"الله نور" [1 يوحنا 1: 5-10]

  

"الله نور"

 

 

 

[1 يوحنا 1: 5-10]

 

 

"وهذه هي الرسالة التي سمعناها منه ونخبركم بها: إن الله نور، وليس فيه ظلمة البتة. إن قلنا إن لنا شركة معه ونحن نسلك في الظلمة، نكذب ولسنا نعمل الحق. ولكن إن سلكنا في النور، كما هو في النور، فلنا شركة بعضنا مع بعض، ودم يسوع ابنه يطهرنا من كل خطية. إن قلنا إنه ليس لنا خطية، نضل أنفسنا وليس الحق فينا. إن اعترفنا بخطايانا، فهو أمين وعادل، حتى يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم. إن قلنا إننا لم نخطئ، نجعله كاذباً، وكلمته ليست فينا."

 

عند النظر إلى تاريخ كنيستنا الممتد لنحو 39 عاماً، أتذكر مناسبة واحدة على الأقل انقطع فيها التيار الكهربائي تماماً، مما اضطرنا لإقامة خدمة الصلاة الصباحية المبكرة على ضوء الشموع. لم تكن الشموع التي أضاءت قاعة العبادة آنذاك هي شموع المذبح الطويلة التي نراها عادةً؛ بل كانت شموعاً صغيرة ومسطحة (من نوع "التي لايت" أو شموع الشاي) - وهي النوع المستخدم عادةً لتزيين طاولات الولائم أو موائد الطعام. ورغم أننا أشعلنا عدداً من هذه الشموع الصغيرة على المنبر وطاولة العشاء الرباني لتبديد الظلمة، إلا أنني لا أزال أحتفظ بذكرى باهتة لكيفية عجز لهيبها النحيل عن إنارة كل زاوية من زوايا القاعة الفسيحة والمظلمة بشكل كامل.

في إنجيل متى 5: 14، يعلن لنا يسوع بوضوح وجدية: "أنتم نور العالم". ثم يتبع ذلك بأمر يتعلق بمهمتنا: "هكذا فليضئ نوركم أمام الناس، لكي يروا أعمالكم الحسنة، ويمجدوا أباكم الذي في السماوات" (الآية 16).

 

ما معنى عبارة "هكذا" هنا؟ كما يوضح "الكتاب المقدس الكوري المعاصر"، فإن المعنى هو أنه لا أحد يشعل مصباحاً ليغطيه بوعاء؛ بل ينبغي علينا وضع ذلك المصباح على حامل ليضيء لكل من في البيت (الآية 15).

 

تماماً مثل قاعة العبادة عند الفجر التي لم يكن بالإمكان إنارتها بالكامل حتى بواسطة عدة شموع صغيرة، فإن العالم الذي نعيش فيه يعاني من ظلمة روحية دامسة. كيف إذن ينبغي لنا أن نعيش بصفتنا "نور العالم" كما أعلن الرب؛ فنُشعَّ نوره ليس فقط داخل بيوتنا وكنائسنا، بل في قلب هذا العالم المظلم أيضاً؟ وللإجابة على ذلك، أود أن أتأمل بعمق في ثلاثة مبادئ روحية محددة وردت في الإصحاح الثالث عشر من سفر الأمثال.

 

أولاً، يجب علينا أن نُنير هذا العالم بوضوح من خلال "أفواهنا" (أي كلامنا).

كيف -على وجه التحديد- ينبغي لنا استخدام أفواهنا لنشر النور في هذا العالم المظلم؟

 

علينا أولاً أن نبغض الكذب تماماً (أمثال 13: 5) وأن نعكس نور الرب من خلال الفرح بالحق وحده؛ فيجب ألا تنطق شفاهنا إلا بالصدق. يشهد الكتاب المقدس بوضوح قائلاً: "كراهة الرب شفاه كذب، أما العاملون بالصدق فمرضاته" (أمثال 12: 22). فالله يكره الشفاه الكاذبة، لكنه يحب من يعملون بالصدق ويسرُّ بهم. لذا، يجب علينا نبذ كل زيف والالتزام بقول الحق وحده، وأن نُشعَّ نور الأبرار —أي الأمانة والصدق— على هذا العالم المليء بالخداع والتحريف. وعلاوة على ذلك، ينبغي أن تكون شفاهنا الصادقة بمثابة "دواء شافٍ" للنفوس الجريحة (أمثال 12: 18)، وعلينا أن نُبهج قلوب المحبطين ونُجدد قوتهم بتقديم كلمات دافئة وطيبة لهم (أمثال 12: 25).

 

وبخطوة أبعد، يجب علينا استخدام شفاهنا الصادقة لإنقاذ الهالكين (أمثال 12: 6). وعلينا أن نُعلِّم جيراننا كلمات الحياة بأمانة، مسترشدين بالحكمة السماوية التي يمنحها الله. وبذلك، نصبح مرشدين روحيين يجلبون نفعاً روحياً وفيراً للآخرين ويقودون النفوس الضالة إلى طريق الخلاص؛ فهذا هو سرُّ أن نكون قناةً للبركة تُرضي الله.

 

ولكي نحافظ على أسلوب كلام يُنير العالم، يجب علينا أن نحرس أفواهنا ونحفظ نفوسنا. إذ يوجه سفر الأمثال (13: 3) تحذيراً هاماً: "من يحفظ فمه يحفظ حياته، ومن يفتح شفتيه واسعاً يلقى الهلاك". لذا، يجب علينا ضبط شفاهنا بعناية في كل لحظة؛ فمعرفة كيفية الاقتصاد في الكلام وممارسة ضبط النفس هي الحكمة الحقيقية. يقول سفر الأمثال 10: 19: "كَثْرَةُ الْكَلاَمِ لاَ تَخْلُو مِنْ مَعْصِيَةٍ، أَمَّا الضَّابِطُ شَفَتَيْهِ فَعَاقِلٌ". وإذ نتحلى بالحكمة الروحية التي يفيض بها الله علينا، يتحتم علينا ضبط ألسنتنا تماماً -متجنبين الكلام المفرط الذي يقود إلى التعدي- وأن نكون أدوات حقيقية للإنجيل تضيء العالم.

 

ثانياً، يجب علينا أن نضيء هذا العالم بوضوح من خلال "حياتنا" (أي أفعالنا). ولكي نُظهر نور الرب عبر تصرفاتنا وسط هذا العالم المظلم، علينا أولاً أن نتحلى بالاجتهاد في كل الأمور (أمثال 13: 4). إن جوهر الإيمان، وفقاً للكتاب المقدس، لا يكمن في كوننا أغنياء أو فقراء في هذا العالم، بل في ما إذا كنا نعيش حياة تتسم بالاجتهاد أو الكسل أمام الله. ويعلمنا الكتاب المقدس أن على المؤمنين أن يضيئوا كأنوار من خلال تقديم مثال للنزاهة والاجتهاد في حياتهم.

 

علاوة على ذلك، يجب علينا أن نعكس نور الرب من خلال السعي وراء الصدق (أمثال 13: 6). إن صدق المؤمن لا ينبع فقط من عزم أخلاقي بشري، بل ينشأ من قلب يتقي الله؛ فتقوى الله واحترام وصاياه هما اللذان يرشداننا في طريق الصدق (أمثال 13: 13). ويُعلن المزمور 33: 4 قائلاً: "لأَنَّ كَلِمَةَ الرَّبِّ مُسْتَقِيمَةٌ، وَكُلُّ صَنِيعَتِهِ بِالأَمَانَةِ". وطاعةً لهذه الكلمة، يجب أن تتسم جميع أنشطتنا وأعمالنا اليومية بالصدق والأمانة في نظر الله.

 

وفضلاً عن ذلك، ينبغي علينا إنارة هذا العالم بالتصرف بحكمة؛ إذ يجب على المؤمنين التمييز والتصرف في كافة الأمور استناداً إلى المعرفة الروحية بالله، لا بناءً على الجهل أو العاطفة (أمثال 13: 16). وهكذا، وامتثالاً لما ورد في سفر الأمثال 13: 14، يجب علينا أن نجتهد في تعليم ومشاركة وصايا الرب -التي تُعد "ينبوع حياة"- مع جيراننا الذين غرقوا في اليأس: "شَرِيعَةُ الْحَكِيمِ يَنْبُوعُ حَيَاةٍ لِلْحَيْدُونِ عَنْ شُرُكِ الْمَوْتِ" (أمثال 13: 14). وفقط عندما نعيش حياة حكيمة تتمحور حول المسيح، سيتمكن جيراننا الكثر الذين يعانون من الخروج أخيراً من ظلال الموت المظلمة والدخول إلى نور الحياة الأبدية. ثالثاً، يجب علينا أن نُشِعَّ نور الرجاء في هذا العالم من خلال حياة تتحقق فيها رغبات قلوبنا.

 

تأمل في سفر الأمثال 13: 12؛ إذ يصف الكتاب المقدس ببراعة طبيعة الرجاء الذي يحمله القديسون: "الرَّجَاءُ الْمُمَاطَلُ يُمَرِّضُ الْقَلْبَ، وَالشَّهْوَةُ الْمُتَمَمَّةُ شَجَرَةُ حَيَاةٍ". عندما تتأخر الآمال المستقبلية التي نعتز بها ونصلي لأجلها في التحقق عما هو متوقع، قد نشعر أحياناً بالتعب والإحباط. ومع ذلك، يجب علينا أن نطرح الإحباط جانباً ونضع ثقتنا الكاملة في الله الأمين الذي يحفظ عهده.

 

عندما نزرع البذور من خلال الصلاة دون أن نفقد العزيمة، وننتظر بإيمان مترقبين وعود الله، فإن الرب سيحقق بلا شك الرجاء الذي منحه لنا في توقيته الكامل والمحدد. يجب أن نكون شهوداً يرون ويختبرون عمل الله هذا في حياتنا الخاصة.

 

بالنسبة لأهل هذا العالم الذين يهيمون في الظلام وقد فقدوا كل أمل، فإن رؤية قديس ينال استجابة لصلاة ويشهد تحقيق رغبة صادقة تصبح -في حد ذاتها- رسالة قوية للإنجيل. ومثل "شجرة حياة" ترتفع يانعة وخضراء وسط عالم قاحل، سيجعل الله نور الرجاء المقدس يسطع بقوة في هذا العالم المظلم من خلال تحقيق رغباتنا الصادقة. وفي نص اليوم، رسالة يوحنا الأولى 1: 5، يعلن لنا الكتاب المقدس حقيقة جوهرية للغاية: "وَهذِهِ هِيَ الْخَبَرُ الَّذِي سَمِعْنَاهُ مِنْهُ وَنُخْبِرُكُمْ بِهِ: إِنَّ اللهَ نُورٌ وَلَيْسَ فِيهِ ظُلْمَةٌ الْبَتَّةَ". هذا الإعلان العظيم هو رسالة إنجيلية حية سمعها الرسول يوحنا مباشرة من الابن، يسوع المسيح. وهنا، يعلن يوحنا بمهابة حقيقة مزدوجة تتعلق بالطبيعة المقدسة لله الآب؛ وهي حقيقة لا ينفصل شقاها عن بعضهما. ويتمثل ركنا هذه الحقيقة العميقة فيما يلي: أولاً، إعلان جوهره -بأن "الله نور"؛ وثانياً، تأكيد كماله -بأن "الله، الذي هو نور، ليس فيه ظلمة البتة".

 

وبينما نتأمل في طبيعة الله المقدسة باعتباره نوراً، نتذكر الكلمات التي أعلنها يسوع في إنجيل يوحنا 9: 5: "مَا دُمْتُ فِي الْعَالَمِ فَأَنَا نُورُ الْعَالَمِ". لقد سمع الرسول يوحنا بنفسه الرب يصف نفسه بأنه "نور العالم" أثناء خدمته على الأرض، ودوّن ذلك بأمانة في إنجيل يوحنا. ولاحقاً، في شيخوخته، خطا خطوة أخرى في رسالة يوحنا الأولى (1: 5) ليعلن بكل مهابة أن "الله نور".

 

أي درس تحمل لنا هذه الحقيقة اليوم؟ إنها حقيقة مفادها أنه عندما أرسل الله الآب —الذي جوهره هو نورٌ كامل— الابنَ يسوعَ إلى هذا العالم الخاطئ، جاء يسوع بصفته "نور العالم"، متمتعاً بذلك الجوهر الإلهي ذاته. ففي الإصحاح الأول من إنجيل يوحنا، وبعد أن قدّم يسوع المسيح باعتباره "الكلمة" الكائن منذ البدء، وباعتباره الله وخالق كل شيء (يوحنا 1: 1-3)، أعلن الرسول يوحنا على الفور هذه الحقيقة المقدسة: "فِيهِ كَانَتِ الْحَيَاةُ، وَالْحَيَاةُ كَانَتْ نُورَ النَّاسِ" (يوحنا 1: 4).

 

هنا، نجد ملخصاً رائعاً للإنجيل يمتد عبر كل من إنجيل يوحنا ورسالة يوحنا الأولى. فالرسول يوحنا، الذي أعلن ببراعة في رسالته الأولى (1: 1) أن يسوع المسيح هو "كلمة الحياة" التي كانت "من البدء" و"الحياة الأبدية" (الآية 2)، يعلن في إنجيله أن هذه الحياة ذاتها هي "نور الناس". وفي المحصلة، يعني هذا أن يسوع المسيح —كلمة الحياة الأبدية— هو النور الحقيقي الذي يمنح الحياة لنفوسنا.

 

في الإصحاح الأول من إنجيل يوحنا، يقدم الرسول يوحنا شهادةً متعددة الأبعاد حول هذه الحقيقة مستنداً إلى رسالة يوحنا المعمدان. لم يكن يوحنا المعمدان هو "النور" بحد ذاته، بل أُرسل خصيصاً ليشهد ليسوع المسيح؛ ذلك "النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتٍ إلى العالم" (يوحنا 1: 9؛ قارن مع يوحنا 1: 8). ويوضح الرسول أن يوحنا المعمدان، بشهادته للرب -النور الحقيقي- أمام العالم أجمع، كان يسعى لضمان أن يسمع جميع الناس هذه الشهادة وينالوا الخلاص بالإيمان بيسوع المسيح (يوحنا 1: 7).

 

ويمكن تلخيص "لاهوت النور" العظيم هذا -الذي يتخلل كلاً من إنجيل يوحنا ورسالة يوحنا الأولى- بشكلٍ جليٍّ يخدم إيماننا اليوم على النحو التالي:

 

الله الآب هو "النور" الأزلي.

الله الابن، يسوع، هو "النور الحقيقي" و"نور العالم" و"نور جميع الناس" الذي جاء إلينا.

لقد شهد يوحنا المعمدان -بصفته شاهداً- بأمانة لهذا النور (الذي جاء إلى العالم ليضيء على الجميع)، قاداً بذلك الناس جميعاً للإيمان بيسوع المسيح.

 

في النصف الأول من الآية (1 يوحنا 1: 5) -وهي النص الذي نتأمله اليوم- يعلن الرسول يوحنا قائلاً: "الله نور". ومباشرةً بعد ذلك، وفي النصف الثاني من الآية، يضيف حقيقةً جليلةً: "وليس فيه ظلمة البتة". فما هو المعنى الحقيقي للقول بأنه لا توجد أي ظلمة على الإطلاق في الله، الذي هو نورٌ كامل؟ من خلال التباين البصري اللافت بين النور والظلمة، يشدد الرسول يوحنا على طبيعة الله النقية والكاملة التي لا تشوبها شائبة. دعونا الآن نتفحص النص لاستكشاف المعنيين الروحيين الكامنين وراء ما يشير إليه يوحنا بكلمتي "النور" و"الظلمة": (1) الحياة والموت.

 

في يوحنا 1: 4، عرّف الرسول يوحنا هذه الحياة قائلاً: "هذه الحياة كانت نور الناس". وعلاوة على ذلك، ففي (1 يوحنا 1: 1-2)، أكد مراراً أن يسوع، الابن، هو "كلمة الحياة" و"الحياة الأبدية".

 

وعند النظر إلى الأمر في ضوء هذا السياق اليوحنّي، تتضح الدلالة الأولى للقول بأن الله -الذي هو نور- لا توجد فيه أي ظلمة. تشير "الـنور" إلى الحياة الأبدية الوفيرة التي يفيض بها الرب، بينما ترمز "الـظلمة" إلى الموت الأبدي البائس الذي ينتظر أولئك الذين أعرضوا عن الله. فالله، بكونه نوراً، ممتلئ بالحياة وحدها؛ ولا يمكن أن يوجد فيه ولو جزء ضئيل (واحد بالمائة) من ظل الموت.

 

(2) الحق والكذب

 

يتناقض النور والظلمة أيضاً فيما يتعلق بالحالات الروحية الجوهرية. يوجه النص الوارد في (1 يوحنا 1: 6) هذا التحذير: "إِنْ قُلْنَا إِنَّ لَنَا شَرِكَةً مَعَهُ وَسَلَكْنَا فِي الظُّلْمَةِ، فَإِنَّنَا نَكْذِبُ وَلَسْنَا نَعْمَلُ الْحَقَّ". واستناداً إلى هذه الآية، يرمز "النور" إلى حق الله الكامل، بينما تمثل "الظلمة" الكذب، أي خداع الشيطان.

 

فمن هو إذن ذلك الذي يسكن في الظلمة و"يكذب"؟ تكشف رسالة (1 يوحنا 2: 22) هويته بوضوح صارخ: "مَنْ هُوَ الْكَذَّابُ، إِلاَّ الَّذِي يُنْكِرُ أَنَّ يَسُوعَ هُوَ الْمَسِيحُ؟ هذَا هُوَ ضِدُّ الْمَسِيحِ، الَّذِي يُنْكِرُ الآبَ وَالابْنَ". وفي نهاية المطاف، فإن الطبيعة الحقيقية لهذه الظلمة البائسة هي حالة السقوط في تعاليم باطلة وهرطقية؛ إذ يدعي المرء السير مع الله -الذي هو الحق- بينما ينكر في الواقع أن يسوع هو المسيح، ويعارض الاتحاد بين الله الآب ويسوع الابن.

 

(3) المحبة والكراهية

 

علاوة على ذلك، يبرز التباين بين النور والظلمة -كما ورد في رسائل يوحنا- في طبيعة علاقات المؤمن. ففي (1 يوحنا 2: 9)، يعلن الرسول يوحنا بحزم: "مَنْ قَالَ إِنَّهُ فِي النُّورِ وَهُوَ يُبْغِضُ أَخَاهُ، فَهُوَ فِي الظُّلْمَةِ حَتَّى الآنَ". وفي هذا السياق، يرمز "النور" إلى المحبة -التي هي جوهر الله ذاته- بينما ترمز "الظلمة" إلى الكراهية، وهي طبيعة منفصلة عن الله.

 

تأمل التحذيرات الجادة الواردة في (1 يوحنا 2: 9 و11): "مَنْ قَالَ إِنَّهُ فِي النُّورِ وَهُوَ يُبْغِضُ أَخَاهُ، فَهُوَ فِي الظُّلْمَةِ حَتَّى الآنَ... أَمَّا مَنْ يُبْغِضُ أَخَاهُ فَهُوَ فِي الظُّلْمَةِ، وَفِي الظُّلْمَةِ يَسْلُكُ، وَلاَ يَعْلَمُ أَيْنَ يَمْضِي، لأَنَّ الظُّلْمَةَ أَعْمَتْ عَيْنَيْهِ". إن أولئك الذين يفتخرون بوجود شركة بينهم وبين الله، ومع ذلك يبغضون إخوتهم، إنما يخدعون أنفسهم بظنهم أنهم في النور؛ ففي الواقع، هم خاضعون لسلطان الظلمة. تشير ظلمة الكراهية إلى حالة من العمى الروحي القاتل الذي يحجب تماماً الرؤية الروحية للمؤمن، ويدفعه نحو الهلاك دون أن يدرك حتى وجهته.

 

(4) البر والشر (أو عدم البر)

 

نجد هنا مثالاً تاريخياً بارزاً لـ "من يبغض أخاه"؛ أي ذلك الذي يسلك في الظلمة. فقايين هو الشخصية التي حددها الرسول يوحنا في رسالته الأولى (3: 12) باعتباره أول قاتل في تاريخ البشرية: "لاَ تَكُونُوا مِثْلَ قَايِينَ: الَّذِي كَانَ مِنَ الشِّرِّيرِ وَذَبَحَ أَخَاهُ. وَلِمَاذَا ذَبَحَهُ؟ لأَنَّ أَعْمَالَهُ كَانَتْ شِرِّيرَةً، وَأَعْمَالَ أَخِيهِ كَانَتْ بَارَّةً".

 

وبناءً على هذا النص، إذا أردنا تعريف الطبيعة الحقيقية للنور والظلمة مرة أخرى، نجد أن "النور" يمثل البر المتوافق مع معايير الله، بينما تمثل "الظلمة" الشر الذي ينتمي إلى الشيطان. وباستخدام المصطلحات الواردة في رسالة يوحنا الأولى (1: 9)، يمكن وصف ذلك بأنه "عدم البر" (أو الإثم)، وهو ما يقف نقيضاً للطهارة الكاملة.

 

لقد استولت ظلمة الحسد والكراهية على قايين تجاه أخيه الأصغر هابيل؛ وفي النهاية، صار ينتمي إلى الشرير وسلك طريق الهلاك. وكما أن الظلمة تثمر عدم البر والشر، فإن النور يثمر حتماً البر.

 

في وقت سابق، وتحديداً في رسالة يوحنا الأولى (1: 5)، أعلن الرسول يوحنا حقيقة مزدوجة تتعلق بالله. وعلاوة على ذلك، أشار في إنجيل يوحنا (12: 36) إلى المؤمنين بيسوع المسيح —النور الحقيقي ونور العالم— بوصفهم "أبناء النور". بعبارة أخرى، نحن جميعاً الذين آمنّا بالإنجيل ونلنا الخلاص نُعد أبناءً للنور. فكيف إذن ينبغي لأبناء النور أن يعيشوا في هذا العالم المظلم؟ بالتركيز على الآيات من 6 إلى 10 في الإصحاح الأول من رسالة يوحنا الأولى، أود أن أتأمل في ثلاثة أنماط محددة للحياة واستخلاص دروس روحية منها.

 

أولاً، يتمتع أبناء النور بـ "شركة" حقيقية مع الله، الذي هو نور.

 

لننظر معاً إلى نص اليوم: رسالة يوحنا الأولى (1: 6-7). يشهد الرسول على حقيقة الشركة التي ينبغي أن يتمتع بها أبناء النور: "إِنْ قُلْنَا إِنَّ لَنَا شَرِكَةً مَعَهُ وَسَلَكْنَا فِي الظُّلْمَةِ، نَكْذِبُ وَلَسْنَا نَعْمَلُ الْحَقَّ. وَلكِنْ إِنْ سَلَكْنَا فِي النُّورِ كَمَا هُوَ فِي النُّورِ، فَلَنَا شَرِكَةٌ بَعْضِنَا مَعَ بَعْضٍ، وَدَمُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ ابْنِهِ يُطَهِّرُنَا مِنْ كُلِّ خَطِيَّةٍ".

 

أيها القديسون الأحباء، هل تتمتعون حقاً بشركة عميقة مع الله؟ ما هو جوهر هذه "الشركة" التي تحدث عنها الرسول يوحنا؟ إنها لا تشير مجرد إشارة إلى تواصل اجتماعي عابر أو ودّ إنساني، بل إلى "الشركة" المقدسة كما يُعرّفها الكتاب المقدس.

 

نجد الإجابة الحقيقية في سفر أعمال الرسل 2: 42: "وَكَانُوا يُواظِبُونَ عَلَى تَعْلِيمِ الرُّسُلِ، وَعَلَى الشَّرِكَةِ..." إن الكلمة اليونانية الأصلية المترجمة هنا بكلمة "شركة" هي *Koinonia*. وتختزل هذه الكلمة العميقة معنيين جوهريين للشركة الكتابية:

 

أولاً، المشاركة: وتعني "المشاركة المتبادلة" في النعمة الروحية مع الله المثلث الأقانيم.

ثانياً، التوزيع: وتعني "العطاء بسخاء" لأعضاء الجسد الآخرين من المحبة والنعمة التي نالها المرء من الرب.

 

هناك تفصيل كتابي لافت للنظر هنا؛ ففي النص اليوناني الأصلي لأعمال الرسل 2: 42، تسبق أداة التعريف كلمة "الشركة". وبعبارة أخرى، فالأمر لا يشير إلى شركة بمفهوم عام، بل إلى "الشركة" (المحددة والمقصودة بذاتها).

 

ووفقاً للتفسير اللاهوتي التاريخي، تشير "الشركة" هنا تحديداً إلى "شركة الروح القدس". واستعارةً للغة النص الذي نتأمله اليوم، فإن الشركة مع الله هي في جوهرها شركة حميمة مع الروح القدس الساكن فينا.

 

إن الحقيقة التي تشارك فيها بالكامل أولئك المؤمنون الجدد في الكنيسة -الذين بلغ عددهم نحو 3000 شخص تابوا ورجعوا إلى الرب وسط الانسكاب القوي للروح القدس في يوم الخمسين- لم تكن سوى حضور الروح القدس في قلب كل واحد منهم. ونتيجة لذلك، استطاعت كنيسة أورشليم الأولى أن تكرس نفسها بكل قلبها لشركة عميقة مع الروح القدس؛ أي "شركة الروح". ونحن أيضاً، إذ نعيش في هذا العصر، يجب أن نكرس حياتنا لهذه الشركة المقدسة مع الروح القدس. إذن، كيف تتجلى بالضبط "الشركة مع الله" التي أعلن عنها الرسول يوحنا في الآيتين 6 و7؟ يوضح يوحنا ذلك من خلال طرح سيناريوهين افتراضيين باستخدام أداة الشرط "إن" للمقارنة بين الحالات الروحية للمؤمنين.

 

(1) السيناريو الأول: شركة زائفة تتسم بالتناقض بين الأقوال والسلوك: "إِنْ قُلْنَا إِنَّ لَنَا شَرِكَةً مَعَهُ وَسَلَكْنَا فِي الظُّلْمَةِ..." (الآية 6 أ)

 

بصفتنا أبناءً لله -الذي هو نور- ومؤمنين نحمل رسالة الإنجيل، ينبغي علينا أن نعيش في النور، متمتعين بشركة عميقة مع الله. ومع ذلك، هناك أوقات نسلك فيها في الظلمة؛ إذ نظهر طبيعة متناقضة: فنعتاد الكذب، ونضمر الكراهية لإخوتنا في قلوبنا، ونرتكب أعمالاً غير بارة أو نتساهل مع الخطية في حياتنا اليومية.

 

وإذا امتلأت حياتنا بمثل هذه الثمار المظلمة، يوجه الرسول يوحنا تحذيراً صارماً: لقد سقطنا في حالة "الكذب وعدم العمل بالحق"، واكتفينا بمجرد ادعاء الإيمان قولاً لا فعلاً (الآية 6 ب). والسبب في ذلك هو أن الشركة الحقيقية لا تُثبت بمجرد الإقرار اللفظي، بل بطريقة عيش الإنسان وسلوكه.

 

(2) السيناريو الثاني: شركة حقيقية تتجسد في عيش الحق: "وَإِنْ سَلَكْنَا فِي النُّورِ كَمَا هُوَ فِي النُّورِ..." (الآية 7 أ)

ما هو إذن المعنى الحقيقي لعبارة "نسلك في النور"؟ عند النظر إليها في مقابل الآية السابقة (الآية 6)، نجد أن السلوك في النور يعني أكثر من مجرد جهد أخلاقي؛ إنه يعني "العمل بالحق" - أي نبذ الزيف وعيش الحق في تفاصيل الحياة اليومية.

 

يشهد الرسول يوحنا بأن "الشركة" الحقيقية بيننا داخل الجماعة لا تتحقق إلا عندما نثبت في الله —الذي هو نور— ونسلك في النور تماماً كما يسلك يسوع المسيح. وعلاوة على ذلك، يعلن أن العيوب والضعفات التي تنكشف حين نقف أمام النور الكامل، تغطيها قوة الكفارة الكامنة في "دم يسوع ابنه الذي يطهرنا من كل خطية" (الآية 7ب). وفقط عندما نسلك في النور، تصبح نعمة الإنجيل حقيقة واقعة في حياتنا.

 

أيها القديسون الأحباء، ثمة أولوية روحية يجب أن تسبق مشاركتنا في شركة أفقية كاملة مع إخوتنا المؤمنين بالمسيح. فكما أعلن الرسول يوحنا في رسالته الأولى (1 يوحنا 1: 3)، لا بد أولاً من ترسيخ شركة عمودية مع الله الآب وابنه يسوع المسيح في داخلنا. وفقط حين نقف على أساس هذه الشركة العمودية، يمكننا تحقيق شركة أفقية حقيقية فيما بيننا؛ ذلك لأن شركة الإيمان الحقيقية تنبع دائماً من الشركة مع الله المثلث الأقانيم. فمن خلال شركتنا العميقة مع الرب، ننتقل بطبيعة الحال نحو شركة جميلة بين القديسين، بتوجيه من الروح القدس الساكن فينا.

 

وفي قلب هذه الشركة المزدوجة —التي تمتد لتشمل البعدين العمودي والأفقي— تكمن "الشركة" (بمعناها الخاص). وكما أُشير سابقاً، فإن النص اليوناني الأصلي للآية (أعمال الرسل 2: 42) يضع أداة التعريف قبل كلمة "شركة"؛ وهذه "الشركة" المحددة تشير إلى الـ *koinonia* (الشركة) المقدسة التي يقودها الروح القدس.

 

لذا، فإن المفتاح الجوهري لهذه الشركة المزدوجة هو عمل الروح القدس. فالروح القدس يمكّننا من المشاركة في حقيقة الإنجيل، ويتيح لنا التمتع بعمق بعلاقة حميمة مع الله الآب والله الابن. وعلاوة على ذلك، فهو يقودنا إلى ما هو أبعد من مجرد البقاء في فرح تلك الحقيقة، ليدخلنا في حياة العطاء والمشاركة؛ حيث نتشارك بسخاء تلك المحبة والحقيقة مع الإخوة والأخوات في الإيمان الذين التقينا بهم في الرب. إن قوة الـ *koinonia* (الشركة) الحقيقية، كما يعرّفها الكتاب المقدس، تكمن بالتحديد في هذه المشاركة والعطاء.

 

وفي الختام، فإن سر الحفاظ على هذه الشركة الكاملة —ببعديها العمودي والأفقي— لا يكمن في مجرد مفاهيم نظرية مجردة. يجب أن يتجلى ذلك في ممارسة عملية: رفض الزيف بحزم في أقوالنا في كل حين، وعيش حقيقة الرب بهدوء في كل جانب من جوانب حياتنا (1 يوحنا 1: 6).

 

في النصف الثاني من الآية 1 يوحنا 1: 7، يعلن الرسول يوحنا رسالة إنجيلية رائعة؛ إذ يعدنا بأنه إذا سلكنا في النور كما يسلك يسوع، فلن نحظى بشركة مع بعضنا البعض فحسب، بل إن "دم يسوع ابنه يطهرنا من كل خطية".

 

وهنا يواجهنا سؤال هام: "ألم ننل بالفعل الغفران عن كل خطايانا بفضل دم يسوع الثمين الذي سُفك على الصليب؟" إن الآية 1 يوحنا 2: 12 تعلن بوضوح: "أكتب إليكم أيها الأولاد، لأن الخطايا قد غُفرت لكم من أجل اسمه". ووفقاً لهذه الكلمة، فإننا - نحن الذين نؤمن بيسوع المسيح مخلصاً - قد نلنا بالفعل غفراناً أبدياً لخطايانا مرة واحدة وإلى الأبد؛ إذ تحولت حالتنا تماماً من الظلمة لنصبح أبناء النور.

 

فلماذا إذن يتحدث الرسول يوحنا في هذا النص بصيغة تشير إلى المستقبل والاستمرارية، قائلاً إن دم يسوع *سيُطهّر* المؤمنين من كل خطاياهم؟ هذا يعني أننا في حياتنا اليومية بحاجة حقيقية ومستمرة لنيل نعمة غفران الخطايا؛ فمع أننا أصبحنا "أبناء النور"، إلا أننا لا نزال نعيش على هذه الأرض ونرتكب الخطايا. وكثيراً ما نفشل في العيش كأبناء للنور، بل نسلك بدلاً من ذلك في الظلمة.

 

تأمل في ذلك الاتهام القوي والمؤثر الذي يوجهه الرسول يوحنا في 1 يوحنا 2: 9: "من قال إنه في النور وهو يبغض أخاه أو أخته، فهو لا يزال في الظلمة". وكما تؤكد هذه الكلمة الصارمة، فإننا - حتى ونحن نؤمن بيسوع - كثيراً ما نرتكب خطيئة الظلمة حين نحسد ونبغض إخوتنا المؤمنين. ولهذا السبب تحديداً، ونظراً لما يعتري حياتنا من تلوث وضعف، يتحتم علينا أن نأتي يومياً أمام اسم يسوع المسيح لننال الغفران؛ تماماً كمن اغتسل ولكنه لا يزال بحاجة إلى غسل قدميه. بينما نسعى جاهدين لاتباع يسوع والثبات في النور، فإن دم يسوع — ابن الله — يغسلنا ويطهرنا بلا انقطاع، ليس فقط من خطايا الماضي، بل أيضاً من كل خطية وتعدٍ نرتكبه في حياتنا الحاضرة (1 يوحنا 1: 7).

 

وعندما نثبت في شركة عميقة ورأسية مع الله الآب ويسوع الابن، يُمكّننا الروح القدس من استعادة الشركة الأفقية مع إخوتنا المؤمنين. وعلاوة على ذلك، يكشف لنا الروح عن أي أعمال ظلمة تتنافى مع هذه الشركة مع الله القدوس المثلث الأقانيم. وإذا اعترفنا بصدق وتبنا عن خطايانا في ضوء ذلك، فإن دم الرب الثمين سيطهر وينقي نفوسنا تماماً مرة أخرى من كل خطية وإثم.

 

ثانياً، يرفض أبناء النور بحزم الخداع الروحي المتمثل في وهم الذات.

 

لننظر إلى نص اليوم: 1 يوحنا 1: 8. يطلق الرسول يوحنا تحذيراً بشأن النفاق الروحي الكامن في داخلنا: "إن قلنا إنه ليس لنا خطية، نُضل أنفسنا وليس الحق فينا". ينبغي على أبناء النور، الذين تطهروا بدم المسيح، أن يكونوا أهل حق وصدق. يجب علينا أن ننبذ الزيف بحزم وأن نعيش سعياً وراء الحق المطلق. ولكن، ما هو واقع حياتنا اليوم؟ نحن نخدع بعضنا البعض بسهولة بالغة. فبدلاً من إظهار الحقيقة المجردة عند التعامل مع إخوتنا المؤمنين بمحبة الرب، نصرّ على إخفاء ذواتنا الداخلية الخاطئة وواقعنا المخزي بإحكام. وبينما تمتلئ قلوبنا بالطمع المظلم، نتظاهر - نفاقاً - بأننا أكثر الناس قداسة في العالم.

 

تعكس هذه الحالة "ازدواجية القلب" التي يبغضها الله أكثر من أي شيء آخر (مزمور 119: 113). إنها حياة تتسم بالكلام المعسول المليء بالتملق، بينما يخفي المرء قلباً يختلف تماماً عن مظهره الخارجي (مزمور 12: 2). وكما تحذر "الترجمة الكورية المعاصرة"، فإن هؤلاء الأشخاص ذوي القلوب المزدوجة روحياً يفشلون في التجذر في الإيمان؛ فيصبحون متزعزعين في كل طرقهم، ومتقلبين ومضطربين (يعقوب 1: 8).

 

والأخطر من ذلك هو أننا نتعامل مع الكذب باستهانة، حتى نصل في النهاية إلى مرحلة نخدع فيها أنفسنا أيضاً. إن سماع كلمة الله دون تطبيقها عملياً في حياتنا يشكل نوعاً مرعباً من خداع الذات روحياً. يتناول سفر يعقوب (الإصحاح 1: 22) هذه المسألة بقوة قائلاً: "لا تكتفوا بمجرد سماع الكلمة فتخدعوا أنفسكم، بل اعملوا بما تقوله". وكما تحثنا "الترجمة الكورية المعاصرة"، يجب علينا أن نستيقظ من وهم الاعتقاد بأننا نملك إيماناً قوياً لمجرد أننا نستمع إلى الكلمة؛ بل ينبغي أن نكون أشخاصاً يطبقون عملياً -بهدوء- ما سمعوه من كلمة الله في حياتهم اليومية. ويحذر الكتاب المقدس بجدية من أن أي حماس ديني لا يقترن بممارسة حق الله هو في جوهره خداع للذات. لذا، وبصفتنا أبناء النور، يجب علينا أن نطرح جانباً كل مظاهر الزيف وأن نتحلى بصدق تام - أمام الله، وأمام الآخرين، وأمام أنفسنا.

 

وفي نص اليوم، رسالة يوحنا الأولى (1: 8)، يطلق الرسول يوحنا تصريحاً هاماً آخر: "إن قلنا إنه ليس فينا خطية، فإننا نخدع أنفسنا والحق ليس فينا". أيها القديسون الأحباء، من ذا الذي يجرؤ في هذا العالم على القول: "أنا بلا خطية"؟ ومن يستطيع أن يدعي بثقة أنه لم يرتكب ولو خطية واحدة؟ (1 يوحنا 1: 10). إن الله وحده -الذي هو نور كامل وخالٍ تماماً من الظلمة- هو بلا خطية ومنزه تماماً عن دنسها (1 يوحنا 1: 5). وتشهد رسالة يوحنا الأولى (3: 5) بوضوح لهذه الحقيقة: "ولكنكم تعلمون أنه ظهر لكي يزيل خطايانا، وليس فيه خطية". وكما تترجمها "الترجمة الكورية المعاصرة"، فقد جاء يسوع إلى هذا العالم ليمحو خطايانا، وهو نفسه لا يحمل أي خطية على الإطلاق. ويؤكد الرسول يوحنا أن يسوع الابن وحده هو بلا عيب.

 

أما نحن، فالأمر مختلف؛ فنحن كائنات بائسة لا يمكنها بأي حال من الأحوال أن تدعي الخلو من الخطية. وتُشخِّص رسالة رومية (3: 23) الحالة البشرية بوضوح قائلة: "إذ الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله". وبالمثل، تعلن رسالة رومية (5: 12) عقيدة الخطية الأصلية، فتقول: "من أجل ذلك، كما دخلت الخطية إلى العالم بإنسان واحد، وبالخطية الموت، وهكذا اجتاز الموت إلى جميع الناس، لأن الجميع أخطأوا".

 

إن جذور هذه الخطية عميقة؛ ففي المزمور (51: 5)، اعترف داود بقلب منسحق قائلاً: "ها أنا ذا بالإثم وُلِدتُ، وبالخطية حبلت بي أمي". لقد كنا خطاةً منذ لحظة الولادة؛ بل إننا وُلدنا حاملين طبيعةً خاطئةً منذ اللحظة الأولى للحبل بنا في أحشاء أمهاتنا. ويُعلن الكتاب المقدس بوضوحٍ قاطعٍ أن "الجميع" - بلا استثناء - واقعون تحت سلطان الخطيئة. ونتيجةً لذلك، لا يمكن لأي إنسانٍ على وجه الأرض أن يقف أمام محكمة الله ويدّعي قائلاً: "أنا طاهر". ومثل هذا الادعاء - كما يشير الرسول - ليس سوى شكلٍ بائسٍ من أشكال خداع الذات الروحي (1 يوحنا 1: 8).

 

فكيف إذن يمكننا - نحن المؤمنين بالله - أن ندّعي باستخفافٍ أننا بلا خطيئة؟ يعلّمنا الكتاب المقدس بوضوحٍ أن "الله نور" (1 يوحنا 1: 5). فإذا كنا نعيش في حضرة النور الكامل، ومع ذلك نستمر في السلوك في ظلامٍ خفي - متمسكين بنمط حياةٍ خاطئ - فكيف يمكن لتلك الظلمة الدنسة أن تفلت من الانكشاف أمام النور القدوس؟

 

عندما نعجز عن السلوك في النور ونتجاوز الحدود مراراً وتكراراً نحو الظلمة، فإن الله - الذي هو نور - يستخدم إشراق الروح القدس ليعرّي كل خطيئةٍ خفيةٍ فينا. وإذا ما أصررنا بعنادٍ - حتى في مواجهة ذلك النور المُحذِّر - على ارتداء رداء الرياء والادعاء بأننا "بلا خطيئة"، فإننا نصبح كاذبين نخدع أنفسنا، وحينها سيفقد الروح القدس - روح الحق - مكانه للسكنى في داخلنا.

 

يكشف لنا النص الكتابي لهذا اليوم، الوارد في رسالة يوحنا الأولى 1: 10، عن حقيقة روحية تستوجب الوقوف بتأمل وجدية: "إِنْ قُلْنَا إِنَّنَا لَمْ نُخْطِئْ نَجْعَلُهُ كَاذِبًا، وَكَلِمَتُهُ لَيْسَتْ فِينَا". وتُقدم "الترجمة الكورية المعاصرة" صياغة أكثر مباشرة لهذه الآية: "إذا قلنا إننا لم نخطئ، فإننا نجعل الله كاذبًا، وكلمته ليست فينا".

 

فإذا تجرأنا وقلنا: "لم أرتكب خطيئة قط"، فإننا نتجاوز مجرد خداع أنفسنا؛ بل نرتكب فعلاً شنيعاً فيه عدم احترام وتبجيل، إذ نَصِمُ الله الحق -الذي لا توجد فيه ظلمة البتة- بأنه "كاذب". وقد أعلن الرسول يوحنا في الإصحاح الثامن (الآية 44) أن إبليس هو "الكاذب وأبو الكذاب". وبالطبع، فإن الله ليس كاذباً؛ بل إننا عندما ننكر خطايانا كبشر، فإننا نرتكب فعلاً من أفعال التمرد الروحي، متحدّين إعلان الله الجازم عن الحق ومعاملين إياه وكأنه كاذب.

 

علاوة على ذلك، تحذر الآية 10 من رسالة يوحنا الأولى من أن "كلمته ليست فينا". ففي وقت سابق، وتحديداً في الجزء الأخير من الآية 8، ذكر الرسول أن "الحق ليس فينا"؛ وهنا في الآية 10، يوسع المعنى ذاته معلناً أن "كلمته ليست فينا". وبعبارة أخرى، ففي اللحظة التي ينكر فيها الإنسان خطيئته ويدعي أنه لم يتعدَّ على الشريعة، يفقد الرب -الذي هو كلمة الله والحق ذاته- مكانه في قلوبنا. وهكذا، ينتهي بنا المطاف لنعكس الموقف ذاته الذي يتسم به أبناء إبليس، الذين لا يوجد فيهم حق على الإطلاق.

 

أيها القديسون الأحباء، بصفتنا نعيش مع الله -الذي هو نور- فإننا نُدعى بحق "أبناء النور". وأبناء النور لا يقعون فريسة للخداع الروحي المتمثل في وهم الذات؛ وذلك لأن كلمة الله -الذي هو الحق- تحيا وتعمل فينا (رسالة يوحنا الأولى 1: 8). فالمؤمنون الذين صاروا حقاً أبناء للنور لا يكتفون بمجرد الاستماع إلى كلمة الله ثم تركها تتلاشى، بل يضعونها موضع التنفيذ بحماس في حياتهم اليومية (رسالة يعقوب 1: 22). علاوة على ذلك، فهم يخلعون قناع النفاق، وينبذون الزيف، ويُثمرون ثمار النور المقدسة بسلوكهم في الحق مع الرب (1 يوحنا 1: 6).

 

أيها القديسون الأحباء، بصفتنا نعيش مع الرب -النور الكامل- فإننا حقاً "أبناء النور". ولذلك، وبصفتنا أبناء النور، يجب علينا أن نطرح عنا كل تصنّع ونفاق، وأن نكون صادقين تماماً أمام الله وأمام الآخرين وأمام أنفسنا. وبينما نعيش شركةً حميمة مع الرب، الذي هو نور، يكشف لنا إشراق الروح القدس الدقيقُ أعمالَ الظلمة الخفية والخطايا المخزية التي كانت مستورةً من قبل. وفي مثل هذه اللحظات، لا ينبغي أن نخدع أنفسنا بقلبٍ قاسٍ فنختلق أعذاراً مثل "ليس لدي خطية" أو "لم أرتكب خطية قط"؛ بل يجب علينا أن نُخرج أخطاءنا إلى النور كما هي ونعترف بها بصدق. وعندما نعترف بخطايانا تماماً دون محاولة إخفائها، فإن الله -الأمين والعادل- يغفر لنا كل خطايانا استناداً إلى استحقاق الدم الكريم، ويُطهّر نفوسنا تماماً من كل إثم (1 يوحنا 1: 9).

 

ثالثاً: يعترف أبناء النور بأخطائهم وخطاياهم بصدق أمام الله.

 

انظروا إلى نص اليوم: 1 يوحنا 1: 9. يعلن لنا الرسول يوحنا وعداً عظيماً بخصوص غفران الخطايا: "إِنِ اعْتَرَفْنَا بِخَطَايَانَا فَهُوَ أَمِينٌ وَعَادِلٌ، حَتَّى يَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَيُطَهِّرَنَا مِنْ كُلِّ إِثْمٍ". وكما جاء في ترجمة "الكتاب المقدس المعاصر" (Hyundai-inui Seonggyeong): "إذا اعترفنا بخطايانا، فإن الله، الأمين والعادل، سيغفر خطايانا ويُطهّرنا من كل إثم".

 

لم أنسَ هذا الوعد المجيد طوال حياتي؛ فقد حفظتُ هذا النص لأول مرة خلال سنوات دراستي الجامعية. في ذلك الوقت، شاركتُ في دراسة للكتاب المقدس تهدف إلى التلمذة، وكان يقودها راعٍ زار حرم جامعتنا. وبينما كان يُعلّمني أنا وزملائي المؤمنين، كان الإطار الأساسي للكتاب المقدس الذي غرسه فينا أولاً هو "الضمانات الخمس". هذه الضمانات الخمس، التي تشكل أساس الإيمان، هي كالتالي:

 

ضمان الخلاص (1 يوحنا 5: 11-12): "وَهذِهِ هِيَ الشَّهَادَةُ: أَنَّ اللهَ أَعْطَانَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً، وَهذِهِ الْحَيَاةُ هِيَ فِي ابْنِهِ. مَنْ لَهُ الابْنُ فَلَهُ الْحَيَاةُ، وَمَنْ لَيْسَ لَهُ ابْنُ اللهِ فَلَيْسَتْ لَهُ الْحَيَاةُ."

 

ضمان استجابة الصلاة (يوحنا 16: 24): "إِلَى الآنَ لَمْ تَطْلُبُوا شَيْئًا بِاسْمِي. اُطْلُبُوا تَأْخُذُوا، لِيَكُونَ فَرَحُكُمْ كَامِلاً."

 

ضمان الإرشاد (أمثال 3: 5-6): "تَوَكَّلْ عَلَى الرَّبِّ بِكُلِّ قَلْبِكَ، وَعَلَى فَهْمِكَ لاَ تَعْتَمِدْ. فِي كُلِّ طُرُقِكَ اعْرِفْهُ، وَهُوَ يُقَوِّمُ سُبُلَكَ."

 

ضمان النصرة (1 كورنثوس 10: 13): "لَمْ تُصِبْكُمْ تَجْرِبَةٌ إِلاَّ بَشَرِيَّةٌ. وَلكِنَّ اللهَ أَمِينٌ، الَّذِي لاَ يَدَعُكُمْ تُجَرَّبُونَ فَوْقَ مَا تَسْتَطِيعُونَ، بَلْ سَيَجْعَلُ مَعَ التَّجْرِبَةِ أَيْضًا الْمَنْفَذَ، لِتَسْتَطِيعُوا أَنْ تَحْتَمِلُوهَا." ضمان الغفران (1 يوحنا 1: 9): "إِنِ اعْتَرَفْنَا بِخَطَايَانَا فَهُوَ أَمِينٌ وَعَادِلٌ، حَتَّى يَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَيُطَهِّرَنَا مِنْ كُلِّ إِثْمٍ."

 

منذ أن تعلّمتُ هذه الآيات الخمس التي تمنح الضمان وحفظتُها في قلبي لأول مرة في الحرم الجامعي - وطوال رحلة إيماني كراعٍ للكنيسة - أدركتُ في أعماق كياني مدى واقعية وأهمية كل آية منها لحياتنا الفعلية. وفقط عندما تظل هذه الضمانات راسخة لا تتزعزع، يستطيع المؤمن التغلب على ظلمة العالم والانتصار بشجاعة كابنٍ للنور.

 

ومن بين هذه الضمانات الخمس، كان "ضمان الإرشاد" - الوارد في سفر الأمثال 3: 5-6 - هو الضمان الذي تأملتُ فيه بعمق وخضتُ معه صراعاً فكرياً وروحياً شديداً في الآونة الأخيرة. فبعد الكثير من الصراع الروحي والتأمل، اكتشفتُ حقيقة روحية عميقة: وهي أن العائق الأكبر أمام توكلي على الله بكل قلبي لم يكن سوى تلك الغريزة الخفية والمتأصلة فيّ منذ زمن طويل، والتي تدفعني للاعتماد على فهمي وحكمتي الشخصية. لقد أدركتُ حقيقةً مؤلمة: كلما عشتُ معتمداً على فهمي الخاص، زاد انزلاقي نحو خطر الكبرياء—أي الظن بأنني حكيم (أمثال 3: 7). فعلى سبيل المثال، إذا نجح مشروعٌ شرعتُ فيه بناءً على أفكاري وخططي، كنتُ أميل حتماً إلى الاعتماد على فهمي أكثر من اعتمادي على الله، مما جعلني أقع في النهاية فريسةً لوهم الحكمة الذاتية. وفي حالة كهذه، لم يكن بوسعي أبداً أن أقف موقف الواثق تماماً بالله. وبينما كنتُ أجاهد لكسر كبريائي أمام كلمة الله، دوّنتُ في دفتر تأملاتي إقراراً يعكس عزماً راسخاً: "اليوم أيضاً، لن أعتمد على فهمي الخاص. بل سأقبل بامتنان حتى تلك الأمور التي لا تسير وفقاً لأفكاري أو خططي أو أساليبِي أو توقيتي؛ فمن خلال هذه العقبات، أُقاد إلى حالة من العجز التام حيث لا خيار أمامي سوى الاعتماد الكلي على الرب. وإذ أضع ثقتي فيك وحدك يا ​​رب، أصلي أن تتمم مشيئتك الصالحة بالكامل—وفقاً لأفكارك وخططك، وفي توقيتك الكامل".

 

ومع أنني أخضع مؤخراً لتدريبٍ لاكتساب هذا اليقين بشأن توجيه الله لي، إلا أن أكبر عقبة واجهتها حين تعرّفتُ لأول مرة على هذه "الضمانات الخمس" خلال سنوات دراستي الجامعية كانت "ضمان الخلاص" (1 يوحنا 5: 11-12). ورغم أن الكتاب المقدس يعد بوضوح بأن "مَنْ لَهُ الِابْنُ فَلَهُ الْحَيَاةُ" (1 يوحنا 5: 12)، إلا أنني ظللتُ لفترة طويلة غير متأكد مما إذا كنتُ أمتلك إيماناً حقيقياً. وكان السبب الرئيسي لذلك هو تكراري لنفس الخطايا أمام الله؛ فكلما سحقني الشعور بالذنب، كنتُ أردد في قلبي مراراً وتكراراً الآية الواردة في (1 كورنثوس 10: 13)—وهي الآية المتعلقة بـ "ضمان النصرة"—رغبةً مني في الانتصار في المعركة ضد الخطيئة المتأصلة فيّ كعادة. ومع ذلك، ونظراً لتكرار هزائمي وتعثراتي في هذه الحرب الروحية الضارية، تحولت تلك الآية الخاصة بضمان النصرة إلى مصدرٍ لعذابٍ روحيٍ شديدٍ وعبءٍ ثقيلٍ عليّ.

 

لم تنتهِ تلك الحلقة المفرغة؛ إذ أصبحتُ مقيداً بأغلال الخطيئة، وبدأ حتى "ضمان استجابة الصلاة" يتلاشى في داخلي. يعود السبب في ذلك إلى أن حياتي ظلت كما هي دون تغيير، وبدا وكأن الله يلتزم الصمت، رغم صلواتي المشفوعة بدموع لا حصر لها -والتي رفعتها بحدة وشغف لدرجة شعرت معها وكأنني أنزف دماً- متوسلاً إليه أن يحررني من هذه الخطيئة التي أصبحت عادةً متأصلة فيّ. وما كانت النتيجة المروعة لذلك؟ لقد افتقرت تماماً إلى أي يقين بشأن غفران الخطايا؛ إذ كنت محاصراً في حلقة مفرغة بائسة، أغرق مراراً وتكراراً في مستنقع من الشعور بالذنب الذي لا ينتهي وكراهية الذات العميقة عقب كل فعل خاطئ. ومع ذلك، وفي خضم ذلك اليأس العميق، كان طوق النجاة المجيد الذي أنقذ روحي هو النص ذاته الذي نتأمله اليوم -أي رسالة يوحنا الأولى 1: 9-: "إِنِ اعْتَرَفْنَا بِخَطَايَانَا فَهُوَ أَمِينٌ وَعَادِلٌ، حَتَّى يَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَيُطَهِّرَنَا مِنْ كُلِّ إِثْمٍ".

 

في هذا النص، يقول الرسول يوحنا: "إِنِ اعْتَرَفْنَا بِخَطَايَانَا..."؛ فإلى ماذا تشير عبارة "خطايانا" هذه -التي يشدد عليها يوحنا بقوة- على وجه التحديد؟ بطبيعة الحال، تتجه أفكارنا أولاً إلى مختلف التجاوزات الأخلاقية والسلوكية المرتكبة في العالم، أي تلك الأفعال التي تنتهك وصايا الله. غير أن هناك نوعاً آخر من الخطيئة -خطيئة خفية وجوهرية- أراد الرسول يوحنا أن ينفذ بها إلى قلوب جميع المؤمنين حين كتب هذه الرسالة.

 

ودفعتني الرغبة في فهم المعنى العميق لهذه الكلمات إلى قراءة النص الوارد في رسالة يوحنا الأولى (1: 5-10) مراراً وتكراراً. وخلال ذلك، أخذت أتأمل بعمق في كيفية الترابط العضوي بين الآيات 6 و8 و10 من خلال أداة الشرط "إنْ".

 

"إِنْ قُلْنَا: إِنَّ لَنَا شَرِكَةً مَعَهُ وَسَلَكْنَا فِي الظُّلْمَةِ، نَكْذِبُ وَلَسْنَا نَعْمَلُ الْحَقَّ" (الآية 6).

 

"إِنْ قُلْنَا: إِنَّهُ لَيْسَ لَنَا خَطِيَّةٌ نُضِلُّ أَنْفُسَنَا وَلَيْسَ الْحَقُّ فِينَا" (الآية 8). "إِنْ قُلْنَا: إِنَّنَا لَمْ نُخْطِئْ، نَجْعَلْهُ كَاذِباً، وَكَلِمَتُهُ لَيْسَتْ فِينَا" (الآية 10).

 

وعندما نتأمل هذه التحذيرات الثلاثة الجادة في ضوء نعمة الاعتراف الواردة في الآية 9، نجد أنفسنا أخيراً وجهاً لوجه أمام الطبيعة الحقيقية لتلك "الخطيئة" التي يشير إليها الرسول يوحنا ويحذر منها. أولاً، إنها خطية النفاق؛ أي وجود انفصام بين كلماتنا وحياتنا (الآية 6).

 

إن الادعاء الظاهري بوجود شركة عميقة مع الله، بينما يعيش المرء ويتصرف فعلياً في ظلام خفي، يُعد في حد ذاته خطيئة شنيعة. إنها حياة شخص كاذب يخدع الله والقديسين معاً؛ وهي شكل من أشكال الخداع الروحي، حيث يعرف المرء الحقيقة ولكنه يفشل في العيش بمقتضاها.

 

ثانياً، إنها خطيئة العناد؛ أي الإنكار القاطع لخطية المرء (الآيتان 8 و10).

 

إن التصرف وكأن المرء بلا لوم، أو إنكار الخطيئة بوقاحة عبر الادعاء بأنه "لم يخطئ قط"، يُعد خطيئة أخرى من الخطايا المهلكة التي أشار إليها يوحنا. ومثل هذا العناد — المتمثل في رفض الاعتراف بطبيعة المرء الخاطئة والاختباء خلف قناع من النفاق — يقود المرء في النهاية إلى خطيئة التجديف المروعة، إذ يوصم الله الحق بالكذب.

 

وفي المحصلة، فإن أفظع خطيئة يحددها الإنجيل ليست مجرد خطأ يُرتكب في لحظة ضعف أو عثرة عابرة، بل هي النفاق ذاته: الإصرار على إخفاء الخطيئة وإنكارها مع الانغماس في الكبرياء الروحي، ودون مواجهة صادقة لظلمة النفس أمام الله الذي هو نور مطلق.

 

ما الذي يمنعنا إذن من الاعتراف بصدق بالخطايا التي ارتكبناها، ويدفعنا مراراً للاختباء خلف قناع النفاق لإنكارها؟ ولماذا لا "نعترف" بخطايانا صراحةً أمام الله؟ لقد وجدتُ مفتاحاً لهذه الإجابة المقلقة في رسالة يوحنا الأولى (2: 11): "أَمَّا مَنْ يُبْغِضُ أَخَاهُ فَهُوَ فِي الظُّلْمَةِ، وَفِي الظُّلْمَةِ يَسْلُكُ، وَلاَ يَعْلَمُ أَيْنَ يَمْضِي، لأَنَّ الظُّلْمَةَ أَعْمَتْ عَيْنَيْهِ". فالسبب الجوهري لفشلنا في الاعتراف بخطايانا هو أن ظلمة الخطيئة، التي تسللت خلسةً، قد أعمت بصيرتنا الروحية تماماً.

 

يدعونا الكتاب المقدس باستمرار إلى محبة إخوتنا. ولكن، في اللحظة التي نعصي فيها هذه الوصية ونخالفها، نخرج من دائرة النور ونقع في أسر الظلمة، وننخرط في أعمال الظلمة. ومن تلك اللحظة فصاعداً، نفقد بوصلتنا الروحية ونعود لا نعلم إلى أين نمضي؛ وذلك لأن خطيئة الكراهية المظلمة قد أعمتنا. وكما أن فقدان البصر الجسدي يؤدي إلى عجز تام عن رؤية الأشياء، فإن السلوك في الظلمة يشلّ حتى ذلك الحس الروحي البسيط اللازم لإدراك الخطيئة والاعتراف بها على حقيقتها كخطيئة. ونتيجة لذلك، يرتكب الناس خطايا شنيعة ومع ذلك يدّعون بجرأة: "ليس لديّ خطيئة"؛ وإذ يعجزون عن إدراك خطيئتهم، يقعون في حالة بائسة تتمثل في عدم الشعور بالحاجة إلى الاعتراف بها.

فما هي إذن الطبيعة المحددة لـ "السلوك في الظلمة مع الادعاء بوجود شركة مع الله" - وهو سلوك حذّر منه الرسول يوحنا (1 يوحنا 1: 6)؟ يمكن تلخيص ذلك، في سياق النص بأكمله، في أمرين:

 

أولاً: إنه الرفض العنيد لحفظ وصايا الله.

تُعلن رسالة يوحنا الأولى (2: 4) بوضوح: "مَنْ قَالَ: «قَدْ عَرَفْتُهُ» وَهُوَ لاَ يَحْفَظُ وَصَايَاهُ، فَهُوَ كَاذِبٌ وَلَيْسَ الْحَقُّ فِيهِ". إن الحياة التي ترفض طاعة كلمة الرب - حتى مع الإقرار باللسان بمعرفة الله - تُعد بحد ذاتها دليلاً على السلوك في الظلمة.

 

ثانياً: إنها حالة من العمى الروحي تتسم بكراهية الأخ في القلب.

وبشكل أكثر تحديداً، يعني السلوك في الظلمة كراهية مؤمن آخر. وتُبرز الآيتان 9 و11 من الإصحاح الثاني لرسالة يوحنا الأولى هذا المعنى الملحّ وتُطلقان تحذيراً: "مَنْ قَالَ إِنَّهُ فِي النُّورِ وَهُوَ يُبْغِضُ أَخَاهُ، فَهُوَ إِلَى الآنَ فِي الظُّلْمَةِ... أَمَّا مَنْ يُبْغِضُ أَخَاهُ فَهُوَ فِي الظُّلْمَةِ، وَفِي الظُّلْمَةِ يَسْلُكُ، وَلاَ يَعْلَمُ أَيْنَ يَمْضِي، لأَنَّ الظُّلْمَةَ أَعْمَتْ عَيْنَيْهِ".

 

وفي النهاية، فإن ظلمة الكراهية والعصيان ليست مجرد وصمة أخلاقية؛ بل هي قيد روحي مريع يُعمي أبصارنا الروحية ويحجبنا حتى عن موضع الاعتراف حيث نلتمس نعمة الغفران. إن أولئك الذين يسلكون في مثل هذه الظلمة يتعدون على وصايا الله ومع ذلك يظلون عميانًا روحيًا، عاجزين عن الاعتراف بخطاياهم. أما الذين يسلكون في النور فهم مختلفون (1 يوحنا 1: 7)؛ فأبناء النور يعترفون بصدق بأخطائهم وخطاياهم أمام الله. ولماذا يبدي السالكون في النور استعداداً للمجيء إلى موضع الاعتراف؟ لأنهم يدركون بصدق خطاياهم الدنسة، المكشوفة تماماً تحت ضياء الرب، الذي هو النور الكامل. وعلاوة على ذلك، فإن السر الحاسم للاعتراف بهذه الخطايا المُدرَكة - دون محاولة إخفائها بالنفاق أو إنكارها - يكمن في اليقين الراسخ بغفران الخطايا الذي يسري في كيانهم. يؤمن أبناء النور إيماناً راسخاً بأن دم يسوع المسيح الثمين، ابن الله، يطهّرهم من كل خطية وإثم، ولا يترك لذلك أي أثر (1 يوحنا 1: 7، 9). وهم يتقدمون إلى العرش بلا خوف، واثقين كل الثقة بالوعد الوارد في رسالة يوحنا الأولى (1: 9): "إِنِ اعْتَرَفْنَا بِخَطَايَانَا فَهُوَ أَمِينٌ وَعَادِلٌ، حَتَّى يَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَيُطَهِّرَنَا مِنْ كُلِّ إِثْمٍ". فعندما نعترف بزلاتنا، يقوم الله -انطلاقاً من طبيعته الأمينة والعادلة- بمغفرة جميع خطايانا طواعيةً. كيف إذن يمكن لإلهٍ بارٍ أن يطهّرنا نحن الخطاة من كل إثم في لحظة واحدة، لمجرد أننا اعترفنا بخطايانا؟

 

تكمن الإجابة المجيدة في حقيقة أن يسوع المسيح، محامينا البار، قد صار بنفسه "الكفارة" التي حملت خطايانا (1 يوحنا 2: 1-2). وتعلن رسالة يوحنا الأولى (4: 10) بمهابةٍ هذا السر العميق للمحبة: "فِي هذِهِ هِيَ الْمَحَبَّةُ: لَيْسَ أَنَّنَا نَحْنُ أَحْبَبْنَا اللهَ، بَلْ أَنَّهُ هُوَ أَحَبَّنَا، وَأَرْسَلَ ابْنَهُ كَفَّارَةً لِخَطَايَانَا". فمن خلال الموت الجسدي وسفك دم يسوع المسيح -الذي هو كفارتنا- صالحنا الله تماماً مع نفسه، رغم أننا كنا بطبيعتنا أبناء الغضب. وفي النهاية، حوّلنا إلى كائنات مجيدة -مقدسين وبلا لوم ولا مأخذ- وأقامنا بجرأة أمام عرش الله القدوس (كولوسي 1: 22). هذه هي قوة الغفران والقدرة العظيمة للإنجيل التي يختبرها يومياً السالكون في النور حين يأتون إلى موضع الاعتراف.

 

أيها القديسون الأحباء، أود الآن أن أختتم تأمل اليوم. إن الإله الذي نؤمن به هو نورٌ مجيد. وفي الله، الذي هو نورٌ كامل، لا يمكن أن يوجد أدنى ظلٍ للظلمة. ونحن، الذين خَلُصنا بدم يسوع المسيح الثمين، أبناءٌ مُكرَّمون لذلك الإله النور.

 

وبصفتنا أبناء النور، فقد مُنحنا الامتياز المجيد للشركة -أي الاتحاد العميق والنقي- مع الله المثلث الأقانيم. إذا كنا نعيش حقاً في شركة مع الله -الذي هو نور- فلا بد أن تتحول خطواتنا بطبيعة الحال بعيداً عن الظلمة لنسير في نور الحق. وعلاوة على ذلك، فإن أبناء النور لا يخدعون أنفسهم بارتداء قناع الرياء أمام الله والإصرار على القول: "ليس فيّ خطية". فمن يدعي أنه من أبناء النور بينما يظل غارقاً في ظلمة خفية، ومواظباً على الكراهية والعصيان، فإنه يرتكب خطية الكذب -خادعاً بذلك الله وإخوته المؤمنين- وكذلك يرتكب خطية التعدي الجسيمة؛ إذ يفشل في العمل بمقتضى الحق الذي يدركه.

 

لذا، وبصفتنا أبناءً للنور، حين نتعثر بسبب ضعفنا، ينبغي ألا نخفي زلاتنا، بل علينا الاعتراف بها علانية ودون تحفظ أمام الله الذي هو نور. فنحن على يقين بأنه عندما نقر بخطايانا بصدق، فإن الله الأمين والعادل -ناظراً إلى استحقاقات يسوع المسيح، ذبيحة كفارتنا- سيغفر لنا طوعاً كل خطايانا ويطهر نفوسنا تماماً من كل إثم يحيط بنا. وإنني أصلي بصدق باسم الرب أن نتمسك جميعاً بوعد الحق هذا، وأن ننبذ الرياء والظلمة بعزم، وأن نعيش بشجاعة كل يوم كأبناء مقدسين لله الذي هو نور.