“效法我的榜样” [腓立比书 3:17–21]

“效法我的榜样”

 

 

 

[腓立比书 3:17–21]

 

 

今天，在2015年最后一个月——即12月——的第一个主日，我们来到神的殿中敬拜祂。今年年初，我们根据哥林多后书5章7节确立了我们的目标：“因信而行，不凭眼见。”为了让整个教会大家庭都能因信而行、不凭眼见，我们采用了“唯独神的话语，唯独信心”这一座右铭，并一路走到了今天。值此迎接2015年最后一个月并回首这一年之际，我希望我们能花时间反思：我们是否真正按照今年的座右铭——唯独神的话语、唯独信心——生活了呢？我们是否确实做到了因信而行，而不是凭眼见行事？我盼望我们能在神面前圆满地结束这一年。当然，我深知这并非易事。如果说过好每一天已属不易，那么圆满度过整整一年无疑是一项巨大的挑战。然而，我们是靠着神所赐的恩典来努力践行这一目标的。

 

就我个人而言，回首这一年，我常感到自己未能做到“唯独凭信心生活”。相反，我看到这一年里，我经常受眼前所见之事——即各种境遇和环境——的影响而动摇，甚至产生了怀疑和不信。虽然从一个角度看，这让我感到羞愧；但从另一个角度看，神显明了我信心的软弱与缺乏，这本身就是神的恩典。想到在这一年里，竟是由我这样一个有着诸多亏欠的牧者向你们传讲神的话语，我深感愧疚。我承认，在传讲“唯独神的话语、唯独信心”这一信息之前，我本应先为此树立榜样，但我却未能做到。这让我倍感沉重，尤其是考虑到在过去几周里，我曾围绕“让我们成为信心成熟的人”这一主题，反复宣讲了腓立比书3章15至16节的信息。换句话说，我需要先将这一点应用在自己身上……我选择“让我们成为拥有成熟信心的人”作为讲道题目，是因为我渴望自己能成为一个信心成熟的人，也希望你们都能成为这样的人——好让我们一同成长为一个信心成熟的群体。让我们定睛仰望耶稣，祂是我们信心的创始成终者（希伯来书 12:2）。祂因那摆在前面的喜乐，就忍受了羞辱和十字架的痛苦（第2节）。我们要效法祂的榜样，为了那等待我们的喜乐，也忍受眼前的羞辱以及我们各自所背负的十字架之苦。让我们在信心中坚忍，完成托付给我们的使命。在这个过程中，我们的目标应当是效法耶稣。我祈祷我们能成为越来越像祂的人。

 

在今天的经文——腓立比书 3章17节——中，保罗写信给腓立比教会的信徒说：“弟兄们，你们要一同效法我，也要留意那些照着我们给你们留下的榜样行事的人。”围绕这节经文，我想以“效法我”为题，探讨保罗身上三个值得我们效法的特质，并从中汲取教训。

 

首先，保罗告诉他们要效法他。

 

请看今天的经文，腓立比书 3章17节：“弟兄们，你们要一同效法我，也要留意那些照着我们给你们留下的榜样行事的人”（现代韩语译本：“弟兄们，要效法我。”）……“并观察那些按照我们为你们设定的模式生活的人。”有没有什么人是你想要效法的？如果有，你为什么想要效法他们呢？我们想要效法某人，往往是因为我们尊敬他们，尽管我们尊敬他们的理由可能各不相同。我偶然发现了一个网站，上面列出了一些受人敬仰的人物及其受人敬仰的原因，我想与大家分享：

 

<贝多芬> 凭着纯粹的热情赢得了“音乐天才”的称号

<安德鲁·卡内基> 一位深知分享价值的商人

<洛克菲勒> 慷慨既是对过去的宽恕，也是对未来的投资

<温斯顿·丘吉尔> 拥有能瞬间化敌为友的沉着与机智

<本杰明·富兰克林> 如果你热爱生命，就不要浪费时间。

 

就我个人而言，在圣经人物中，我最想效法的是使徒保罗。我对他的兴趣始于我进入神学院学习、研读他在新约中所写的书信之时。虽然我不记得具体细节，但我之所以对他产生兴趣，是因为从他的书信中，我得以窥见他是如何因信耶稣而生命蜕变，又是如何为主所托付的使命燃烧着炽热的激情。正是在那时，我也开始渴望成为一名对使命怀有同样炽热激情的牧者。

 

在今天的经文——《腓立比书》3章17节中，保罗对腓立比教会的信徒说：“弟兄们，你们要一同效法我。”值得注意的是，保罗此前已在《腓立比书》2章5至11节中强烈劝勉腓立比人要“效法基督”；然而在此处，即今天的经文中……在《腓立比书》3章17节，保罗强烈劝勉信徒效法他自己（Melick）。既然保罗先前已教导腓立比信徒效法基督，为何如今又在这段经文中叫他们效法他自己呢？原因在于，保罗本人正在效法基督。正因如此，他在《哥林多前书》11章1节说道：“你们该效法我，像我效法基督一样。”当保罗在《腓立比书》3章17节强烈劝勉腓立比信徒“效法我”时，他的本意是什么？他又为何发出如此强烈的呼吁？我在《腓立比书》3章15至16节——即我们此前已默想过的经文中——找到了答案。首先，保罗关于效法他的教导，意指信徒应当像他一样，成为信心成熟的人（第15节，《当代韩语译本》）。他之所以这样说，是因为腓立比教会中既有信心成熟的人，也有信心尚未成熟的人。换言之，既然教会里有些信徒的心志与保罗及其他成熟成员不一致，保罗在劝勉会众“效法我”时（因为那些信心成熟的信徒已经在效法他并持有同样的心志），也把这些人考虑在内了。随后，保罗在《腓立比书》3章17节的后半部分进一步劝勉腓立比信徒：“……并留意那些照我们所给榜样行事的人。”这是什么意思呢？在17节的前半部分，保罗劝勉腓立比教会的信徒效法*他自己*；而在同一节经文的后半部分，他提到了“我们”——即“正如你们效法*我们*那样”。

 

那么，保罗所说的“我们”是指谁呢？他指的是他自己、提摩太（2:19–22）和以巴弗提（2:25–30）——这些人已在《腓立比书》第2章中被提及，作为敬虔生活的榜样。既然如此，保罗为何不仅劝勉腓立比信徒效法他自己，还特别提到要效法提摩太和以巴弗提呢？就提摩太而言，原因在于他是一个“寻求基督耶稣之事”的人（2:21）。这包含了两层含义：

 

(1) 提摩太是一个真心关怀腓立比信徒福祉的人。

 

请看《腓立比书》2章20节：“因为我没有别人与我同心，真正关心你们的事。”保罗劝勉腓立比信徒效法的提摩太，在教会事工上与保罗有着相同的心志与目标。他们共同持守的心志就是基督耶稣的心志（第5节）——即一种谦卑自己、顺服主直至舍命的心志（第8节）。作为主所差遣的人，使徒保罗和提摩太都拥有一颗谦卑的心，愿意顺服那位差遣他们的主，甚至不惜舍命。正因如此，他们才能拥有相同的心志与目标。保罗打算差遣提摩太去见腓立比信徒，因为他确信提摩太是那个会真心关怀他们福祉的人（第20节）。此处“真心”一词，意指“父亲对儿子那般的真诚”（朴允善）。正如父亲真诚地关切儿子的福祉，提摩太也是会真诚关怀腓立比信徒境况的人。正因如此，保罗劝勉信徒要效法提摩太的榜样。

 

(2) 提摩太是一位为福音劳苦的人。

 

请看《腓立比书》2章22节：“但你们知道提摩太的明证，他待我像儿子待父亲一样，同我为福音劳苦。”在这里，《韩国语修订版圣经》将该短语译为“提摩太经受考验的品格”（*yeondan*），而《当代韩语圣经》则译为“提摩太优秀的品格”。其对应的希腊语词汇意指“经由试验而获认可”（Pfeiffer）。这意味着提摩太的品格是经过试炼或熬炼后被公认为优秀的。他之所以获得腓立比信徒的这种认可，很可能是因为他的品格经过了锤炼——他忍受了“极大的试炼”（《哥林多后书》8章2节）并在信心中坚忍（《罗马书》5章4节），从而成功度过了那些艰难时刻。此外，提摩太那被腓立比信徒所认可的优秀品格，正是保罗在《腓立比书》2章20节中所提到的“真诚”。正因具备这种真诚而优秀的品格，提摩太才得以与保罗并肩为福音劳苦（22节）。这正是保罗劝勉腓立比信徒也要效法提摩太的原因。那么，以巴弗提的情况又是如何呢？保罗为何鼓励腓立比信徒不仅要效法他自己，还要效法以巴弗提呢？原因有三：（a）以巴弗提既是保罗的弟兄、同工和战友，也是腓立比教会的使者，负责照料保罗的需要（25节）。（b）以巴弗提深切地挂念腓立比教会的圣徒，并为此感到极度忧愁（26节）。（c）以巴弗提为了基督的事工，不顾自己的性命，甚至不惜冒生命危险（30节）。因此，保罗劝勉腓立比教会的圣徒要密切留意——即观察——那些效法他自己以及他的同工提摩太和以巴弗提的人。此处，“留意”（或“观察”）一词意指带着渴望或兴趣，将注意力集中在某事或某人身上（Wuest）。这个词也出现在《腓立比书》2章4节：“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事，好使我的喜乐充足。”这里所用的“顾”（或“留意”、“关注”）一词，正是同一个词。换言之，所谓“顾念他人”，就是怀着关切之心去关注他们（SeVincent）。保罗希望腓立比教会的圣徒们关注并效法他自己、提摩太和以巴弗提所展现的生活榜样——即事奉基督的生活（MacArthur）。简而言之，保罗劝勉腓立比教会的所有圣徒，要关注他和同工们那种以基督为中心的生活模式，将其视为榜样，并照此生活（参《帖撒罗尼迦前书》1:7；《哥林多前书》10:6）。

 

谁是我们仰望并效法的信心榜样？我们应当效法谁呢？那人正是耶稣。我们所有基督徒都必须效法耶稣基督。第463首赞美诗《我要作信徒》第四节的歌词，应当成为我们的祷告与心愿：“我要像耶稣；诚心，诚心，我要像耶稣；诚心，诚心，诚心，我要像耶稣；诚心。”然而，与耶稣当年的门徒不同，我们今天无法用肉眼看见耶稣。这是因为耶稣已经从死里复活、升上高天，并坐在神的右边。因此，我们能做的是仰望像保罗那样效法耶稣的基督徒，视他们为信心的榜样并加以效法。换言之，我们必须关注那些像保罗一样过着以基督为中心生活的属灵前辈；应当以他们的生活为镜，努力活出同样的样式。我祈愿你我终有一天也能像保罗那样，对我们所爱的年轻信徒说：“你们要效法我，像我效法基督一样”（《哥林多前书》11:1，《当代韩语译本》）。其次，我们应当效法保罗的一个特质，那就是他曾流泪；换言之，我们应当效法保罗的眼泪。正如他一样，我们也需要流泪。

 

请看今天的经文——《腓立比书》3章18节：“我曾多次告诉你们，现在又流着泪告诉你们：许多人的生活方式与基督十字架的仇敌无异”（引自《当代韩语译本》）。最近，我在《朝鲜日报》亚特兰大网络版上读到一篇题为《当女人流泪时》的专栏文章。文章常提到女性比男性更容易流泪；其原因在于，面对悲伤情境时，女性体内与忧郁情绪相关的神经元活动强度是男性的八倍，且她们体内的催乳素（一种刺激泪液分泌的激素）水平也较高。这就解释了为何我们常常见到母亲或妻子流泪。女性流泪的原因多种多样：可能无明显缘由，可能因琐事而起，可能源于保护本能，也可能仅仅是为了通过生理性的流泪来宣泄烦躁与压力。这不禁让人思考：流泪究竟是有益的，还是徒劳的？事实上，人们认为流泪具有疗愈功效；哭泣能改善情绪，并极大地缓解压力。就我个人而言，若要区分有益与无益的眼泪，我认为打哈欠时流出的眼泪属于无益之列。尽管此类眼泪在所难免，但确实存在几种我有意愿流下的、有益的眼泪。这三种眼泪分别是：悔改的泪、感恩的泪以及委身的泪。然而，我深知，即便这三种有益的眼泪，也并非仅凭个人意愿就能流出。我明白，唯有当圣灵在我们里面感动、启示并动工时，我们才能流下这些有益的眼泪。

 

不过，除了这三种眼泪之外，圣经中还记载了其他类型的眼泪。其中之一便是“祷告的泪”。在《以赛亚书》38章中，犹大王希西家通过先​​知以赛亚领受了神的信息：“你要留遗命给你的家，因为你必死，不能活了”（第1节）。听闻此言，他转脸向墙，向神祷告，并痛哭流涕（第2-3节）。对此，神回应道：“我听见了你的祷告，看见了你的眼泪”，并延长了希西家——这位曾流泪祷告之人——十五年的寿命（第5节）。另一个例子是撒母耳的母亲哈拿的祷告，记载于《撒母耳记上》第1章。她因心中愁苦，向神祷告并痛哭流涕（第10节）。结果，神记念了哈拿那充满泪水的恳求（第19节），应允了她的祈求（第17节），并赐给她一个儿子，取名撒母耳（第20节）。除了撒母耳，神还赐福给哈拿，让她又生了六个孩子（2:5）。除了这些“祷告的泪水”，圣经也提到了“爱的泪水”。最动人的例子见于圣经中最短的一节经文——《约翰福音》11章35节：“耶稣哭了。”耶稣为何哭泣？因为在拉撒路死后，祂看见拉撒路的妹妹马利亚以及同来的犹太人都在哭泣；祂内心深受触动，充满了怜悯（第33节）。回想这段经文，不禁让人联想到《罗马书》12章15节后半部分的话：“……与哀哭的人同哭。”耶稣与马利亚及那些哀哭的犹太人一同流泪。这是何等宝贵的泪水啊。难道我们不也应当流下这样的泪水吗？

 

在今天的经文——《腓立比书》3章18节——中，保罗写信给腓立比的信徒说：“我屡次告诉你们——现在又流泪告诉你们——有许多人行事是基督十字架的仇敌。”保罗在这段经文中并非只提了一次，而是指出他曾“屡次”谈及此事。他对腓立比信徒——这些人是他怀着耶稣基督的心肠所珍视的——反复提及“基督十字架的仇敌”这一问题，表明他认为这是一件至关重要且极其严肃的事。显然，保罗曾恳切地劝诫腓立比信徒；想到有那么多人竟成了十字架的仇敌，他不禁潸然泪下。我们在《使徒行传》20章31节中也能看到保罗这一性格特质。请看《使徒行传》20章31节：“所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪劝戒你们各人。”保罗说这番话时，是以弗所教会的长老们应召来到米利都与他会面之后（第17节）。保罗之所以叮嘱以弗所教会的长老们要记住他如何三年之久昼夜流泪劝戒他们，是因为他预见到了自己离去后将要发生的事：会有“凶暴的豺狼”——即散布谬误的假教师——混入羊群，毫不留情地将门徒引诱去跟随他们（第29-30节）。这些散布谬误的假教师，正是基督十字架的仇敌（《腓立比书》3:18）。他们的谬论与保罗所宣扬的真理——即救恩唯独借着信靠耶稣而得——背道而驰；相反，他们宣扬犹太主义者的谎言，声称人可以通过遵守摩西律法以及依靠人的努力与行为来获得救恩。保罗深知，在腓立比教会中也有“许多人”受了这些谬论的蒙蔽，行事成了基督十字架的仇敌（第18节）。正因如此，保罗才会流泪；想到腓立比这些福音的仇敌，他心中充满了极度的痛楚（朴允善）。试想一下：如果神曾使用你传扬耶稣基督的福音——带领人因信祂而得救——后来却眼看着他们相信了谎言，以为得救并非单单因信耶稣，而是靠善行和人的努力，难道你不会像保罗那样痛心疾首、潸然泪下吗？试体会保罗对以弗所信徒怀有的那种情感。他曾为他们倾注了三年的心血，日夜流泪、不辞辛劳地劝诫他们。然而，他预见到自己离去后，会有假教师混入会众之中——这些人毫无怜悯之心，反而会引诱信徒误入歧途，致使他们离弃福音、转而追随谬误。这就像一位父母，竭尽全力按神的话语养育教导心爱的子女，结果子女离家独立后，却背离了神的话语、信仰和教会。这样的父母会有何感受？难道他们不会在极度痛苦中向神恳求，并含泪劝勉、告诫自己的孩子吗？保罗在今天的经文（腓立比书 3:18）中，正是怀着同样的心情对腓立比那些可亲的信徒说话。他此前已“多次”警告过他们，如今再次流泪陈明：“有许多人行事是基督十字架的仇敌。”随后，他在第 19 节中从四个方面描述了这些“基督十字架的仇敌”：

 

(1) 基督十字架仇敌的结局是灭亡。

 

请看腓立比书 3:19：“他们的结局就是灭亡……”这是什么意思呢？这意味着，那些与基督十字架为敌的人，其最终结局——即终极归宿——乃是永恒的沉沦；他们散布谬论，声称人可以靠自己的努力和行为（特别是遵守摩西律法）得救，从而抵挡了“唯独因信耶稣基督得救”这一福音真理。试想一下：我们熟知的约翰福音 3:16 这样说道：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”那些拒绝信靠耶稣、声称靠人的努力和遵守摩西律法就能得救的人，究竟是会得永生，还是会灭亡呢？圣经宣告，救恩唯独通过信靠耶稣才能获得。那些认为救恩源于人的努力和善行的人，是基督十字架的仇敌；圣经指出，他们的结局就是灭亡（腓立比书 3:19）。

 

(2) 基督十字架的仇敌以肉体的私欲为神。

 

请看今天的经文——腓立比书 3:19：“……他们的神就是自己的肚腹……” [当代韩语译本：“……他们以肉体的私欲为神……”]。这是什么意思呢？这意味着基督十字架的仇敌一心只顾自己的肉体私欲和毫无节制的贪食（暴饮暴食）（Walvoord）。保罗在写给罗马教会的信中也提到了这类人，形容他们“不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹”（罗马书 16:18）。那些只服事自己肚腹的人是“随从肉体私欲行事”的（彼得后书 2:10）。他们像“没有理性的畜类”（12节）一样行“恶事”（13节）；他们以白昼宴乐为乐，欺骗他人，表现得像“沉溺于肉欲的污秽之人”（13节）。此外，他们“满眼淫色，止不住犯罪”，是“被咒诅的儿女，习惯了贪婪，擅长引诱信心软弱的人”（14节）。“他们离弃了正路，走入迷途”，并“贪爱不义之财”（15节）。“他们夸耀虚妄的话语，利用肉体的私欲引诱那些刚刚逃离歧途的人，使他们重陷罪恶之中”（18节）。而且，他们“应许给人自由，自己却作了败坏的奴仆”（19节）。

 

(3) 基督十字架的仇敌以羞耻为荣耀。请看今天的经文——《腓立比书》3章19节：“……他们的荣耀就是羞辱……” [（现代韩语译本）“……以羞辱为荣耀……”]。这是什么意思呢？这意味着那些假教师——他们不传讲“因信耶稣基督得救”这一福音真理，反而教导说靠遵守摩西律法才能得救——以及那些追随他们教导的人，竟将这些事视为荣耀并以此夸口。然而，相信并追随这种教导实际上是他们的羞辱；以肉体的情欲为神、顺从肉体的情欲生活，同样也是他们的羞辱。朴允善（Park Yun-sun）博士曾言：“他们不为罪悔改，反而以罪为乐、心高气傲，竟将本该引以为耻的罪视为荣耀。”你明白吗？人怎能以罪为乐呢？人怎能将罪视为荣耀，而不为此感到羞耻呢？基督十字架的仇敌竟将罪的羞辱看作是罪的荣耀。《但以理书》12章2节说道：“睡在尘埃中的，必有多人复醒：有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。”圣经清楚表明，虽然许多人将复醒并得享永生，但另一些人将面临耻辱和永远的羞愧。这意味什么呢？若将其应用于“基督十字架的仇敌”身上——即保罗在今天的经文（《腓立比书》3章19节）中所描述的那些“以羞辱为荣耀”的人——这就意味着他们将遭受耻辱和永远的羞愧。

 

(4) 基督十字架的仇敌只思念世俗之事。

 

请看今天的经文——《腓立比书》3章19节：“……专以地上的事为念” [（现代韩语译本）“他们只思念世俗之事”]。尽管保罗在《歌罗西书》3章2节教导我们要“思念上面的事，不要思念地上的事”，但基督十字架的仇敌却专注于地上的事。由于他们侍奉肉体的情欲并将其视为神，他们既不思念上面的事，也无力去思念。相反，他们只思念世俗之事（腓立比书 3:19），并依恋属世的事物（朴允善）。使徒约翰在《约翰一书》2章16至17节中指出：“世上的一切——肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲——都不是从父来的，而是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的人永远长存”（《当代韩语译本》）。基督十字架的仇敌非但不遵行神的旨意，反而随从自己的私欲去追求世俗之事——具体而言，就是肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲。既然这一切都源于世界，那些沉溺并追求此类世俗之事的基督仇敌，最终必将面临永远的灭亡。

 

第三，我们应当效法保罗的一个特质是：作为天国的公民，他切切盼望主耶稣基督的再来——即主将从天上降临到这个世界。

 

请看今天的经文，即《腓立比书》3章20节：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。”在写给腓立比圣徒的信中，保罗先是在第17节劝勉他们效法自己、提摩太和以巴弗提，并留意教会中那些效法他们的成熟信徒；随后，他在第18节提到了那些基督十字架的仇敌。紧接着，在第20节，使徒保罗再次使用“我们”一词，宣告自己、提摩太、以巴弗提以及所有腓立比圣徒的公民身份都属于天国。在此，保罗将基督十字架的仇敌——即那些“专以地上的事为念”的人（第19节）——与自己、同工及腓立比圣徒作了对比；后者都是因信耶稣基督及其十字架而蒙拯救的人。我相信，保罗之所以做出这种对比，是为了劝勉腓立比教会中那些信心尚不成熟、且面临屈从诱惑风险的信徒，不要去效法那“许多人”（第18节）——即那些活得像基督十字架仇敌的人。相反，他希望他们能加入那些已得永生之人的行列，作为天国的公民，将心思意念放在天上的事而非地上的事上，同时等候那位将从天上降临的救主——主耶稣基督。在告诉腓立比信徒“我们是天上的国民”并“等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临”之后，保罗在第21节解释了这种盼望的缘由：“他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”换言之，我们之所以等候主耶稣基督的再来，是因为那位全能的主——拥有使万有归服于己的大能——将运用这大能，把我们这卑贱的身体改变形状，使其变得与祂那荣耀的身体相似。这不正是使徒保罗在《哥林多前书》15章52至53节中所说的吗？“就在吹响末次号筒的一刹那，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的身体必须穿上不朽坏的，这必死的身体必须穿上不死的”（《当代韩语译本》）。这不正是使徒保罗在《罗马书》8章23节中所说的“身体得赎”——即我们所期盼的事吗？因此，彼得在《彼得后书》3章11至13节中说道：“既然万物都要这样消融，你们应当成为怎样的人呢？你们必须过敬虔圣洁的生活，切切等候神的日子来到。在那日，诸天要被火焚烧，天体要在烈火中熔化。然而，我们照着神的应许，等候新天新地，那里有公义居住”（《当代韩语译本》）。

 

我们必须效法耶稣，也必须效法耶稣的眼泪。因此，我们也当像耶稣那样流泪。我们要铭记，我们的国民身份在天上。所以，我们所祈求、盼望和等候的，是那位将从天上降临人世的主耶稣基督。当我们的救主耶稣基督重返大地时，我们将瞬间改变，变得像祂那荣耀的身体一样。