علينا أن نفكر ونتصرف. [فيلبي 4: 8-9]

 

علينا أن نفكر ونتصرف.

 

 

 

[فيلبي 4: 8-9]

 

 

هل تقدم الشكر لله؟ عندما تسترجع أحداث عام 2016، على ماذا تشكر الله؟ بالأمس عند الفجر، كتبتُ ما يلي: "عند النظر إلى موقف صعب بعيون بشرية، قد يبدو تقديم الشكر أمراً مستحيلاً؛ أما عند النظر إليه بعيون الإيمان بالرب، فيمكن للمرء أن يجد أسباباً للامتنان حتى في الظروف التي تبدو خالية من أي سبب لذلك". هل تواجه حالياً موقفاً يبدو فيه -من منظور بشري- أنه من المستحيل أن تكون ممتناً؟ حتى في مثل هذا الوقت العصيب، ألا تحاول العثور على أسباب للامتنان الآن من خلال النظر إلى الموقف بإيمان بالرب؟

 

في يوم الجمعة الماضي، وبعد تلقي رسالة عبر تطبيق "كاكاو توك" (KakaoTalk) من الأخت "جين-كيونغ"، سارعتُ بالذهاب إلى وحدة العناية المركزة حيث كان المبشر "آهن" يتلقى العلاج. وقفنا معاً -أنا والأخت "جين-كيونغ" و"كوان-سا" (الشماسة) "آهن"- ننظر إلى المبشر ونرفع التسبيح لله؛ ثم انضم إلينا أخ وأخت آخران لنعبد الله معاً. وبعد ذلك، وبينما كان المبشر يخضع لعملية غسيل الكلى، خرجنا من الغرفة وجلسنا في منطقة الانتظار لنتحدث. وخلال حديثنا، وجدنا سبباً مشتركاً لشكر الله: فعلى الرغم من أن جسد المبشر قد ضعف كثيراً ومن المرجح أنه كان يشعر بالألم، إلا أنه ظل واعياً؛ إذ كان يفتح عينيه وينظر إلينا ويومئ برأسه بينما كنا نتحدث. ورغم أنه كان موصولاً بجهاز التنفس الصناعي ولم نتمكن من فهم الكلمات التي حاول نطقها، إلا أننا كنا ممتنين لأنه كان قادراً على فتح عينيه ورؤيتنا واستيعاب ما كنا نقوله. وقبل كل شيء، فإن السبب الذي يجعلنا لا يسعنا إلا أن نقدم التسبيح والعبادة لله مع الشكر -حتى في مثل هذه الظروف- هو يسوع المسيح. فعندما نتأمل في نعمة الخلاص التي منحنا الله إياها من خلال يسوع المسيح، لا يسعنا إلا أن نشكره في كل شيء وطوال حياتنا.

 

بينما نأتي اليوم إلى بيت الله لنعبده، أتمنى أن نتأمل -بإيمان- في الأسباب التي تدعونا للامتنان. وعلاوة على ذلك، أصلي لكي نقدم جميعاً التسبيح والعبادة لله بقلوب شاكرة، وبذلك نمجده. في نص اليوم—رسالة فيلبي 4: 8-9—نرى بولس، وهو في السجن، يكتب إلى القديسين في كنيسة فيلبي الذين أحبهم بعمق في المسيح؛ ويقدم لهم حثّين محددين. لقد لخصتُ هذين الحثّين بناءً على الكلمات المحددة الواردة في كل آية. أولاً، في النصف الثاني من الآية 8، يحث بولس المؤمنين في فيلبي على "التفكير في هذه الأمور". ثم، في النصف الأول من الآية 9، يحثهم على "ممارسة ما تعلموه وتسلموه ورأوه فيه". ومن خلال التركيز على هاتين النقطتين، أود أن أتأمل فيما كان بولس يحث أهل فيلبي بالضبط على التفكير فيه والقيام به، لكي نتلقى بذلك الدروس التي يريدها الله لنا.

 

أولاً، ما الذي حث بولس المؤمنين في فيلبي على التفكير فيه؟

 

انظر إلى رسالة فيلبي 4: 8: "أخيراً أيها الإخوة والأخوات، كل ما هو حق، وكل ما هو شريف، وكل ما هو عادل، وكل ما هو طاهر، وكل ما هو محبوب، وكل ما هو حسن الصيت—إن كانت هناك فضيلة أو كان هناك مدح—ففي هذه الأمور فكّروا". ما الذي يشغل أفكارك هذه الأيام؟ هل تجد نفسك تفكر في الغالب في عائلتك؟ أم أن ذهنك ممتلئ بأفكار حول مكان عملك أو وظيفتك؟ من المرجح أن لدينا أفكاراً كثيرة تتعلق بصحتنا وبالمستقبل.

 

نحن بحاجة إلى فحص أفكارنا؛ والسبب هو أننا من خلال التأمل فيما نفكر فيه حالياً، يمكننا اكتساب بصيرة حول حالتنا الروحية. إذا كنا منشغلين بالهموم والقلق بشأن أمور شتى، أو إذا كنا نُكِنُّ أفكاراً مقلقة بشأن المستقبل، فإن حالتنا الروحية تكون حالة ضعف (قارن: مزمور 77: 7-10). وبالمقابل، إذا كنا نُكِنُّ أفكاراً شريرة في نظر الله—وفشلنا في طرحها جانباً، بل ظللنا ننشغل بها لفترة طويلة—فإن حالتنا الروحية تكون حالة خطية. وهنا، تشير "الأفكار الشريرة" إلى تلك التي تنبع من القلب (متى 15: 19) وتركز على أمور الجسد (رومية 8: 5). فيما يتعلق بـ "أعمال الجسد"، تذكر رسالة غلاطية 5: 19-21: "أعمال الجسد ظاهرة: زنى، نجاسة، دعارة، عبادة أوثان، سحر، عداوة، خصام، غيرة، سخط، تحزب، انشقاق، بدع، حسد، سكر، عربدة، وأمثال هذه..." وإذا كنا نُفسح المجال لمثل هذه الأفكار، فإن الرب يسألنا: "إلى متى تبيت في وسطك أفكارك الباطلة؟" (إرميا 4: 14).

 

هل تعلم فيما كان يفكر بولس في النص المأخوذ من رسالة فيلبي الذي نتأمله اليوم؟ تأمل في الآيات 3 و4 من الإصحاح الأول: "أشكر إلهي عند كل ذكري إياكم، دائماً في كل صلاة من أجل جميعكم، مقدماً الطلبة بفرح". كان بولس يفكر في المؤمنين في كنيسة فيلبي؛ وقد فعل ذلك لأنه أحبهم بقلب يسوع نفسه (الآية 8). وعلاوة على ذلك، كلما فكر بولس في القديسين الأحباء في كنيسة فيلبي، كان يشكر الله (الآية 3). وكان السبب هو شراكتهم في خدمته للإنجيل (الآية 5)؛ فقد تعاونوا في عمله ليس فقط بإرسال "أبفرودتس" لمعاونته (2: 25-30)، بل أيضاً بتقديم الدعم المادي (4: 15-16). وثمة سبب آخر لشكر بولس لله عند التفكير في أهل فيلبي، وهو ثقته بأن الله قد بدأ "عملاً صالحاً" (عمل الخلاص) فيهم وسيكمله بالتأكيد (1: 6). أيها الأصدقاء، أليس من الطبيعي لنا - تماماً مثل بولس - أن نفكر فيمن نحبهم؟ تأملوا في هذا: كلما ازداد حبنا لشخص ما، زاد حنيننا إليه وتفكيرنا فيه، أليس كذلك؟ والسؤال هنا هو: هل نشعر - مثل بولس - بالامتنان تجاه الله عندما نفكر كثيراً في أحبائنا؟ أم أن أفكار التذمر والاستياء تملأ عقولنا أكثر من مشاعر الامتنان عندما نفكر فيمن نحب؟

 

في نص اليوم، فيلبي 4: 8، يخاطب بولس القديسين الأحباء في كنيسة فيلبي قائلاً: "أخيراً أيها الإخوة"، ويحثهم على أن "يفكروا في هذه الأمور". فما هي "الأمور" التي يشير إليها بولس هنا؟ لقد لخصتها في ثلاث نقاط:

 

(1) حثَّ بولسُ القديسين في كنيسة فيلبي على التفكير في كل ما هو حق وصحيح (فيلبي 4: 8).

 

لماذا طلب بولس من قديسي فيلبي التفكير في كل ما هو حق وصحيح؟ وماذا كان يقصد بالضبط بعبارة "حق وصحيح" في هذا السياق؟ وفقاً للدكتور "بارك يون-صن"، تشير كلمة "الحق" إلى صدق الضمير الصالح وثماره، بينما تشير كلمة "الصواب" (أو الاستقامة) إلى الامتثال لشريعة الله. وفي ضوء ذلك، يبدو أن بولس يحث المؤمنين في فيلبي على عيش حياة صادقة بضمير صالح، مع الالتزام في الوقت ذاته بطاعة كلمة الله والانسجام معها. وأعتقد أن هذه هي بالضبط "الحياة اللائقة بالإنجيل" التي تحدث عنها بولس في رسالة فيلبي 1: 27. باختصار، يحثهم بولس على عيش حياة تليق بالإنجيل. وعلاوة على ذلك، ولكي يعيشوا مثل هذه الحياة، يشجعهم على التأمل في الإنجيل الحقيقي والتفكير في كيفية إعلانه بالطريقة الصحيحة. أتبنى هذا الرأي لأنه، كما نرى في بداية رسالة فيلبي، ورغم أن المؤمنين كانوا يشاركون في عمل الإنجيل (1: 5)، إلا أنه كان بينهم من يعلنون الإنجيل بدوافع غير سليمة. ومن المرجح أن بولس قدَّم هذه النصيحة لأنه أراد من أولئك الذين يكرزون بدوافع غير نقية (العدد 17) أن يتبنوا الدوافع الصحيحة—أي "المسرة الحسنة" (العدد 15) و"المحبة" (العدد 16)—تماماً كما فعل المؤمنون الآخرون. وإذا كان هذا التفسير صحيحاً، فيجب علينا نحن أيضاً أن نأخذ نصيحة بولس على محمل الجد؛ فلا ينبغي لنا أن نكتفي بالتأمل في إنجيل يسوع المسيح الحقيقي، بل يجب علينا أيضاً أن نفكر في كيفية إعلانه على النحو الصحيح. وهذا أمر بالغ الأهمية؛ لأنه تماماً كما كان الحال في زمن بولس، لا يزال هناك اليوم كثيرون يعلنون أناجيل زائفة إلى جانب الإنجيل الحقيقي. وعلاوة على ذلك، ونظراً لوجود الكثيرين ممن يعلنون الإنجيل الحقيقي بأسلوب خاطئ، يتحتم علينا التفكير بجدية وتكرارٍ في كيفية إعلان الإنجيل الحقيقي بالطريقة الصحيحة.

 

(2) حثَّ بولسُ المؤمنين في كنيسة فيلبي على التفكير في كل ما هو نبيل وطاهر (فيلبي 4: 8). في هذا السياق، وحين أتأمل كلمتي "نبيل" و"نقي"، تتبادر إلى ذهني آيتان من الكتاب المقدس:

 

(أ) أعمال الرسل 17: 11: "كان أهل بيرية أكثر نُبلاً من أهل تسالونيكي؛ إذ تقبَّلوا الكلمة بشوقٍ عظيم، وكانوا يفحصون الكتب المقدسة يومياً ليروا إن كانت هذه الأمور هكذا".

 

يخبرنا هذا النص أن أهل بيرية كانوا أكثر نُبلاً في تفكيرهم من أهل تسالونيكي. وهذا يعني أن أهل بيرية تمتعوا بروح نبيلة (بارك يون-سون). وهنا، تشير "الروح النبيلة" إلى موقف يتسم بالبحث الدؤوب في الكتب المقدسة كل يوم (بارك يون-سون). لذا، فإن وصف أهل بيرية بأنهم ذوو عقلية نبيلة يعني أنهم كانوا أشخاصاً يدرسون الكتب المقدسة بجدية واجتهاد يومياً. إن هؤلاء الأشخاص ذوي العقلية النبيلة يتقبلون كلمة الله، أولاً وقبل كل شيء، بشوق ولهفة (الآية 11). وينطوي تقبّل الكلمة "بشوق" على استقبالها "بمنتهى الحماس" (بارك يون-سون) أو "بكامل الاستعداد والرغبة" (يو سانغ-سوب). فعندما بشّر بولس بإنجيل يسوع المسيح، تقبّل أهل بيرية رسالة الإنجيل بقلوب مستعدة تماماً (يو سانغ-سوب). وبعبارة أخرى، رحّب أهل بيرية بكلمة الله وقبلوها (قارن: 8: 14، 11: 1) (يو سانغ-سوب). وكما تمتص جذور الشجرة المغروسة بجوار مجرى مائي المياه الجارية، يمتلك ذوو العقلية النبيلة القدرة على تقبّل كلمة الله. وكما تمتص الإسفنجة السائلَ عند وضعها في وعاء ماء بعد عصرها بقوة، يتوق ذوو العقلية النبيلة إلى كلمة الله، فيقرؤونها ويدرسونها ويغرسونها في قلوبهم باجتهاد. أصلي أن نمتلك نحن أيضاً هذه القدرة على تقبّل الكلمة. وآمل أن تتغلغل كلمة الله -كلما قرأناها أو درسناها أو سمعناها- بسهولة وعمق في آذاننا وقلوبنا، تماماً كالإسفنجة. علاوة على ذلك، من سمات ذوي العقلية النبيلة أنهم لا يكتفون بمجرد تقبّل الكلمة، بل يتحققون شخصياً -من خلال الكتب المقدسة كل يوم- مما إذا كانت الرسالة تتوافق مع كلمة الله المكتوبة. انظر إلى الآية 11: "... قَبِلُوا الْكَلِمَةَ بِكُلِّ اسْتِعْدَادٍ، فَاحِصِينَ الْكُتُبَ كُلَّ يَوْمٍ: هَلْ هَذِهِ الأُمُورُ هَكَذَا؟". لم يكتفِ أهل بيرية، الذين سمعوا كلمة الله على يد بولس، بقبول رسالته دون تساؤل؛ بل كانوا يتحققون من صحة عظاته يومياً بمقارنتها بالكتب المقدسة. وأعتقد أن هذه المهمة ليست سهلة على الإطلاق؛ فمن الصعب الموازنة بين الاستعداد لتقبّل الكلمة والقدرة على التحقق منها بشكل سليم. إذا اقتصر موقفنا على مجرد الاستعداد للتلقي، فإننا نخاطر بقبول حتى الأخطاء التي قد ترد في عظة الراعي دون تمحيص. ومع ذلك، أرى أن الموقف الأمثل يكمن في الجمع بين تلك القابلية للتلقي وبين القدرة على التحقق من صحة الرسالة ومطابقتها للكتاب المقدس. وانطلاقاً من هذا المبدأ - ومع مراعاة نص اليوم الوارد في رسالة فيلبي 4: 8، الذي يوجهنا للتفكير في كل ما هو تقي ومقدس - كيف يمكننا تطبيق هذا التعليم؟ علينا أن ندرس الكتاب المقدس باجتهاد، وفي الوقت نفسه نسعى لتلقي كلمة الله -التي ينقلها خدام الرب- بقلب متلهف. وعلاوة على ذلك، يجب أن ننمي عادة التحقق الشخصي من خلال الكتاب المقدس للتأكد مما إذا كانت تلك الرسالة تتوافق مع كلمة الله المكتوبة.

 

(ب) حين أتأمل في كلمة "طاهر" (أو نقي)، يتبادر إلى ذهني ما ورد في رسالة يعقوب 1: 27: "الدِّيَانَةُ الطَّاهِرَةُ النَّقِيَّةُ عِنْدَ اللهِ الآبِ هِيَ هذِهِ: افْتِقَادُ الْيَتَامَى وَالأَرَامِلِ فِي ضِيقَتِهِمْ، وَحِفْظُ الإِنْسَانِ نَفْسَهُ بِلاَ دَنَسٍ مِنَ الْعَالَمِ".

 

يشير هذا النص إلى وجود جانبين للتقوى الطاهرة والنقية أمام الله الآب: أولاً، رعاية اليتامى والأرامل في ضيقتهم؛ وثانياً، حفظ النفس من دنس العالم. كيف يمكننا تطبيق هذا التعليم في حياتنا؟ كلما تأملنا في أمور التقوى، يجب أن نسعى لرعاية اليتامى والأرامل الذين يواجهون ظروفاً صعبة وقاسية. وعلاوة على ذلك، يجب أن نحمي أنفسنا من التلوث بالعالم. علينا أن نكرس أنفسنا لهذه المهمة، ليس كأفراد فحسب، بل ككنيسة أيضاً؛ إذ أن الكنيسة اليوم قد غدت علمانية الطابع بشكل عميق. يجب علينا مقاومة العلمنة، وبدلاً من ذلك، أن نجسد بشكل متزايد سمات الكتاب المقدس؛ وهذا أمر يستوجب منا التأمل العميق والمتكرر. كما يجب أن نتمسك بإيمان راسخ بأننا قد طُهِّرنا بالفعل من جميع خطايانا بفضل الدم الثمين الذي سفكه يسوع المسيح على الصليب. وتتبادر إلى ذهني كلمات المقطع الأول واللازمة من الترانيمة رقم 264، "هناك ينبوع ممتلئ بالدم": (المقطع الأول) "هناك ينبوع ممتلئ بالدم... والروح القدس يحثني على غسل خطاياي". (اللازمة) "سأسبح، سأسبح الحمل الذي ذُبح؛ والمجد للرب الذي غسل خطايانا". بصفتنا مؤمنين بيسوع، الذي مات على الصليب وقام من القبر، فقد تطهرنا بالفعل من كل خطية. وعلينا أن نتأمل باستمرار في هذه الحقيقة بإيمان. وفي خضم ذلك، يجب أن نسعى جاهدين لنعيش حياة طاهرة في الحاضر. ولتحقيق ذلك، ينبغي علينا تطهير نفوسنا من خلال طاعة كلمة الله الطاهرة والحقة (1 بطرس 1: 22). لقد دُعينا لنعيش حياة القداسة التي تليق بالقديسين. ووسط هذا كله، فإن الرجاء الأكيد الذي يجب أن نتمسك به هو أننا في اليوم الذي يعود فيه الرب إلى هذا العالم، سنتحول في لحظة ونكتسي بجسد مجيد ومقدس وروحي. تأمل في الآيات (1 كورنثوس 15: 51-52): "هُوَذَا سِرٌّ أَقُولُهُ لَكُمْ: لاَ نَرْقُدُ كُلُّنَا، وَلكِنَّنَا كُلَّنَا نَتَغَيَّرُ، فِي لَحْظَةٍ فِي طَرْفَةِ عَيْنٍ، عِنْدَ الْبُوقِ الأَخِيرِ. فَإِنَّهُ سَيُبَوَّقُ، فَيُقَامُ الأَمْوَاتُ عَدِيمِي فَسَادٍ، وَنَحْنُ نَتَغَيَّرُ". وتأمل أيضاً في (فيلبي 3: 20-21): "فَإِنَّ سِيرَتَنَا نَحْنُ هِيَ فِي السَّمَاوَاتِ، الَّتِي مِنْهَا أَيْضاً نَنْتَظِرُ مُخَلِّصاً هُوَ الرَّبُّ يَسُوعُ الْمَسِيحُ، الَّذِي سَيُغَيِّرُ شَكْلَ جَسَدِ تَوَاضُعِنَا لِيَكُونَ عَلَى صُورَةِ جَسَدِ مَجْدِهِ، بِحَسَبِ عَمَلِ قُدْرَتِهِ الَّتِي بِهَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُخْضِعَ لِنَفْسِهِ كُلَّ شَيْءٍ".

 

(3) حثَّ بولس قديسي كنيسة فيلبي على التركيز في كل ما هو "محبوب"، وكل ما هو "حسن الصيت"، وكل ما فيه "فضيلة"، وكل ما هو "جدير بالمدح" (فيلبي 4: 8).

 

هنا، المعنى اليوناني لعبارة "كل ما هو محبوب" يشير إلى ما هو "مُرضٍ" أو "مُحبَّب" (ماك آرثر). وتوحي هذه الكلمة بأن علينا، كمؤمنين، أن نكون لطفاء أو ودودين (ماك آرثر). وعلاوة على ذلك، فإن عبارتي "كل ما هو حسن الصيت" و"كل ما هو جدير بالمدح" تحملان أفكاراً مماثلة؛ فقد كان بولس يحث قديسي فيلبي على القيام بأعمال تستحق الثناء، ليصبحوا بذلك مؤمنين موضع تقدير واستحسان من الآخرين. وعند تطبيق هذه النصيحة على جماعتنا، أدرك أن كنيستنا يجب أن تكون كنيسة تستحق الثناء. ولتحقيق ذلك، يتعين علينا القيام بأعمال صالحة أخلاقياً بروح من اللطف والمحبة (بارك يون-سون، ماك آرثر). عندما تقوم كنيستنا بأعمال تستحق ثناء جيراننا، وذلك بروح ملؤها النعمة والفاعلية، فإننا نصبح كنيسة جديرة بالمدح حقاً. وعند التأمل في هذا النص، تذكرت الآية الواردة في سفر أعمال الرسل 2: 47: "كَانُوا يُسَبِّحُونَ اللهَ وَلَهُمْ نِعْمَةٌ عِنْدَ جَمِيعِ الشَّعْبِ. وَكَانَ الرَّبُّ كُلَّ يَوْمٍ يَضُّمُّ إِلَى الْكَنِيسَةِ الَّذِينَ يَخْلُصُونَ". يشير هذا النص إلى الكنيسة الأولى؛ وبعبارة أخرى، يخبرنا الكتاب المقدس أن الكنيسة الأولى كانت تحظى بثناء الجميع. فما الذي يجب أن تفعله كنيستنا لتصبح كنيسة كهذه؟ يجب أن نكون مسيحيين يحظون بتقدير الآخرين واحترامهم. وخير مثال على ذلك هو تيموثاوس، الابن الروحي لبولس، المذكور في سفر أعمال الرسل 16: 2: "كَانَ مَشْهُوداً لَهُ مِنَ الإِخْوَةِ الَّذِينَ فِي لِسْتِرَةَ وَإِيقُونِيَةَ". إن السبب الذي جعل تيموثاوس -وهو تلميذ ليسوع- ينال ثناء وتقدير الإخوة (المؤمنين الآخرين) في لسترة وإيقونية هو إيمانه الصادق الخالي من الرياء (1 تيموثاوس 1: 5). وعلاوة على ذلك، أعتقد أنه نال ثناء الإخوة من حوله لأنه جسّد حياة التلمذة الحقيقية في مسيرة حياته. وإذا استطعنا جميعاً أن نجسّد التلمذة الحقيقية في حياتنا -متمسكين بإيمان صادق وحقيقي كإيمان تيموثاوس- فإن كنيستنا ستصبح أيضاً كنيسة تحظى بتقدير الآخرين. إن الكنيسة التي تحظى بالثناء، والمؤلفة من تلاميذ يسيرون على نهج يسوع ويشبهونه، هي -تماماً مثل كنيسة أنطاكية- "كنيسة مسيحيين" بحق (أعمال الرسل 11: 26). فعندما قضى برنابا وشاول (بولس) عاماً في كنيسة أنطاكية يعلّمان الجموع الغفيرة بشكل منهجي ويدرّبانهم بعمق ليكونوا تلاميذ (الآية 26)، كانت النتيجة نضجاً نوعياً مذهلاً بين التلاميذ، لدرجة أنهم نالوا لقب "مسيحيين" من غير المؤمنين لأول مرة؛ وهذا المصطلح يعني "أتباع المسيح". لا بد أن المؤمنين في كنيسة أنطاكية قد خضعوا لتدريب متميز في التلمذة واتبعوا يسوع المسيح بأمانة وإخلاص، مما جعل المحيطين بهم -من غير المؤمنين- يدركون هويتهم ويطلقون عليهم لقب "أتباع المسيح".

 

أصلي لكي تصبح كنيستنا المشيخية "فيكتوري" (Victory Presbyterian Church) "كنيسة للمسيح"، تماماً مثل كنيسة أنطاكية. إنني أتوق إلى أن نُدخل يسوع جميعاً إلى قلوبنا، وأن نصبح تلاميذه الذين يشبهونه ويفتخرون به. لقد قال ريتشارد فوستر ذات مرة: "ربما تكون أعظم علة تعاني منها الكنيسة اليوم هي وجود أشخاص هم أعضاء في الكنيسة ولكنهم ليسوا تلاميذ للمسيح. وهذا الأمر يؤثر على كل جانب من جوانب حياة الكنيسة ويفسر المستوى الروحي المتدني الموجود في الجماعات المحلية". يجب ألا نرضى أبداً بمستوى روحي متدني؛ بل بدلاً من ذلك، وكما ذكر بولس في رسالة كورنثوس الأولى 11: 1، يجب أن نكون "مقتدين بالمسيح". وعندما نفعل ذلك، ستصبح كنيستنا كنيسةً تستحق الثناء.

 

ثانياً، ما الذي حث بولس قديسي كنيسة فيلبي على فعله؟ لقد حثهم على وضع ما تعلموه وتسلموه ورأوه فيه موضع التنفيذ العملي.

 

انظروا إلى نص اليوم، فيلبي 4: 9: "وَمَا تَعَلَّمْتُمُوهُ، وَتَسَلَّمْتُمُوهُ، وَسَمِعْتُمُوهُ، وَرَأَيْتُمُوهُ فِيَّ، فَهَذَا افْعَلُوهُ. وَإِلهُ السَّلاَمِ يَكُونُ مَعَكُمْ". إذن، ما الذي تعلمه أهل فيلبي وتسلموه وسمعوه ورأوه في الرسول بولس؟ وفقاً للدكتور بارك يون-صن، حث بولس أهل فيلبي أولاً - في الآية السابقة (فيلبي 4: 8) - على التفكير في فضائل متنوعة وتقديرها؛ ثم في الآية 9، حثهم على ممارسة كل تلك الفضائل كما تعلموها وتسلموها وسمعوها ورأوها فيه. ومع ذلك، وبينما كنت أتأمل في هذا السؤال، تذكرت النص الذي يبدأ في سفر أعمال الرسل 16: 12؛ وذلك لأن تلك الآيات تسرد قصة وجود بولس في فيلبي خلال رحلته التبشيرية الثانية. ومن خلال التركيز على تلك الرواية - وبالاقتران مع النص الوارد في رسالة فيلبي الإصحاح 4 الذي نتأمل فيه حالياً - تأملت في تسعة أمور محددة من المرجح أن المؤمنين في فيلبي قد تعلموها وتسلموها وسمعوها ورأوها من بولس.

 

(1) أحد الأمور التي من المرجح أن مؤمني فيلبي قد تعلموها وتسلموها وسمعوها ورأوها من بولس هو ممارسته للصلاة إلى الله. وفقاً لسفر أعمال الرسل (الإصحاح 16: 13)، عندما وصل الرسول بولس ومعاوناه سيلا وتيموثاوس إلى فيلبي، ذهبوا في يوم السبت إلى ضفة نهر خارج أبواب المدينة بحثاً عن مكان للصلاة. وهناك، التقوا بليدية وسط النساء المجتمعات؛ ففتح الرب قلبها لتصغي إلى رسالة بولس وتقبل يسوع (الآية 14)، وفي النهاية، آمن أهل بيتها جميعاً بيسوع أيضاً (الآية 15). وإلى جانب ليدية، يُعرّفنا الإصحاح 16 أيضاً بالسجان الذي كان يحرس بولس وسيلا أثناء سجنهما؛ فقد شهد هو الآخر بولس وهو يصلي، أو على الأقل سمع بوضوح صوت صلواته (الآية 25). وقد قبل هو أيضاً يسوع، وآمنت عائلته بأكملها ونالت الخلاص (الآية 33). ورغم أن هذه الأحداث وقعت قبل التأسيس الرسمي لكنيسة فيلبي، إلا أنه يمكننا الاستنتاج منطقياً أنه بمجرد تأسيس الكنيسة، كان المؤمنون يلمسون حياة الصلاة لدى بولس، إذ استمر في الصلاة كما كان يفعل دائماً. ومما لا شك فيه أن المؤمنين في فيلبي، حين تلقوا رسالة بولس إليهم وهو في السجن، كانوا يدركون تماماً أنه كان يتشفع لأجلهم بجدية (1: 4، 9). كما حثّ بولس القديسين في كنيسة فيلبي قائلاً: "لاَ تَهْتَمُّوا بِشَيْءٍ، بَلْ فِي كُلِّ شَيْءٍ بِالصَّلاَةِ وَالدُّعَاءِ مَعَ الشُّكْرِ، لِتُعْلَمْ طِلِبَاتُكُمْ لَدَى اللهِ" (4: 6). وبالنظر إلى هذا الحث، لا يسعنا إلا أن نقر بأن ما تعلّمه قديسو فيلبي، وما تلقوه وسمعوه ورأوه في بولس، كان بالتحديد ممارسة الصلاة إلى الله.

 

(2) ما تعلّمه قديسو فيلبي، وما تلقوه وسمعوه ورأوه في بولس، كان إعلان إنجيل يسوع المسيح.

 

كما تأملنا سابقاً في الإصحاح 16 من سفر أعمال الرسل، فإن ليدية والسجان وأهل بيت كل منهما —الذين كانوا يقيمون في فيلبي— قد سمعوا إنجيل يسوع المسيح على يد بولس، وآمنوا بيسوع ونالوا الخلاص. وفيما يتعلق بكنيسة فيلبي التي بدأت بهذه الطريقة، تُظهر رسالة فيلبي (1: 5) أن القديسين كانوا يشاركون في عمل الإنجيل (أي يتعاونون في نشر الإنجيل) "منذ أن آمنوا بالمسيح لأول مرة وحتى الوقت الحاضر". دافع قديسو فيلبي عن الإنجيل وشهدوا له حتى في الوقت الذي كان فيه بولس مسجوناً (الآية 7). ولذا، حثهم بولس على مواصلة الشهادة للإنجيل؛ ليس فقط بفعل ذلك بلا خوف وبجرأة أكبر (الآية 14)، بل أيضاً بنية حسنة (الآية 15) ودوافع نقية (الآية 17).

 

(3) ما تعلمه قديسو فيلبي من بولس، وما تلقوه وسمعوه ورأوه فيه، كان روحاً مفعمة بالفرح.

 

لقد حددتُ خمسة جوانب لهذا الفرح:

 

(أ) الجانب الأول نجده في رسالة فيلبي 1: 18: "فَمَاذَا؟ غَيْرَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ وَجْهٍ، سَوَاءٌ كَانَ بِعِلَّةٍ أَوْ بِحَقٍّ، يُنَادَى بِالْمَسِيحِ، وَبِذلِكَ أَنَا أَفْرَحُ. بَلْ سَأَفْرَحُ أَيْضاً". فعلى الرغم من سجنه، كان بولس فرحاً للغاية، مدركاً أن وضعه قد ساهم في الواقع في تعزيز انتشار الإنجيل. وإذ امتلأ بهذا الفرح، حث المؤمنين في فيلبي قائلاً: "أَخِيراً يَا إِخْوَتِي، افْرَحُوا فِي الرَّبِّ" (3: 1، *النسخة الكورية المعاصرة*). وهكذا، شجّع بولس مؤمني فيلبي على مشاركته فرحه بتقدم الإنجيل.

 

(ب) المثال الثاني نجده في رسالة فيلبي 2: 17-18: "وَلَكِنْ إِنْ كُنْتُ أُسْكَبُ أَيْضاً عَلَى ذَبِيحَةِ إِيمَانِكُمْ وَخِدْمَتِهِ، فَأَنَا أَفْرَحُ وَأُشَارِكُكُمْ جَمِيعاً الْفَرَحَ. وَبِذلِكَ أَنْتُمْ أَيْضاً افْرَحُوا وَشَارِكُونِي الْفَرَحَ" (*النسخة الكورية المعاصرة*).

 

شجّع بولس مؤمني فيلبي على الفرح معه، تماماً كما كان هو نفسه سيفرح حتى لو استُشهد أثناء خدمته جنباً إلى جنب مع إيمانهم وخدمتهم المضحية.

 

(ج) المثال الثالث هو فيلبي 2: 29: "فَاقْبَلُوهُ فِي الرَّبِّ بِكُلِّ فَرَحٍ، وَأَكْرِمُوا أَمْثَالَهُ".

 

حث بولس مؤمني فيلبي على استقبال "أبفرودتس" في الرب بفرح عظيم، وعلى تقدير أمثاله من الرجال تقديراً عالياً. والسبب في ذلك هو أنه خاطر بحياته -حتى الموت- من أجل عمل المسيح (الآية 30). ونحن أيضاً ينبغي لنا أن نستقبل شخصاً كهذا بفرح عظيم وأن نظهر له الاحترام (الآية 29، *النسخة الكورية المعاصرة*). (د) الحالة الرابعة ترد في رسالة فيلبي 4: 1: "إِذًا يَا إِخْوَتِي الأَحِبَّاءَ وَالْمُشْتَاقَ إِلَيْهِمْ، يَا فَرَحِي وَإِكْلِيلِي، اثْبُتُوا هكَذَا فِي الرَّبِّ". أخبر بولس المؤمنين في كنيسة فيلبي أنهم "فرحه". ونظراً لأن المؤمنين قد تعلموا من بولس وسمعوا منه ورأوا فيه هذا الموقف، فقد شجّعهم هو أيضاً على أن ينظروا إلى إخوتهم وأخواتهم في الرب باعتبارهم مصدراً لفرحهم هم أيضاً.

 

(هـ) تأتي النقطة الخامسة من رسالة فيلبي 4: 10: "فَرِحْتُ بِالرَّبِّ جِدًّا... أَنَّكُمْ قَدْ أَزْهَرْتُمْ أَيْضًا عِنَايَتَكُمْ بِي... وَكُنْتُمْ تَعْتَنُونَ، وَلكِنْ لَمْ تَكُنْ لَكُمُ الْفُرْصَةُ".

 

لقد فرح بولس كثيراً في الرب لأنه أدرك مدى اهتمام مؤمني فيلبي به ورغبتهم في دعم خدمته في الكرازة بالإنجيل من خلال المساعدة المادية. وبناءً على ذلك، حثّهم بولس - بعد أن علموا بفرحه - على المشاركة في هذا الفرح.

 

(4) إن ما تعلّمه مؤمنو فيلبي وتلقّوه وسمعوه ورأوه في بولس هو معاناته على أيدي معارضي الإنجيل.

 

تأمّل في رسالة فيلبي 1: 28-30: "غَيْرَ مُنْحَرِفِينَ فِي شَيْءٍ مِنَ الْمُقَاوِمِينَ، الأَمْرُ الَّذِي هُوَ لَهُمْ بَيِّنَةٌ لِلْهَلاَكِ، وَأَمَّا لَكُمْ فَلِلْخَلاَصِ، وَذلِكَ مِنْ عِنْدِ اللهِ. لأَنَّهُ قَدْ وُهِبَ لَكُمْ لأَجْلِ الْمَسِيحِ لاَ أَنْ تُؤْمِنُوا بِهِ فَقَطْ، بَلْ أَيْضًا أَنْ تَتَأَلَّمُوا لأَجْلِهِ. إِذْ لَكُمُ الْجِهَادُ عَيْنُهُ الَّذِي رَأَيْتُمُوهُ فِيَّ، وَالآنَ تَسْمَعُونَهُ فِيَّ". يكشف هذا النص أن ما شهده مؤمنو فيلبي وسمعوه بخصوص بولس هو معاناته التي تسبب فيها الخصوم. ومثل بولس، كانوا هم أيضاً يتألمون من أجل يسوع المسيح والإنجيل. وقد حثّهم بولس على الاستمرار في هذا الطريق، وأن يعتبروا المعاناة التي يتحملونها من أجل يسوع والإنجيل بمثابة عمل من أعمال نعمة الله.

 

(5) إن ما تعلّمه مؤمنو كنيسة فيلبي وتلقّوه وسمعوه ورأوه في بولس هو تواضعه.

 

انظر إلى رسالة فيلبي 2: 5: "فَلْيَكُنْ فِيكُمْ هذَا الْفِكْرُ الَّذِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ أَيْضًا". كان بولس رجلاً متواضعاً، وقد خدم كنيسة الرب بقلب متواضع. تُعد كنيسة أفسس مثالاً بارزاً على ذلك؛ إذ يمكننا تبين هذا الأمر من خلال النظر في سفر أعمال الرسل (20: 19) ومضمون خطاب الوداع الذي وجهه بولس إلى شيوخ كنيسة أفسس، الذين كان قد استدعاهم إلى ميليتس. فقد قال لهم: "خَدَمْتُ الرَّبَّ بِكُلِّ تَوَاضُعٍ وَدُمُوعٍ، وَسْطَ مِحَنٍ شَدِيدَةٍ نَجَمَتْ عَنْ مُؤَامَرَاتِ خُصُومِي مِنَ الْيَهُودِ". إن حقيقة حديث بولس مع شيوخ أفسس عن خدمته المتواضعة لأعضاء تلك الكنيسة تُبرهن على أنه خدم كنيسة الرب بقلب متواضع حقاً. وقد أراد بولس من المؤمنين في فيلبي أن يخدموا كنيستهم بالتواضع ذاته الذي اتسم به هو؛ ولذا حثهم على تطبيق ما تعلموه وتسلموه وسمعوه ورأوه فيه.

(6) إن ما تعلّمه قديسو كنيسة فيلبي، وما تسلّموه وسمعوه ورأوه في بولس، كان صورةً له وهو يجري نحو الغاية لينال جائزة دعوة الله العليا في المسيح يسوع.

 

انظر إلى رسالة فيلبي 3: 13-14: "أَيُّهَا ​​الإِخْوَةُ، أَنَا لَسْتُ أَحْسِبُ أَنِّي قَدْ أَدْرَكْتُ. وَلكِنِّي أَفْعَلُ شَيْئًا وَاحِدًا: إِذْ أَنْسَى مَا هُوَ وَرَاءُ وَأَمْتَدُّ إِلَى مَا هُوَ قُدَّامُ، أَسْعَى نَحْوَ الْغَايَةِ لأَجْلِ جَائِزَةِ دَعْوَةِ اللهِ الْعُلْيَا فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ". فعندما كتب بولس إلى قديسي فيلبي، صرّح قائلاً: "أنا أفعل شيئًا واحدًا" (العدد 13). وكان ذلك الشيء الواحد هو "نسيان ما وراء والامتداد إلى ما قدّام، والسعي نحو الغاية لنيل جائزة دعوة الله العليا في المسيح يسوع" (العددان 13-14). لقد كان التركيز الوحيد الذي حافظ عليه بولس هو الجري نحو تلك الغاية أو الهدف. وكما يجري العدّاء في السباق بكل قوته بينما تظل عيناه مثبتتين على خط النهاية، كان بولس يجري نحو غايته. فما هي إذن الغاية التي كان بولس يجري نحوها؟ لقد كانت "الغاية التي لأجلها أمسك بي المسيح يسوع" (العدد 12) و"دعوة الله العليا في المسيح يسوع" (العدد 14). كانت تلك الغاية هي رسالة بولس: دعوة الله العليا في المسيح يسوع. ومن الناحية الخارجية، تمثلت تلك الرسالة في الشهادة لإنجيل يسوع المسيح (أعمال الرسل 20: 24)؛ أما داخلياً، فقد تمثلت في عيش حياة تليق بالإنجيل من خلال التشبه أكثر بيسوع المسيح (فيلبي 1: 27). لقد كان بولس مأخوذاً بهذه الرسالة ومستحوذاً عليها. وهكذا، وبينما كان يكتب للمؤمنين في فيلبي، وصف نفسه بأنه شخص استحوذت عليه الرسالة السماوية التي منحها الله إياه في المسيح يسوع؛ رجل "يسعى" لإتمام تلك الرسالة (العددان 12 و14). لقد حثّ مؤمني فيلبي على الملاحظة والاستماع والتعلّم من مثاله، لكي يعيشوا هم أيضاً حياةً تحركها الرسالة التي منحهم إياها الرب، ساعين لإتمامها حتى النهاية. (7) إن ما تعلمه المؤمنون في فيلبي، وما تلقوه وسمعوه ورأوه في بولس، كان مثالاً لكيفية العيش كمواطنين في السماء بينما ينتظرون المجيء الثاني ليسوع.

 

تأمل في رسالة فيلبي 3: 20: "أَمَّا نَحْنُ فَجِنْسِيَّتُنَا فِي السَّمَاوَاتِ، وَمِنْ هُنَاكَ نَنْتَظِرُ مُخَلِّصاً هُوَ الرَّبُّ يَسُوعُ الْمَسِيحُ". ففي فيلبي 3: 17، حث بولس المؤمنين على الاقتداء به، وكذلك بتيموثاوس وأبفرودتس، وأن يوجهوا أنظارهم نحو الأعضاء الناضجين في الكنيسة الذين اتبعوا المثال نفسه؛ ثم تحدث عن أعداء صليب المسيح (الآية 18). وعقب ذلك، أعلن بولس أن جنسيته وجنسية تيموثاوس وأبفرودتس وجميع المؤمنين في فيلبي هي في السماء (الآية 20). وقد فعل ذلك ليُبرز التباين بين "أعداء صليب المسيح" —الذين يوجهون اهتمامهم نحو الأمور الأرضية (الآيات 18-19)— وبين نفسه ومعاونيه والمؤمنين في فيلبي، الذين نالوا جميعاً الخلاص بالإيمان بيسوع المسيح وبالصليب. وأعتقد أن بولس عقد هذه المقارنة من أجل قديسي كنيسة فيلبي ليحث أولئك الذين لم ينضج إيمانهم بعد وكانوا عرضة لخطر الاستسلام للتجربة، على ألا يقتدوا بـ "الكثيرين" (الآية 18) الذين عاشوا كأعداء لصليب المسيح. وبدلاً من ذلك، أراد منهم أن ينضموا إلى أولئك الذين نالوا الحياة الأبدية بالفعل، وأن يوجهوا -بصفتهم مواطنين في السماء- أذهانهم نحو الأمور العلوية لا الأرضية، بينما ينتظرون المخلّص، الرب يسوع المسيح، الذي سيأتي من السماء. وبعد أن أخبر أهل فيلبي بأن جنسيتنا في السماء وأننا ننتظر المخلّص، الرب يسوع المسيح، الذي سيأتي من هناك، أوضح بولس سبب هذا الانتظار قائلاً: "سَيُغَيِّرُ شَكْلَ أَجْسَادِنَا الْحَقِيرَةِ لِتُصْبِحَ مِثْلَ جَسَدِهِ الْمَجِيدِ، بِقُوَّتِهِ الَّتِي تُمَكِّنُهُ مِنْ إِخْضَاعِ كُلِّ شَيْءٍ لِسُلْطَانِهِ" (الآية 21). بعبارة أخرى، نحن ننتظر المجيء الثاني للرب يسوع المسيح؛ لأن الرب القدير -الذي يملك القدرة على إخضاع كل شيء لنفسه- سيستخدم تلك القدرة العظيمة ليُغيِّر أجسادنا الوضيعة لتُشبه جسده المجيد. وهكذا، حثَّ بولسُ القديسين في كنيسة فيلبي على أن يعيشوا كمواطنين في السماء بينما ينتظرون عودة يسوع.

 

(8) إن ما تعلَّمه قديسو كنيسة فيلبي، وما تسلَّموه وسمعوه ورأوه في بولس، تمثَّل في حياة الثبات في الرب.

 

انظر إلى رسالة فيلبي 4: 1: "يَا إِخْوَتِي الأَحِبَّاءَ وَالْمُشْتَاقَ إِلَيْهِمْ، يَا فَرَحِي وَإِكْلِيلِي، اثْبُتُوا هكَذَا فِي الرَّبِّ". أعتقد أن هناك سببين رئيسيين دفعا بولس لحث مؤمني كنيسة فيلبي بتلك القوة:

 

(أ) السبب الأول كان خارجياً بالنسبة للكنيسة: حذَّرهم بولس بضرورة الحذر من "الكلاب" و"فاعلي الشر" و"أهل الختان" (أو "مشوّهي الجسد")؛ وهم دعاة التهود الذين وضعوا ثقتهم في الجسد (فيلبي 3: 2). كما حذَّر من "أعداء صليب المسيح"، الذين "يهتمون بالأرضيات"، وجعلوا "شهواتهم الجسدية إلهاً لهم"، و"افتخروا بما كان ينبغي أن يكون خِزياً لهم" (الآيات 18-19).

 

(ب) السبب الثاني كان داخلياً: كانت الكنيسة تعجز عن الثبات بقلب واحد وفكر واحد بسبب مشكلات داخل الجماعة؛ وتحديداً وجود أشخاص تحركهم "الحسد والخصام" (1: 15)، وآخرين "كرزوا بالمسيح بدوافع غير نقية وطموح أناني" (17)، وفئة تصرفت بدافع الغرور (2: 2-3).

 

ولهذا السبب، وصل بولس إلى حد ذكر اسمي امرأتين -أفودية وسنتيخي- وحثهما على "أن تتفقا في الرب" (4: 2). ولهذا السبب أيضاً، وبينما كان يكتب رسالته، حثَّ بولس مؤمني فيلبي في الآية 4: 1 على "الثبات في الرب".

 

إذن، ما الذي كان يحتاج مؤمنو كنيسة فيلبي إلى فعله ليثبتوا في الرب، كما حثهم بولس؟ (أ) لكي يثبت المؤمنون في الرب، كان عليهم أن يتحدوا في الفكر والموقف في الرب (4: 2).

 

يقول الكتاب المقدس في إنجيل مرقس 3: 25: "إِنِ انْقَسَمَ بَيْتٌ عَلَى ذَاتِهِ لاَ يَقْدِرُ ذلِكَ الْبَيْتُ أَنْ يَثْبُتَ". وينطبق الأمر ذاته على الكنيسة؛ فإذا لم يتحد الإخوة والأخوات داخل الكنيسة في الفكر في الرب، بل تشاجروا فيما بينهم وسعى كلٌ منهم لتحقيق إرادته الخاصة، فلن تتمكن تلك الكنيسة من الثبات. وقد صرّح القس جون ماكآرثر قائلاً: "يعتمد الاستقرار الروحي على مدى محبة المؤمنين لبعضهم البعض، وانسجامهم، وعيشهم في سلام معاً". في كنيسة فيلبي، لم تكن هناك علاقة طيبة في الرب بين امرأتين، وهما "أفودية" و"سينتيخي"؛ إذ كان سبب الخلاف بينهما هو اختلاف وجهات نظرهما وتفكيرهما. ونتيجة لذلك، وعندما كتب بولس إلى القديسين في فيلبي، ذكر هاتين المرأتين بالاسم وحثهما على أن "تكونا على رأي واحد في الرب" (4: 2). ولتحقيق ذلك، كان عليهما التحلي بقلب متواضع (2: 5).

(ب) لكي يثبت القديسون في فيلبي في الرب، كان عليهم مساعدة بعضهم البعض (4: 3).

 

وجّه بولس تعليماته للقديسين في فيلبي - وتحديداً مخاطباً "رفيقاً أميناً" كان قد عمل معه جنباً إلى جنب - لمساعدة أفودية وسينتيخي (4: 3). وقد حثّ هذا الشخص على مساعدة المرأتين لكي تتحد أفكارهما في الرب وتعملا معاً في مهام الرب. ولكي تثبت الكنيسة - التي هي جسد المسيح - في الرب، يجب علينا مساعدة المتخاصمين على إيجاد وحدة الفكر، مما يتيح لهم التعاون والعمل معاً من أجل الرب.

 

(9) إن ما تعلمه مؤمنو كنيسة فيلبي، وما تسلموه وسمعوه ورأوه في بولس، كان يتمثل في موقف يتسم بالحلم (أي معاملة الآخرين بسخاء وتسامح) تجاه الجميع.

 

انظر إلى رسالة فيلبي 4: 5: "لِيَكُنْ حِلْمُكُمْ مَعْرُوفًا عِنْدَ جَمِيعِ النَّاسِ. الرَّبُّ قَرِيبٌ" [(النسخة الكورية المعاصرة) "عاملوا الجميع بسخاء. يوم مجيء الرب قريب"]. هنا، يحمل المصطلح اليوناني الأصلي لكلمة "حلم" (أو أناة وتسامح) معنى "عدم التمسك الصارم بكل حق يمنحه القانون أو العرف"، أو "المرونة ومراعاة الآخرين". ولكي يثبت الإخوة والأخوات داخل الكنيسة في الرب، يجب عليهم أن يعاملوا بعضهم البعض بسخاء وحلم. وعلى قادة الكنيسة، على وجه الخصوص، ألا يتشاجروا، بل أن يُظهروا الحلم ويعاملوا بعضهم بلطف. ومع ذلك، فقد أخفقت امرأتان في كنيسة فيلبي — وهما أفودية وسنتيخي — في القيام بذلك. ونتيجة لذلك، ذكر بولس اسم هاتين المرأتين صراحةً وحثهما بشدة على أن تكونا على وفاق واتحاد في الفكر في الرب. وما يلزم لتحقيق ذلك هو "حلم المسيح" (2 كورنثوس 10: 1). إن حلم المسيح هذا هو حكمة تأتي من العلاء فقط (يعقوب 3: 17). لقد طلب بولس من مؤمني فيلبي أن يجعلوا "حلمهم معروفاً عند جميع الناس" لأن يوم مجيء الرب قريب (فيلبي 4: 5). ولكي نثبت جميعاً في الرب كعائلة كنسية، يجب أن نُظهر الحلم لبعضنا البعض، وأن نعامل بعضنا بسخاء. وعلينا أن نفعل ذلك وفقاً لكلمة الرب، واضعين في اعتبارنا منظور المجيء الثاني — أي أن يوم عودة الرب قريب. وعلاوة على ذلك، يجب ألا نقتصر في هذه المعاملة السخية على أعضاء الكنيسة فحسب، بل يجب أن نعامل الجميع بهذه الطريقة.

 

علينا أن نتأمل في هذا الأمر. فما الذي ينبغي أن نفكر فيه؟ أولاً، يجب أن نفكر في كل ما هو حق وصواب. ثانياً، يجب أن نفكر في كل ما هو تقي وطاهر. ثالثاً، يجب أن نفكر في كل ما هو جميل وجدير بالإعجاب — أي كل ما هو فاضل أو يستحق الثناء. وفضلاً عن ذلك، يجب علينا أن نضع موضع التنفيذ ما تعلمناه وتسلمناه وسمعناه ورأيناه. فما الذي ينبغي علينا فعله؟ أولاً، ينبغي علينا أن نصلي إلى الله. ثانياً، ينبغي أن نُعلن إنجيل يسوع المسيح. ثالثاً، ينبغي أن نفرح. رابعاً، ينبغي أن نحتمل الألم. خامساً، ينبغي أن نكون متواضعين. سادساً، ينبغي أن نكون أمناء لدعوتنا. سابعاً، ينبغي أن نعيش في ترقُّبٍ لمجيء يسوع الثاني. ثامناً، ينبغي أن نثبت في الرب. تاسعاً، ينبغي أن نُظهر الوداعة للجميع.