚己，在各方面都成为人的样式。这意味着那位创造万物的主，成为了受造物中的一员。这里所说的耶稣“倒空自己”（或译作“使自己虚己”），并非指祂舍弃了神性、本质或作为神的身份；而是指祂放下了神圣的荣耀。换言之，这并不意味着耶稣基督放弃了神性，而是指祂暂时搁置了天上的荣耀。既已放下天上的荣耀，这位“本有神的形象”的耶稣便降世为人，取了“奴仆的形象”（腓立比书 2:6–7）；这意味着，尽管祂是主，却降卑至卑微的地位，甘愿作众人的仆人。

 

这难道不令人惊叹吗？身为“主”的耶稣，竟然降卑至仆人那般卑微的地位？耶稣为何要降至如此卑微的地步呢？请看马太福音 20章27至28节：“你们中间谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”尽管耶稣是我们的主，祂却甘愿作我们的仆人，以此服事我们，并献上自己的生命作为多人的赎价。此处希腊文中的“赎价”一词，指的是为释放奴隶或俘虏所支付的代价。换言之，耶稣担当了我们所有的罪，死在十字架上，从而将我们——这些本因罪而注定灭亡的人——从罪的奴役中释放出来。虽然身为“主”的耶稣理应受人服事，祂却降世为人，反倒来服事我们。耶稣曾呼召门徒并教导说：“若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人”（马可福音 9:35）。今天，主也同样对我们说这番话。祂教导我们要作仆人。那么，我们该如何服事邻舍呢？

 

2007年，我们“胜利长老会”（Victory Presbyterian Church）的年度主题是“服事的教会”。作为一间服事的教会，我们立志以谦卑的心服事教会，以喜乐的心服事家庭，并甘心乐意地服事邻舍。那一年伊始，在特别晨祷会期间，每天的讲道信息都围绕着“服事”这一主题展开。那周，我讲了一篇基于《以弗所书》6章5至7节的道；早祷会结束后，教会的一位执事给我发了一封邮件，其中写道：“在我们各自的生活中——无论是在家庭、社会、职场还是教会里——总有一些我们需要服侍的人。我们该如何服侍他们呢？我们必须以顺服的心去服侍。我们之所以未能顺服，是因为我们自身的意志和主见过于强烈、固执。我们未能顺服职场上司、师长、父母以及教会的牧者与长老，其根源在于缺乏仆人的心态——缺乏仆人的精神；同时也源于我们在顺服主（即我们生命的主宰）这一功课上，缺乏足够的操练”（金昌万）。

 

在《哥林多前书》3章5节中，保罗形容自己和亚波罗都是“仆人”（希腊语为 *diakonoi*）。这个希腊词正是“执事”（deacon）一词的词源，字面意思是“服侍的人”。后来，在《哥林多前书》4章1节，保罗称自己和同工为“基督的仆人”。虽然这两个词在英语中都译为“servant”（仆人），但希腊原文揭示了其中的区别。第二次出现的“仆人”一词是 *huperetes*，字面意思是“底层划桨手”——即在船只下层甲板划桨的人。据约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）牧师所述，当时在下层甲板划桨的奴隶从事的是最卑微的工作；他们是无人羡慕、备受鄙视的角色。然而，随着时间的推移，这个词演变为指代那些对权威绝对顺服的人（麦克阿瑟语）。归根结底，保罗是在告诉哥林多教会的成员——那些因夸耀他、亚波罗或彼得而随从肉体行事的人——他和同工们是基督的“仆人”（或如朴允善所言，“隶属的奴隶”），是必须绝对顺服主之命令的主的奴隶。弟兄姊妹们，作为基督的仆人，我们也是主的奴隶，必须绝对顺服祂的命令。我们必须具备这种奴隶的心态。我记得曾在讲道中提到，我们需要拥有“奴隶心态”。然而，在我看来，我们往往拥有的不是“奴隶心态”或“奴隶意识”，而是“主人心态”或“主人意识”。我们可以通过观察自己是顺服主的话语去服侍主，还是在违背主话语的同时期望被服侍，来判断自己持有何种心态。我们需要一种服侍的心态；必须培养仆人的意识。怀着这种心态，我们不应坚持与弟兄姊妹平起平坐，而应看别人比自己强，并以谦卑的态度服侍他们。

 

大约三年前，在我心爱的女儿耶里（Yeri）穿耳洞之前，我曾与她分享过《出埃及记》21章1至6节的经文。那段圣经记载概述了上帝关于希伯来仆人的律法：如果有人买了一名希伯来仆人，该仆人需服侍六年，并在第七年获得自由（第2节）。然而，如果仆人声明：“我爱我的主人，也爱我的妻子和儿女——[注：如果妻子是由主人提供的，她便属于主人，不能随仆人一同获得自由（第4节）]——我不愿重获自由”（第5节），主人就必须带他去见审判官，然后领他到门或门框边，用锥子刺穿他的耳朵。圣经记载，此后这名仆人便要“终身服侍主人”（第6节）。我向Yeri讲述了这个故事，值得庆幸的是，她对这段经文早已熟悉。于是我鼓励她说：“如果你真的想穿耳洞，那就立志成为耶稣——我们的主人——的仆人，就像圣经故事里的那个奴仆一样。”我告诉她：“如果你这样做，我就允许你去穿耳洞。”每当回想这个圣经故事，我就会想起那首根据这段经文创作的美国福音歌曲《刺穿我的耳朵》（Pierce My Ears）。我将歌词翻译成了韩语：（第一段）哦，主啊，我的神 / 求你今日领我到你的门前 / 我不再事奉别神 / 主啊，我愿在此长久跟随；（第二段）你为我付出了代价 / 用你的宝血救赎了我 / 如今我将永远只事奉你 / 主啊，我愿在此长久跟随；（副歌）所以，哦，主啊，我的神，请刺穿我的耳朵 / 求你今日领我到你的门前 / 我不再事奉别神 / 哦，主啊，我愿在此长久跟随。有一天，在清晨的祷告聚会上唱这首赞美诗时，我想到了那位为我被钉十字架并死去的耶稣。我思想耶稣如何为我——一个本注定要遭受永恒灭亡的人——死在十字架上；也思想我如何借着祂，从罪的奴仆变为耶稣基督的仆人，从而享受脱离罪恶的自由。正如《出埃及记》21章中那位爱其主人、妻子和儿女的仆人，在第七年放弃自由，选择让主人用锥子穿透耳朵，以便永远服事他所爱的主人一样；我也为了主、我的妻子和儿女，选择了放弃自由，并立定心志“穿透我心的耳朵”，决心永远服事主。我向主坦承自己渴望全心全意、永远只服事祂。然而，即便在这样的告白中，圣洁的神仍引导我认清自己的罪：原来我的心中扎根的并非主仆人应有的“奴仆心态”，而是一种“主人心态”。此外，圣灵感动我，要我去寻求《腓立比书》2章4节所描述的那种耶稣的谦卑心志。让我们都摒弃这种主人心态，怀着奴仆的心态，谦卑地服事主。我祈愿我们都能成为怀着基督耶稣谦卑之心去服事邻舍的人。

 

第三，我们都必须具备的基督耶稣的心志，就是谦卑自己并顺服主，甚至顺服至死。

 

请看今天的经文——《腓立比书》2章8节：“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”那些徒然敬拜神的人，虽用嘴唇尊敬神，心却远离祂（《马太福音》15:8–9）。他们只说不做（23:3）。此外，他们还渴望得到他人的称赞与尊崇（5–7节）。因此，即便在周济穷人时，他们寻求的也是人的荣耀（6:2）。这正是我们罪性的本能。即使在今天的教会里，也有人像法利赛人一样，外表上看似在服事神，内心却在服事金钱，这一切都是为了寻求他人的尊崇（《路加福音》16:13）。他们之所以这样服事金钱，是因为坚信“金钱就是力量”，并企图利用金钱在人群中获取地位与尊荣。正如《圣经》中那个行邪术的西门以为可以用钱买到神的恩赐（《使徒行传》8:20）一样，这些人甚至企图用钱买取教会职分，以博取他人的尊崇。然而，《路加福音》16章15节指出：“人所尊贵的，在神眼中却是可憎的。”

 

我们绝不可成为那样傲慢的人。傲慢者渴望被高举的心永远无法得到满足；那种企图从他人那里获取荣耀的虚荣心也永远无法填满。我们绝不可贪图荣耀。朴允善（Park Yun-sun）博士曾言：“因此，这种拒绝贪图荣耀、反而弃绝荣耀的行事原则，能从源头上杜绝傲慢的滋生。”我们必须成为谦卑的人。我们必须谦卑自己，不断地降卑。为此，我们必须效法基督耶稣那谦卑的心志（腓立比书 2:5）。耶稣虽有神的形象，却不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式（第6-7节）。此外，今天的经文——腓立比书 2:8——告诉我们，耶稣以人的样式出现，谦卑自己，顺服至死，甚至死在十字架（那受咒诅的木头）上。那么，神为祂做了什么呢？请看腓立比书 2:9-11：“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称‘耶稣基督为主’，使荣耀归与父神。”耶稣谦卑的结果，是神将耶稣基督升为至高。耶稣复活升天，使万膝都在祂面前屈膝。在我人生艰难时刻，神教导我的一课就是：被神高举远胜于被世人高举。而且，若要被神高举，人必须在神和人面前都保持谦卑。换言之，当我们在神和人面前保持谦卑时，神会在祂所定的时刻将我们升高（参阅腓立比书 2:5-11）。从这个意义上说，危机就是契机——既是神使我们谦卑的契机，也是祂将我们升为至高的美好契机。我们要像耶稣那样，虚己并在他人面前谦卑自己。我们必须谦卑自己，像耶稣那样谦卑地顺服主——甚至顺服至死。当我们这样做时，神会在祂完美的时刻将我们高举。

 

我们都应当具备的心态，就是基督耶稣的心志。这是一种不将与他人同等视为必须紧抓不放之物的心态；这是耶稣的心志——祂倒空自己，以仆人的身份去服侍他人。归根结底，我们必须效法的基督耶稣的心志，就是谦卑自己并顺服主，甚至顺服至死。