"تمّموا خلاصكم" [فيلبي 2: 12–18]

 

"تمّموا خلاصكم"

 

 

 

[فيلبي 2: 12–18]

 

 

هل نلتَ الخلاص؟ يذكر سفر أعمال الرسل 4: 12: "وَلَيْسَ بِأَحَدٍ غَيْرِهِ الْخَلاَصُ. لأَنْ لَيْسَ اسْمٌ آخَرُ تَحْتَ السَّمَاءِ، قَدْ أُعْطِيَ بَيْنَ النَّاسِ، بِهِ يَنْبَغِي أَنْ نَخْلُصَ". بعبارة أخرى، يُعلن الكتاب المقدس أن الخلاص ممكن فقط "باسم يسوع المسيح الناصري" (الآية 10). وهو يُعلّم أننا نخلص "بالإيمان" بيسوع—وذلك حصراً "بنعمة الرب يسوع" (أعمال الرسل 15: 11؛ أفسس 2: 8). وتخبرنا رسالة بطرس الأولى 1: 9 أن غاية إيماننا هي خلاص نفوسنا. هل تؤمن بيسوع؟

 

في نص اليوم، فيلبي 2: 12، يخاطب بولس المؤمنين في كنيسة فيلبي قائلاً: "لِذلِكَ يَا أَحِبَّائِي... تَمِّمُوا خَلاَصَكُمْ بِخَوْفٍ وَرِعْدَةٍ - لاَ كَمَا فِي حُضُورِي فَقَطْ، بَلِ الآنَ بِالأَوْلَى جِدًّا فِي غِيَابِي". واليوم، وبينما نركز على هذه الآية والنص الأوسع (فيلبي 2: 12–18)، أود أن أتأمل في موضوع "تمّموا خلاصكم" وأن أنال النعمة التي يفيض بها الرب علينا.

 

أولاً، دعونا نتأمل في معنى عبارة "تمّموا خلاصكم".

 

والسبب الذي يدفعني لتناول معنى هذه العبارة أولاً هو وجود أمرٍ يحتاج إلى توضيح. (1) أولاً، يجب أن نوضح أنه عندما يطلب بولس من قديسي كنيسة فيلبي أن "يتمّموا خلاصهم"، فهو لا يعني بأي حال من الأحوال أن الخلاص يُنال عن طريق الأعمال (الأعمال الصالحة).

 

ويمكننا التحقق من ذلك بالنظر إلى رسائل أخرى كتبها بولس. فعلى سبيل المثال، في رسالة أفسس 2: 8–9، يذكر بولس أننا نخلص "بنعمة الله" وأن الخلاص بالتأكيد ليس نتيجة لأعمالنا الخاصة. إن خلاصنا هو أمر يعتمد كلياً على نعمة الله؛ فهو "عطية الله". وعلاوة على ذلك، يوضح بولس في رسالة رومية 3: 22–24 أننا تبررنا "مَجَّانًا" "بِنِعْمَتِهِ" و"بِالإِيمَانِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ". وعليه، تظل الحقيقة قائمة وهي أن بولس، حين يطلب من أهل فيلبي "إتمام خلاصهم" في نص اليوم (فيلبي 2: 12)، لا يدعوهم إلى نيل الخلاص استحقاقاً لأعمالهم.

 

(2) علينا أيضاً أن ندرك بوضوح أن الخلاص يشمل الأزمنة الثلاثة: الماضي والحاضر والمستقبل.

 

ومع ذلك، يبدو أننا نعي عموماً الجانبين الماضي والمستقبلي للخلاص فقط. فما هو الجانب الماضي للخلاص؟ إنه يعني أننا بمجرد إيماننا بيسوع المسيح —ابن الله— بنعمة الله، نكون قد نلنا الخلاص بالفعل. وخير مثال على ذلك نجده في رسالة يوحنا الأولى (5: 12-13)، وهو نص يتحدث عن "يقين الخلاص": "مَنْ لَهُ الابْنُ فَلَهُ الْحَيَاةُ، وَمَنْ لَيْسَ لَهُ ابْنُ اللهِ فَلَيْسَتْ لَهُ الْحَيَاةُ. كَتَبْتُ هذَا إِلَيْكُمْ، أَنْتُمُ الْمُؤْمِنِينَ بِاسْمِ ابْنِ اللهِ، لِكَيْ تَعْلَمُوا أَنَّ لَكُمْ حَيَاةً أَبَدِيَّةً". يوضح هذا النص بجلاء أن المؤمنين بيسوع، ابن الله، قد نالوا بالفعل الحياة الأبدية (أي الخلاص). غير أن الكتاب المقدس يتحدث أيضاً عن خلاص سنناله في المستقبل؛ وهذا يمثل الجانب المستقبلي للخلاص. ومن النصوص الرئيسية التي توضح ذلك: أعمال الرسل 16: 31 ورومية 10: 9: "آمِنْ بِالرَّبِّ يَسُوعَ فَتَخْلُصَ أَنْتَ وَأَهْلُ بَيْتِكَ" (أعمال الرسل 16: 31)، و"إِنِ اعْتَرَفْتَ بِفَمِكَ بِالرَّبِّ يَسُوعَ، وَآمَنْتَ بِقَلْبِكَ بِأَنَّ اللهَ أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ، خَلَصْتَ" (رومية 10: 9). لا تنص هذه الآيات على أن المرء قد نال الخلاص *بالفعل* بمجرد الإيمان بالرب يسوع؛ بل إنها تستخدم صيغة المستقبل، مما يشير إلى أن الخلاص أمر سيتم نيله في وقت آتٍ. ونحن نفهم هذا الخلاص المستقبلي باعتباره اختبار عودة الرب يسوع إلى هذه الأرض (المجيء الثاني) وقيادته لنا إلى ملكوت السماوات الأبدي، حيث سنحيا إلى الأبد. وهكذا، فإننا نفهم "الخلاص" عموماً بطريقتين: حقيقة أننا نلنا الخلاص بالفعل من خلال الإيمان بيسوع، وتوقع أننا سننال الخلاص عند عودته. تنشأ المسألة في نص اليوم — رسالة فيلبي 2: 12 — حيث يوجه بولس المؤمنين قائلاً: "تَمِّمُوا خَلاَصَكُمْ". يشير هذا إلى الخلاص بصيغة الحاضر؛ إنها دعوة لإتمام الخلاص *الآن*، لا في الماضي ولا في المستقبل، بل في اللحظة الراهنة. لقد طلب بولس من القديسين في كنيسة فيلبي أن "يُتَمِّمُوا خَلاَصَهُمْ"، ومع ذلك فإن فهمنا هو أن الخلاص ليس أمراً يمكن للبشر تحقيقه بأنفسهم، بل هو أمر يُنجِزه الله. أليس كذلك؟ على سبيل المثال، ينص الجزء الأخير من سفر يونان 2: 9 على أن "...الخَلاَصَ لِلرَّبِّ" (أو "الخلاص من الرب"). وعلاوة على ذلك، يذكر سفر الرؤيا 7: 10: "وَهُمْ يَصْرُخُونَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ قَائِلِينَ: «الْخَلاَصُ لإِلهِنَا الْجَالِسِ عَلَى الْعَرْشِ وَلِلْحَمَلِ!»". توضح هذه النصوص بجلاء أن الخلاص هو أمر يُنجِزه الله — أو يمنحه — وأنه ليس بأي حال من الأحوال أمراً يمكننا نحن، كبشر خطاة، تحقيقه لأنفسنا من خلال جهودنا أو أعمالنا الصالحة. ومع ذلك، ففي نص اليوم — فيلبي 2: 12 — يطلب بولس من المؤمنين في فيلبي أن "يُتَمِّمُوا خَلاَصَهُمْ". فكيف ينبغي لنا أن نفهم ذلك؟ إذا كان الكتاب المقدس يُعلِّم بوضوح أن الخلاص هو عمل الله، فلماذا يوجه بولس المؤمنين في فيلبي لإتمام خلاصهم؟ هل يقصد أن عليهم تحقيق الخلاص بقوتهم أو جهدهم الذاتي؟ سيكون ذلك غير منطقي، بالنظر إلى أن الخلاص هو بوضوح عمل الله لا عمل الإنسان. في الواقع، ألم يقل بولس للمؤمنين في فيلبي في رسالة فيلبي 1: 6 — وهو نص تأملنا فيه سابقاً — إنه "وَاثِقٌ بِهذَا عَيْنِهِ: أَنَّ الَّذِي ابْتَدَأَ فِيكُمْ عَمَلاً صَالِحاً يُكَمِّلُ إِلَى يَوْمِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ"؟ ماذا يعني هذا؟ إنه يعبر عن القناعة بأن عمل الخلاص الذي بدأه الله في المؤمنين في فيلبي سيُكَمِّله هو بنفسه بحلول يوم يسوع المسيح — أي وقت مجيئه الثاني.

 

إذن، ماذا يقصد بولس عندما يقول "تَمِّمُوا خَلاَصَكُمْ"؟ أعتقد أنه لكي نفهم ذلك، يجب علينا أولاً أن نكوّن فهماً واضحاً لماهية "الخلاص" في حقيقته. ما هو الخلاص؟ في العهد القديم، الكلمة المستخدمة للدلالة على الخلاص هي المصطلح العبري "يشوع" (Yeshua)، الذي يعني التحرير أو الإنقاذ من الخطيئة والظروف الخطيرة. أما في العهد الجديد، فالكلمة المستخدمة هي المصطلح اليوناني "سوتيريا" (soteria)؛ وتُستخدم للدلالة على التحرر من عقاب الخطيئة وسلطانها ونمط الحياة المرتبط بها، مما يتيح للإنسان أن يعيش كمواطن في ملكوت السماوات الأبدي. وعند التأمل في ماهية "الخلاص"، نظرتُ في الآيات الواردة في رسالة رومية، الإصحاح الخامس، الأعداد 6 و8 و10:

 

(1) انظر إلى رسالة رومية 5: 6: "لأَنَّ الْمَسِيحَ، إِذْ كُنَّا بَعْدُ ضُعَفَاءَ، مَاتَ فِي الْوَقْتِ الْمُعَيَّنِ لأَجْلِ الْفُجَّارِ."

 

في ضوء هذه الآية، يمكننا القول إن الخلاص هو عون الله لنا —نحن الذين كنا عاجزين تماماً وفجاراً— إذ خلّصنا من ضعفنا بموت المسيح وجعلنا أبراراً (أتقياء).

 

(2) انظر إلى رسالة رومية 5: 8: "وَلكِنَّ اللهَ بَيَّنَ مَحَبَّتَهُ لَنَا، لأَنَّهُ وَنَحْنُ بَعْدُ خُطَاةٌ مَاتَ الْمَسِيحُ لأَجْلِنَا."

 

في ضوء هذه الآية، يعني الخلاص أن الله، بدافع محبته لنا ونحن خطاة، جعل ابنه الوحيد يسوع المسيح يموت على الصليب لأجلنا، وبذلك برّرنا (الآية 9). وهذا يعني أن الخلاص —وفقاً للمعنى اليوناني لكلمة "خلاص"— لا يقتصر على إنقاذنا من عقوبة الخطيئة وسلطانها وحياتها فحسب، بل يشمل أيضاً حقيقة أننا قد تبرّرنا.

 

(3) انظر إلى رسالة رومية 5: 10: "لأَنَّهُ إِنْ كُنَّا وَنَحْنُ أَعْدَاءٌ قَدْ صُولِحْنَا مَعَ اللهِ بِمَوْتِ ابْنِهِ، فَبِالأَوْلَى كَثِيراً وَنَحْنُ مُصَالَحُونَ نَخْلُصُ بِحَيَاتِهِ!"

 

في ضوء هذه الآية، يعني الخلاص أن الله صالحنا —نحن الذين كنا أعداءً له— مع نفسه بموت ابنه الوحيد يسوع، وجعلنا أبناءً له. وهذا هو بالضبط ما يعنيه "الخلاص".

 

إذن، ما هو "الخلاص" الذي يتحدث عنه بولس في نص اليوم، في رسالة فيلبي 2: 12؟ أعتقد أن هذا "الخلاص" —المشار إليه بصيغة الحاضر— يشير تحديداً إلى "الحياة الأبدية". وبعبارة أخرى، أعتقد أن بولس يقول لقديسي كنيسة فيلبي: "تمّموا حياتكم الأبدية". ويستند استنتاجي إلى حقيقة أنه، كما رأينا سابقاً، عندما يتحدث الكتاب المقدس عن الخلاص بصيغة المستقبل، فإنه يشير إلى الوقت الذي يعود فيه يسوع إلى هذه الأرض ويقودنا إلى ملكوت السماوات الأبدي، حيث سنعيش إلى الأبد. وفي الوقت نفسه، وفيما يتعلق بالتعليم القائل بأننا نلنا الخلاص بالفعل من خلال الإيمان بيسوع —وهو ما تؤكده رسالة يوحنا الأولى 5: 12-13— فإننا نعلم أن المؤمنين منا بيسوع يمتلكون بالفعل الحياة الأبدية. لذا، وسواء نظرنا إلى الخلاص بصيغة الماضي أو المستقبل، فإننا إذا فهمنا "الخلاص" على أنه "الحياة الأبدية"، يمكننا تفسير كلمات بولس في رسالة فيلبي 2: 12 — "تَمِّمُوا خَلاَصَكُمْ" — بشكل متسق على أنها دعوة لـ "تتميم حياتكم الأبدية". وبالتطبيق علينا، يعني هذا أن الكتاب المقدس يخبرنا بأن "نعيش بطريقة تليق بمن يمتلكون الحياة الأبدية". وللتلخيص والتطبيق في عبارة واحدة: يخبرنا الكتاب المقدس أن "نعيش كمواطنين في ملكوت السماوات".

 

النقطة الثانية التي يجب أن نأخذها بعين الاعتبار هي: كيف تبدو في الواقع حياة قديسي كنيسة فيلبي — وحياتنا نحن — ممن نالوا الحياة الأبدية بالإيمان بيسوع، حين نعيش على هذه الأرض بطريقة تليق بمن يمتلكون الحياة الأبدية، أو كمواطنين في ملكوت السماوات؟

 

يعني ذلك العيش في طاعة لـ "الوصية المزدوجة" التي أعلنها يسوع، وهي وصية ملكوت السماوات. انظر إلى متى 22: 37–39: "فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: تُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ، وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ، وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ. هذِهِ هِيَ الْوَصِيَّةُ الأُولَى وَالْعُظْمَى. وَالثَّانِيَةُ مِثْلُهَا: تُحِبُّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ". بعبارة أخرى، إن العيش على هذه الأرض كمواطنين في السماء — أي كأشخاص نالوا الحياة الأبدية — يعني محبة الله من كل القلب والنفس والفكر، ومحبة القريب كالنفس. من الذي يُمكّننا من فعل ذلك؟ انظر إلى نص اليوم، فيلبي 2: 13: "لأَنَّ اللهَ هُوَ الْعَامِلُ فِيكُمْ أَنْ تُرِيدُوا وَأَنْ تَعْمَلُوا مِنْ أَجْلِ الْمَسَرَّةِ" [(النسخة الكورية المعاصرة) "الله يعمل في داخلكم لكي تعملوا طواعيةً وفقاً لمسرّته الصالحة"]. يخبرنا الكتاب المقدس أن الله يعمل في داخلنا؛ فهو يضع الرغبة فينا ويُمكّننا من العمل وفقاً لمسرّته الصالحة. وهذا يعني أن "الله يمنح المؤمن الرغبة في فعل الخير والقوة لتنفيذه" (بارك يون-سون). فكيف يمنح الله هذه الرغبة والقوة لفعل الخير؟ يتم ذلك من خلال الروح القدس الساكن فينا، الذي يُنتج ثمر المحبة في داخلنا (غلاطية 5: 22-23)، مما يُمكّننا من محبة الله وقريبنا على حد سواء.

 

ولكن، أين تكمن المشكلة؟ تكمن المشكلة في أننا أحياناً لا نسلك بحسب الروح (غلاطية 5: 16)، بل نقاوم الروح ونتبع شهوات الجسد (الآية 17) ونرتكب أعمال الجسد (الآية 19). ومن بين "أعمال الجسد" هذه: "الخصام، والحسد، وسخط الغضب، والتحزب، والانشقاقات" (الآية 20). وقد كانت مثل هذه الأمور موجودة أيضاً في كنيسة فيلبي؛ ونحن نعلم ذلك لأن بولس يذكر اثنتين من عضوات الكنيسة — وهما أفودية وسنتيخي — ويحثهما على "أن تتفقا في الرب" (فيلبي 4: 2)، كما يحض الجماعة على أن يكونوا "متحدي الفكر، ولهم المحبة نفسها، ونفساً واحدة وفكراً واحداً"، وألا يفعلوا شيئاً "عن تحزب أو عن عجب" (2: 2-3). وعلاوة على ذلك، يشير بولس في رسالة فيلبي (1: 15) إلى أن "بعضهم" كانوا يكرزون بكلمة الله بجرأة — وإن كان ذلك بدافع "الحسد والخصام" (الآية 17) — قاصدين بذلك زيادة المتاعب عليه وهو في السجن. وفي ظل هذا السياق، يقول لأهل فيلبي في النص الذي نتأمله اليوم (فيلبي 2: 12): "لذلك يا أحبائي... تمموا خلاصكم بخوف ورعدة؛ ليس فقط في حضوري، بل بالأحرى كثيراً جداً في غيابي". بعبارة أخرى، وبصفتهم أُناساً نالوا محبة المسيح الكفارية، دُعي المؤمنون في فيلبي ليعيشوا في محبة متبادلة — تليق بمن يمتلكون الحياة الأبدية — وذلك من خلال طاعة الله في كل الأوقات (سواء في حضور بولس أو، وبشكل أكبر، في غيابه)، ومن خلال الحفاظ على قلب متواضع ومخافة مقدسة لله (مزمور 2: 11). صلاتي هي أن نعيش نحن أيضاً — بصفتنا نلنا الحياة الأبدية في يسوع المسيح — محبين لله وللقريب، ومهتدين بإرشاد الروح القدس الساكن فينا.

 

إذن، وتحديداً، كيف يحث الرسول بولس مؤمني كنيسة فيلبي على محبة بعضهم البعض؟ لقد حددتُ ثلاث نقاط:

 

أولاً، حثهم بولس على "فعل كل شيء بلا تذمر ولا جدال".

 

لننظر إلى نص اليوم، فيلبي 2: 14: "افعلوا كل شيء بلا تذمر ولا جدال". كتب هنري نووين في كتابه *روحانية الحياة* (The Spirituality of Living): "يجعلنا التذمر نركز اهتمامنا على الفشل أو خيبة الأمل، ونشتكي من الخسائر التي تطرأ على حياتنا". تلامس هذه الكلمات وجداني؛ ففي الواقع، مرت عليّ أوقات تذمرت فيها ووجدت نفسي منشغلاً بالفشل أو خيبة الأمل. وكما وصف نووين، اشتكيتُ أيضاً من الخسائر التي واجهتها في الحياة. لقد عدتُ إلى آية كنت قد تأملت فيها منذ فترة، وهي تثنية 1: 27: "وتذمرتم في خيامكم وقلتم: لأن الرب أبغضنا، أخرجنا من أرض مصر ليدفعنا إلى أيدي الأموريين فيهلكونا". كنت قد تأملت سابقاً في هذا النص تحت عنوان "خطيئة التذمر"، وعدتُ الآن لمراجعة تلك التأملات. إن السبب الجذري لتذمرنا هو "عدم الإيمان"؛ إذ ينص سفر التثنية 1: 32 على ما يلي: "في هذا الأمر، لم تثقوا بالرب إلهكم". وعدم الإيمان هذا هو الجذر المرير للتذمر. ونتيجة لذلك، عندما نواجه واقعاً صعباً، فإننا نتذمر - متسائلين "لماذا؟" - ونُظهر شعورنا بأننا ضحايا. ومع ذلك، ففي نص اليوم - فيلبي 2: 14 - يطلب بولس من مؤمني كنيسة فيلبي أن "يفعلوا كل شيء بلا تذمر ولا جدال". وهذا يشير ضمناً إلى أنه كان هناك بالفعل تذمر (شكوى) وجدال (خصام) داخل كنيسة فيلبي. وفي الواقع، وبالنظر إلى أن بولس كان قد حذّر بالفعل في فيلبي 2: 3 من فعل أي شيء بدافع التحزب الأناني أو المجد الباطل، يمكننا تأكيد وجود مثل هذه الشكاوى والصراعات. علاوة على ذلك، كان السبب الجذري لهذا التذمر والخصام هو الغرور أو المجد الباطل (الآية 3). وبعبارة أخرى، إذا وُجد في الكنيسة أشخاص يسعون وراء مجد فارغ وسطحي يفوق مكانتهم الحقيقية، فلا بد أن تنشأ الشكاوى والصراعات. يبدو أن هذا هو الوضع الذي كانت عليه كنيسة فيلبي؛ ولهذا السبب، حين كتب بولس إلى المؤمنين، أوصاهم بأن "يفعلوا كل شيء بلا تذمر ولا جدال" (الآية 14).

 

لماذا خاطب بولس المؤمنين في فيلبي بهذه الطريقة؟ ولماذا طلب منهم أن "يفعلوا كل شيء بلا تذمر ولا جدال"؟ إنه يوضح السبب في الآية 15: "لكي تكونوا بلا لوم وأنقياء، أبناءً لله بلا عيب في جيلٍ ملتوٍ ومعوجٍ، وحينئذ تضيئون بينهم كنجوم في السماء" [(النسخة الكورية المعاصرة): "عندئذ، وفي خضم جيلٍ ملتوٍ وضال، ستتمكنون من العيش بطهارة ونقاء كأبناء لله بلا لوم، متألقين كالنجوم في السماوات"]. إن العالم الذي نعيش فيه هو عالم "ملتوٍ" (أو معوج)؛ فبدلاً من اتباع الطريق الصحيح والمستقيم الذي أمر به الله، فإنه يسلك طريقاً ملتوياً. ومع ذلك، فهم يعتقدون أن هذا الطريق المعوج هو الطريق الصواب. ينكر هذا العالم حقيقة الله المطلقة ويعتبر الباطل حقاً. والقلوب أيضاً ملتوية؛ ولأن القلوب ملتوية، تصبح الكلمات والأفعال ملتوية كذلك. إذن، كيف ينبغي لنا نحن المسيحيين أن نعيش في مثل هذا العالم الملتوي؟ يجب أن نعيش كأبناء لله بلا لوم، ونُشعّ بنور يسوع في هذا العالم المعوج والمنحرف (فيلبي 2: 15). ولكي نفعل ذلك، يجب علينا القيام بكل شيء بلا تذمر أو جدال.

 

ثانياً، حثّ بولس القديسين في كنيسة فيلبي على "التمسك بكلمة الحياة" (أو تقديمها).

 

انظر إلى نص اليوم، فيلبي 2: 16: "متمسكين بكلمة الحياة، لكي أفتخر في يوم المسيح بأنني لم أسعَ عبثاً ولم أتعب عبثاً" [(الكتاب المقدس المعاصر): "بفعلكم هذا، أنتم تقدمون كلمة الحياة؛ وهكذا، لن تذهب جهودي وأتعابي سدى، وسيكون لدي ما أفتخر به عند عودة المسيح"]. هنا، تشير "كلمة الحياة" إلى "الإنجيل". وتتمثل الوصية في "التمسك" (أو "تقديم") ذلك الإنجيل؛ ومعنى هذه الكلمة هو "عرض شيء ما ليأخذه الآخرون" (ماك آرثر). في الوقت نفسه، تحمل الكلمة أيضاً معنى "التمسك بقوة" (والفورد). فماذا يعني ذلك؟ إن بولس يطلب من القديسين في كنيسة فيلبي أن يتمسكوا بقوة بالإنجيل وأن يقدموا—أو يعرضوا—ذلك الإنجيل للآخرين. وقد ذكر الدكتور بارك يون-سون: "... يجب على المسيحي أن يُظهر، من خلال وجوده وأفعاله ذاتها، أن الإنجيل هو حقاً كلمة تمنح الحياة والقوة..." (بارك يون-سون). كيف يمكننا نحن المسيحيين أن نُظهر عملياً، من خلال وجودنا وأفعالنا، أن الإنجيل هو حقاً رسالة تمنح الحياة والقوة؟ يتحقق ذلك عندما تكون كنيستنا "متفقة في الفكر، ولها المحبة نفسها، ومتحدة في الروح والرأي"، ولا تفعل شيئاً بدافع التحزب الأناني أو الكبرياء الباطل، بل تعتبر الآخرين—بتواضع—أفضل من أنفسها، ولا تنظر إلى مصالحها الخاصة فحسب، بل إلى مصالح الآخرين أيضاً (فيلبي 2: 2-4). ولهذا السبب يطلب بولس من المؤمنين في فيلبي، في نص اليوم (الآية 14)، أن "يفعلوا كل شيء بلا تذمر أو جدال". فبفعلهم كل شيء بلا تذمر أو جدال، يمكنهم أن يعيشوا كأبناء لله بلا لوم—عاكسين نور يسوع—وسط عالم معوج وملتوٍ. وفي هذا السياق، يدعوهم الكتاب المقدس لإعلان إنجيل يسوع المسيح—كلمة الحياة—للآخرين. ومع ذلك، يطرح سؤال نفسه: لقد أشار بولس بالفعل في رسالة فيلبي (1: 5) إلى أن المؤمنين قد "شاركوا في عمل الإنجيل من اليوم الأول وحتى الآن"؛ فلماذا إذن يحثهم مرة أخرى في (2: 16) على إعلان الإنجيل للآخرين؟ أعتقد أن السبب يكمن في أنه، رغم مشاركة مؤمني فيلبي في خدمة بولس الكرازية، إلا أنهم كانوا مقصرين في الثبات في الإنجيل وعيش حياة تليق به. بعبارة أخرى، كان ينبغي عليهم إعلان إنجيل يسوع المسيح بروح واحدة ومحبة واحدة، بتواضع ودون تذمر أو جدال، لكن يبدو أنهم أخفقوا في ذلك. ونظراً لأن مثل هذه النقائص في كنيسة فيلبي لا يمكن أن تخدم رسالة إعلان الإنجيل، فقد حث بولس المؤمنين على فعل كل شيء بلا تذمر أو جدال وعلى إعلان الإنجيل—كلمة الحياة. إذن، لماذا حثَّ الرسول بولس المؤمنين في فيلبي على مشاركة الآخرين في الإنجيل، أي "كلمة الحياة"؟ وما هو السبب؟ لننظر إلى الجزء الأخير من الآية 16 في الإصحاح الثاني من رسالة فيلبي (كما وردت في النص المختار اليوم): "...لكي أفتخر في يوم المسيح بأنني لم أسعَ أو أتعب عبثاً" [(الترجمة الكورية المعاصرة): "...لكي لا تذهب جهودي وأتعابي سدىً، وليكون لديَّ ما أفتخر به عند عودة المسيح"]. لقد كان السبب هو أن بولس أراد -حين يشارك مؤمنو فيلبي الآخرين إنجيل يسوع المسيح- أن يضمن ألا تذهب جهوده وأتعابه سدىً، وأن يكون لديه ما يفتخر به عند عودة المسيح (أي المجيء الثاني).

 

في رسالة بولس إلى الكنيسة في تسالونيكي، نراه يقول للمؤمنين هناك (1 تسالونيكي 2: 19): "فَمَا هُوَ رَجَاؤُنَا أَوْ فَرَحُنَا أَوْ إِكْلِيلُ افْتِخَارِنَا؟ أَلَسْتُمْ أَنْتُمْ أَيْضاً أَمَامَ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ عِنْدَ مَجِيئِهِ؟" لقد وصف بولس مؤمني تسالونيكي بأنهم رجاؤه وفرحه و"إكليل افتخاره"؛ وبالمثل، نراه في رسالة فيلبي (4: 1) يخاطب المؤمنين في فيلبي قائلاً: "إِذًا يَا إِخْوَتِي الأَحِبَّاءَ الْمُشْتَاقَ إِلَيْهِمْ، يَا فَرَحِي وَإِكْلِيلِي، اثْبُتُوا هكَذَا فِي الرَّبِّ". بالنسبة لبولس، كان مؤمنو فيلبي هم فرحه وإكليل افتخاره. وعلى وجه الخصوص، كان بولس يرغب بشدة أن يعيش مؤمنو فيلبي كأبناء لله بلا لوم، مُنيرين بنور الإنجيل وسط عالم معوج وملتوٍ، لأنهم سيكونون إكليل افتخاره عند عودة المسيح يسوع. وتتبادر إلى ذهني كلمات الترنيمة رقم 502 "رسل النور": (المقطع الأول) يا رسل النور، انطلقوا مسرعين لتبديد الظلام؛ وأنيروا بنور الإنجيل دروب من لا يعرفون حق الرب. (المقطع الثاني) استمدوا القوة للعمل الصالح، فالرب معكم؛ أعلنوا محبته العظيمة وأنيروا بنور الإنجيل. (المقطع الثالث) أطيعوا أمر الرب وانشروا هذه الحقيقة؛ واجتازوا الجبال والمياه بكل قوتكم لتنشروا نور الإنجيل. (المقطع الرابع) إلى أقاصي الأرض - شرقاً وغرباً وشمالاً وجنوباً - متكلين على الرب وحده، أنيروا بنور الإنجيل عيون من أظلمت أبصارهم ولا يبصرون. <اللازمة> يا رسل النور، أنيروا بنور الإنجيل؛ وبدّدوا ظلام الليل الذي خلّفته الخطيئة، يا رسل النور. إن صلاتي هي أن نصبح جميعاً تلاميذ ليسوع - متمثلين بقلب المسيح ومحبين للنفوس التي تهلك دون معرفته - وأن ننشر عليهم نور الإنجيل، كلمة الحياة.

 

ثالثاً وأخيراً، حثّ بولس قديسي كنيسة فيلبي على "الفرح معاً". لننظر إلى نص اليوم، فيلبي 2: 17-18: "ولكن حتى لو سُكبتُ كسكيبٍ على ذبيحة إيمانكم وخدمتكم، فأنا أفرح وأبتهج معكم جميعاً. ولذا، عليكم أنتم أيضاً أن تفرحوا وتبتهجوا معي" [(النسخة الكورية المعاصرة) "حتى لو سُكبتُ دم حياتي كسكيبٍ على ذبيحة إيمانكم وخدمتكم، فسأفرح وأبتهج معكم جميعاً. ولذلك، عليكم أنتم أيضاً أن تفرحوا وتبتهجوا معي"]. لقد كان بولس متمتعاً بالفرح؛ فحتى في اللحظة التي كان يكتب فيها هذه الرسالة إلى القديسين في فيلبي -وهو مسجون بسبب كرازته بالإنجيل- ظل متمسكاً بذلك الفرح. كان هناك من يعارضونه (1: 28)، ومع ذلك، ووسط المعاناة التي سببها هؤلاء الخصوم (الآية 29)، اختبر بولس الفرح. بل إن بولس صرّح في كولوسي 1: 24 قائلاً: "الآن أفرح في الآلام التي أحتملها من أجلكم، وأُكمّل في جسدي ما نقص من شدائد المسيح لأجل جسده، أي الكنيسة" (النسخة الكورية المعاصرة). ونرى أيضاً بولس يخاطب القديسين في كنيسة كورنثوس في رسالة كورنثوس الثانية 7: 4: "لي ثقة كبيرة بكم وأفتخر بكم كثيراً؛ فأنا ممتلئ بالتعزية وفائض بالفرح في جميع شدائدنا" [(النسخة الكورية المعاصرة) "لدي ثقة كبيرة بكم وفخر بكم، وأتلقى تعزية كبيرة. ولذلك، حتى وأنا أواجه شتى أنواع الصعوبات، فإنني فائض بالفرح"]. في نص اليوم، فيلبي 2: 17، يكتب بولس للمؤمنين في فيلبي، مؤكداً أنه سيفرح حتى لو سُكب كسكيبٍ على ذبيحة إيمانهم وخدمتهم. وهنا، تشير عبارة "سكيب" (أو تقدمة شراب) إلى الخمر الذي يُسكب فوق الذبيحة؛ وبذلك، يقول بولس في جوهره إنه سيفرح حتى لو سُكب دمه هو كتقدمة (بارك يون-سون). باختصار، يقول بولس إنه سيفرح حتى لو واجه الاستشهاد. وعلاوة على ذلك، كان بولس يرغب في أن يفرح مع المؤمنين في فيلبي (الآية 17). ولهذا السبب قال لهم: "لذا، عليكم أنتم أيضاً أن تفرحوا وتشاركونني الفرح" (الآية 18، ​​النسخة الكورية المعاصرة).

 

إن حقيقة محبتنا لبعضنا البعض وعيشنا لإيماننا معاً داخل الكنيسة هي سبب يدعونا للفرح المشترك. وعلينا جميعاً أن نفرح معاً - حتى وإن واجهنا المعاناة على أيدي الخصوم - إذ لا نكتفي بإعلان إنجيل يسوع المسيح (كلمة الحياة) بألسنتنا فحسب، بل نُظهره أيضاً بشكل ملموس من خلال حياتنا. وكما قال بولس، ينبغي علينا أن نفرح معاً في الرب، حتى وإن أدت مشاركتنا في عمل الإنجيل إلى الاستشهاد. هذا هو بالضبط معنى عيش حياة تتسم بالمحبة العملية المتبادلة، وبهذه الطريقة نُتمم خلاصنا. وإنها لصلاتي أن نعيش جميعاً مثل هذه الحياة التي تُتمم خلاصنا.