«Dios es luz» [1 Juan 1:5–10]

 

«Dios es luz»

 

 

 

[1 Juan 1:5–10]

 

 

«Este es el mensaje que hemos oído de él y que les anunciamos: Dios es luz; en él no hay ninguna oscuridad. Si afirmamos tener comunión con él pero vivimos en tinieblas, mentimos y no practicamos la verdad. Pero si vivimos en la luz, así como él está en la luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesús, su Hijo, nos purifica de todo pecado. Si afirmamos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos los pecados y purificarnos de toda maldad. Si afirmamos que no hemos pecado, lo hacemos pasar por mentiroso y su palabra no está en nosotros».

 

Al recordar la historia de nuestra iglesia, que abarca aproximadamente 39 años, evoco al menos una ocasión en la que se cortó la electricidad por completo, obligándonos a celebrar nuestro culto de oración matutino a la luz de las velas. Las velas que iluminaban el santuario en aquel entonces no eran los cirios altos que solemos ver en el altar; más bien, eran pequeñas velas planas —del tipo que se utiliza habitualmente para decorar mesas de banquetes o comedores—. Aunque encendimos varias de estas pequeñas velas sobre el púlpito y la mesa de la comunión para disipar la oscuridad, conservo un vago recuerdo de cómo sus tenues llamas no lograban iluminar por completo cada rincón del vasto y oscuro santuario.

En Mateo 5:14, Jesús nos declara solemnemente: «Ustedes son la luz del mundo». A continuación, nos da un mandato respecto a nuestra misión: «De la misma manera, que brille la luz de ustedes ante los demás, para que ellos vean sus buenas obras y glorifiquen al Padre que está en el cielo» (versículo 16).

 

¿Qué significa aquí «de la misma manera»? Tal como lo expresa la *Biblia Coreana Contemporánea*, significa que nadie enciende una lámpara solo para cubrirla con un recipiente. Debemos colocar esa lámpara en un soporte para que alumbre a todos los que están en la casa (versículo 15).

 

Al igual que aquel santuario al amanecer, que no podía iluminarse totalmente ni siquiera con varias velas pequeñas, el mundo en el que vivimos se encuentra en una profunda oscuridad espiritual. ¿Cómo debemos vivir, entonces, como la «luz del mundo» proclamada por el Señor, irradiando su luz no solo en nuestros hogares e iglesias, sino también en medio de este mundo tenebroso? Para responder a esto, quisiera reflexionar profundamente sobre tres principios espirituales específicos que se encuentran en el capítulo 13 de Proverbios.

 

En primer lugar, debemos iluminar radiantemente este mundo a través de nuestra «boca» (nuestras palabras).

 

¿Cómo debemos usar nuestra boca, concretamente, para llevar luz a este mundo de tinieblas?

 

Ante todo, debemos aborrecer profundamente la mentira (Proverbios 13:5) e irradiar la luz del Señor regocijándonos únicamente en la verdad. Debemos hablar siempre con la verdad. La Biblia testifica claramente: «Los labios mentirosos son abominación al Señor, pero los que actúan con verdad son su deleite» (Proverbios 12:22). Dios aborrece los labios mentirosos, pero ama y se deleita en aquellos que actúan con veracidad. Por tanto, debemos desechar toda falsedad y hablar solo la verdad. Debemos proyectar la luz de los justos —la honestidad— sobre este mundo lleno de engaño y distorsión. Además, nuestros labios veraces deben ser como una «buena medicina» que sana las almas heridas (Proverbios 12:18). Debemos alegrar el corazón de los abatidos y renovar sus fuerzas ofreciéndoles palabras cálidas y amables (Proverbios 12:25).

 

Yendo un paso más allá, debemos usar nuestros labios honestos para salvar a los que perecen (Proverbios 12:6). Debemos enseñar fielmente las palabras de vida a nuestro prójimo, guiados por la sabiduría celestial que Dios nos otorga. Al hacerlo, nos convertiremos en guías espirituales que aportan grandes beneficios a los demás y conducen a las almas extraviadas por el camino de la salvación. Este es el secreto para llegar a ser un canal de bendición que agrada a Dios.

 

Para mantener una forma de hablar que ilumine el mundo, debemos cuidar nuestra boca y preservar nuestra alma. Proverbios 13:3 nos da una advertencia solemne: «El que guarda su boca preserva su vida, pero el que abre demasiado los labios se encamina a la ruina». Debemos controlar cuidadosamente nuestros labios en todo momento. Saber medir las palabras y ejercer moderación es verdadera sabiduría. Proverbios 10:19 también afirma: «En las muchas palabras no falta pecado; mas el que refrena sus labios es prudente». Revestidos de la sabiduría espiritual que Dios derrama, debemos controlar plenamente nuestros labios —evitando el hablar excesivo que conduce a la transgresión— y servir como verdaderos instrumentos del Evangelio que iluminan el mundo.

 

En segundo lugar, debemos iluminar resplandecientemente este mundo a través de nuestras «vidas» (nuestras acciones). Para revelar la luz del Señor mediante nuestras acciones en medio de este mundo tenebroso, primero debemos cultivar la diligencia en todas las cosas (Proverbios 13:4). La esencia de la fe, según la Biblia, no radica en si nos volvemos ricos o pobres en este mundo, sino en si vivimos una vida diligente o perezosa ante Dios. Las Escrituras enseñan que los creyentes deben brillar como luces dando ejemplo de integridad y diligencia en sus vidas.

 

Además, debemos irradiar la luz del Señor practicando la honestidad (Proverbios 13:6). La honestidad de un creyente no surge meramente de una determinación moral humana, sino de un corazón que teme a Dios. Es la reverencia que teme y respeta los mandamientos de Dios la que nos guía por el camino de la honestidad (Proverbios 13:13). El Salmo 33:4 proclama: «Porque recta es la palabra del Señor, y toda su obra es hecha con fidelidad». En obediencia a esta palabra, todas nuestras actividades y acciones cotidianas deben ser veraces y honestas ante los ojos de Dios.

 

Asimismo, debemos iluminar este mundo actuando con sabiduría. Los creyentes deben discernir y actuar en todos los asuntos basándose en el conocimiento espiritual de Dios, en lugar de hacerlo por ignorancia o emoción (Proverbios 13:16). Por tanto, de acuerdo con Proverbios 13:14, debemos enseñar y compartir diligentemente la instrucción del Señor —que sirve como «fuente de vida»— con el prójimo que ha caído en la desesperación: «La enseñanza del sabio es fuente de vida para apartarse de los lazos de la muerte» (Proverbios 13:14). Solo cuando vivamos una vida sabia y centrada en Cristo, las muchas personas que sufren a nuestro alrededor podrán finalmente salir de la oscura sombra de la muerte y entrar en la luz de la vida eterna. En tercer lugar, debemos irradiar la luz de la esperanza en este mundo mediante una vida en la que se vean cumplidos los deseos de nuestro corazón.

 

Observemos Proverbios 13:12. La Biblia describe maravillosamente la naturaleza de la esperanza que poseen los santos: «La esperanza que se demora es tormento del corazón; pero árbol de vida es el deseo cumplido». Cuando las esperanzas futuras que atesoramos y por las que oramos tardan más de lo previsto en materializarse, a veces podemos sentirnos fatigados y desanimados. Sin embargo, debemos desechar el desánimo y depositar nuestra plena confianza en el Dios fiel que cumple su pacto.

 

Cuando sembramos semillas mediante la oración sin desmayar, y aguardamos con fe mientras esperamos el cumplimiento de las promesas divinas, el Señor cumplirá infaliblemente la esperanza que nos ha dado en su tiempo perfecto. Debemos convertirnos en testigos que vean y experimenten esta misma obra de Dios en nuestras propias vidas.

 

Para las personas de este mundo que vagan en tinieblas, habiendo perdido toda esperanza, ver a un santo recibir respuesta a sus oraciones y ver cumplido un deseo sincero se convierte, en sí mismo, en un poderoso mensaje del Evangelio. Como un «árbol de vida» que se alza frondoso y verde en medio de un mundo estéril, Dios hará que la luz de la santa esperanza brille con fuerza en este mundo tenebroso al cumplir nuestros anhelos más profundos. En el pasaje de hoy, 1 Juan 1:5, la Biblia nos proclama una verdad fundamental: «Este es el mensaje que hemos oído de él, y que os anunciamos: Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en él». Esta magnífica declaración es un vívido mensaje del Evangelio que el apóstol Juan escuchó directamente del Hijo, Jesucristo. Aquí, Juan proclama solemnemente una verdad doble sobre la santa naturaleza de Dios Padre; una verdad cuyos dos aspectos son inseparables. Los dos pilares de esta profunda verdad son los siguientes: primero, la declaración de su esencia —que «Dios es luz»—; y segundo, la afirmación de su perfección —que «en Dios, que es luz, no hay ningunas tinieblas»—.

 

Al reflexionar sobre la santa naturaleza de Dios como luz, recordamos las palabras que Jesús proclamó en Juan 9:5: «Entre tanto que estoy en el mundo, luz soy del mundo». El apóstol Juan escuchó personalmente al Señor describirse a sí mismo como la «luz del mundo» durante su ministerio terrenal y registró fielmente esto en el Evangelio de Juan. Más tarde, en su vejez, dio un paso más allá en 1 Juan 1:5 al declarar solemnemente que «Dios es luz».

 

¿Qué lección nos ofrece esta verdad hoy en día? Es el hecho de que cuando Dios Padre —cuya esencia misma es luz perfecta— envió al Hijo, Jesús, a este mundo pecaminoso, Jesús vino como la «luz del mundo», poseyendo esa misma esencia divina. En el primer capítulo del Evangelio de Juan, tras presentar a Jesucristo como el Verbo que existía desde el principio, como Dios y como el Creador de todas las cosas (Juan 1:1–3), el apóstol Juan proclamó inmediatamente esta santa verdad: «En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres» (Juan 1:4).

 

Aquí encontramos un resumen extraordinario del Evangelio que recorre tanto el Evangelio de Juan como la Primera Epístola de Juan. El apóstol Juan, quien en 1 Juan 1 declaró elocuentemente que Jesucristo es el «Verbo de vida» que estaba «desde el principio» (1 Juan 1:1) y la «vida eterna» (versículo 2), proclama en el Evangelio de Juan que esta misma vida es la «luz de los hombres». En última instancia, esto significa que Jesucristo —el Verbo de vida eterna— es la luz verdadera que da vida a nuestras almas.

 

En el primer capítulo del Evangelio de Juan, el apóstol Juan ofrece un testimonio multidimensional de este hecho al remitirse a la misión de Juan el Bautista. Juan el Bautista no era la luz en sí mismo; más bien, fue enviado únicamente para dar testimonio de Jesucristo: la «luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo» (Juan 1:9; cf. Juan 1:8). El apóstol explica que, al dar testimonio del Señor —la luz verdadera— ante el mundo entero, Juan el Bautista buscaba asegurar que todas las personas oyeran el testimonio y alcanzaran la salvación mediante la fe en Jesucristo (Juan 1:7).

 

Esta gran «teología de la luz», que impregna tanto el Evangelio de Juan como la Primera Epístola de Juan, puede resumirse claramente para nuestra fe actual de la siguiente manera:

 

Dios Padre es la «Luz» primordial.

Dios Hijo, Jesús, es la «luz verdadera», la «luz del mundo» y la «luz de todos los hombres» que ha venido a nosotros.

Juan el Bautista, en calidad de testigo, dio testimonio fiel de esta luz —que vino al mundo para alumbrar a todos—, guiando a las personas a creer en Jesucristo.

 

En la primera parte de 1 Juan 1:5 —el pasaje que nos ocupa hoy—, el apóstol Juan proclama: «Dios es luz». Inmediatamente después, en la segunda mitad del versículo, añade una verdad solemne: «en Él no hay ninguna tiniebla». ¿Cuál es, entonces, el verdadero significado de la afirmación de que no hay absolutamente ninguna tiniebla en Dios, quien es luz perfecta? Mediante el impactante contraste visual entre la luz y las tinieblas, el apóstol Juan enfatiza la naturaleza pura e inmaculada de Dios. Examinemos ahora el texto para explorar los dos significados espirituales que subyacen a lo que Juan denomina «luz» y «tinieblas». (1) Vida y muerte

 

En Juan 1:4, el apóstol Juan definió esta vida afirmando: «Esta vida era la luz de los hombres». Además, en 1 Juan 1:1-2, testificó reiteradamente que Jesús, el Hijo, es el «Verbo de vida» y la «vida eterna».

 

Vista dentro de este contexto joánico, se hace evidente la primera implicación de la afirmación de que en Dios —quien es luz— no hay tinieblas. La «luz» se refiere a la abundante vida eterna derramada por el Señor, mientras que las «tinieblas» significan la miserable muerte eterna que aguarda a quienes se han apartado de Dios. Dios, al ser luz, está lleno únicamente de vida; ni siquiera un uno por ciento de la sombra de la muerte puede existir en Él.

 

(2) Verdad y mentira

 

La luz y las tinieblas también contrastan en cuanto a los estados espirituales fundamentales. El pasaje de hoy, 1 Juan 1:6, lanza esta advertencia: «Si afirmamos tener comunión con Él pero caminamos en tinieblas, mentimos y no practicamos la verdad». Basándose en este versículo, la «luz» significa la verdad perfecta de Dios, mientras que las «tinieblas» representan la mentira: el engaño de Satanás.

 

¿Quién es, entonces, aquel que habita en tinieblas y «miente»? 1 Juan 2:22 revela claramente su identidad: «¿Quién es el mentiroso? Es aquel que niega que Jesús es el Cristo. Tal persona es el anticristo: niega al Padre y al Hijo». En última instancia, la verdadera naturaleza de estas miserables tinieblas es un estado en el que se cae en enseñanzas falsas y heréticas: afirmar caminar con Dios —quien es la Verdad— mientras en realidad se niega que Jesús es el Cristo y se opone a la unión entre Dios Padre y Jesús el Hijo.

 

(3) Amor y odio

 

Además, la luz y las tinieblas proclamadas en las epístolas joánicas contrastan con la naturaleza relacional del creyente. En 1 Juan 2:9, el apóstol Juan declara con firmeza: «Todo aquel que afirma estar en la luz pero odia a un hermano o hermana, todavía está en tinieblas». En este contexto, la «luz» significa amor —la esencia misma de Dios—, mientras que las «tinieblas» significan odio: una naturaleza ajena a Dios.

 

Consideremos las solemnes advertencias de 1 Juan 2:9 y 11: «Todo aquel que afirma estar en la luz pero odia a un hermano o hermana, todavía está en tinieblas... pero quien odia a un hermano o hermana está en tinieblas y camina en tinieblas. No sabe a dónde va, porque las tinieblas lo han cegado». Aquellos que se enorgullecen de tener comunión con Dios pero odian a sus hermanos simplemente se engañan a sí mismos creyendo que están en la luz; en realidad, están gobernados por las tinieblas. La oscuridad del odio denota un estado de ceguera espiritual fatal que nubla por completo la visión espiritual del creyente, conduciéndolo a la ruina sin que siquiera se percate de hacia dónde se dirige.

 

(4) Justicia y maldad/injusticia

 

Aquí encontramos un ejemplo histórico primordial de «aquel que odia a su hermano», es decir, quien camina en tinieblas. Caín es la figura señalada por el apóstol Juan en 1 Juan 3:12 como el primer asesino de la humanidad: «No sean como Caín, que pertenecía al maligno y asesinó a su hermano. ¿Y por qué lo asesinó? Porque sus propias acciones eran malas y las de su hermano eran justas».

 

Basándonos en este pasaje, si definiéramos una vez más la verdadera naturaleza de la luz y las tinieblas, la «luz» representa la justicia que se alinea con las normas de Dios, mientras que las «tinieblas» representan la maldad que pertenece a Satanás. En los términos empleados en 1 Juan 1:9, esto puede describirse como «injusticia», en contraste con la pureza perfecta.

 

Caín fue consumido por la oscuridad de la envidia y el odio hacia su hermano menor, Abel; finalmente, pasó a pertenecer al maligno y recorrió un camino de ruina. Así como las tinieblas producen el fruto de la injusticia y la maldad, la luz produce inevitablemente el fruto de la justicia.

 

Anteriormente, en 1 Juan 1:5, el apóstol Juan proclamó una verdad doble acerca de Dios. Además, en Juan 12:36, se refirió a quienes creen en Jesucristo —la luz verdadera y la luz del mundo— como «hijos de luz». En otras palabras, todos nosotros que hemos creído en el Evangelio y recibido la salvación somos hijos de luz. ¿Cómo deben vivir, entonces, los hijos de luz en este mundo tenebroso? Centrándome en 1 Juan 1:6-10, deseo reflexionar sobre tres formas específicas de vivir y extraer de ellas lecciones espirituales.

 

En primer lugar, los hijos de luz tienen una verdadera «comunión» con Dios, quien es luz.

 

Por favor, observen el pasaje de hoy: 1 Juan 1:6-7. El apóstol da testimonio de la realidad de la comunión que los hijos de luz deben disfrutar: «Si afirmamos que tenemos comunión con él, pero vivimos en tinieblas, mentimos y no practicamos la verdad. Pero si vivimos en la luz, así como él está en la luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de su Hijo Jesús nos purifica de todo pecado».

 

Amados santos, ¿disfrutan verdaderamente de una profunda comunión con Dios? ¿Cuál es la esencia de esta «comunión» de la que habla el apóstol Juan? No se refiere simplemente a una interacción social casual o a una cordialidad humana, sino a la santa «comunión» definida por las Escrituras.

 

Encontramos la respuesta verdadera en Hechos 2:42: «Se mantenían firmes en la enseñanza de los apóstoles, en la comunión...». La palabra griega original traducida aquí como «comunión» es *koinonia*. Este término profundo encierra dos significados fundamentales de la comunión bíblica:

 

Primero, el compartir: significa «participar en común» de la gracia espiritual con el Dios Trino.

Segundo, la distribución: significa «dar libremente» a otros miembros del cuerpo el amor y la gracia que uno ha recibido del Señor.

 

Aquí hay un detalle bíblico fascinante. En el texto griego original de Hechos 2:42, el artículo definido precede a la palabra «comunión». En otras palabras, no se refiere a la comunión en un sentido general, sino a «*la* comunión».

 

Según la interpretación histórico-teológica, «*la* comunión» aquí se refiere específicamente a «la comunión del Espíritu Santo». Para emplear el lenguaje del pasaje de hoy, la comunión con Dios es, en esencia, una comunión íntima con el Espíritu Santo que habita en nosotros.

 

La realidad compartida plenamente en la iglesia por los aproximadamente 3000 nuevos creyentes —quienes se arrepintieron y se volvieron al Señor en medio del poderoso derramamiento del Espíritu Santo el día de Pentecostés— no era otra que el Espíritu Santo presente en el corazón de cada uno de ellos. En consecuencia, la iglesia primitiva de Jerusalén pudo dedicarse de todo corazón a una profunda comunión con el Espíritu Santo; es decir, a la comunión del Espíritu. Nosotros también, que vivimos en la actualidad, debemos dedicar nuestras vidas a esta santa comunión con el Espíritu Santo. Entonces, ¿cómo se manifiesta exactamente la "comunión con Dios" proclamada por el apóstol Juan en los versículos 6 y 7? Juan aclara esto presentando dos escenarios hipotéticos mediante el uso de la palabra "si", para contrastar los estados espirituales de los creyentes.

 

(1)          El primer escenario: una comunión falsa marcada por la incoherencia entre las palabras y la vida: "Si decimos que tenemos comunión con Dios, y andamos en tinieblas..." (Versículo 6a)

 

Como hijos de Dios —quien es Luz— y como creyentes que poseen el Evangelio, debemos vivir en la luz, compartiendo una profunda comunión con Dios. Sin embargo, hay momentos en que andamos en tinieblas. Manifestamos una naturaleza contradictoria: decimos mentiras habitualmente, albergamos odio hacia nuestros hermanos en el corazón y cometemos actos de injusticia o transigimos con el pecado en nuestra vida cotidiana.

 

Si nuestras vidas están llenas de tales frutos de las tinieblas, el apóstol Juan lanza una advertencia severa: hemos caído en un estado de "mentira y de no practicar la verdad", limitándonos a profesar nuestra fe solo de labios hacia afuera (Versículo 6b). Esto se debe a que la verdadera comunión no se demuestra mediante una mera declaración verbal, sino por la forma en que uno vive.

 

(2)          Segundo escenario: la verdadera comunión que vive la verdad: "Si andamos en luz, como él está en luz..." (Versículo 7a)

¿Cuál es, entonces, el verdadero significado de la frase "andamos en luz"? Al contrastarla con el versículo anterior (versículo 6), andar en luz significa más que un simple esfuerzo moral; implica "practicar la verdad": desechar la falsedad y vivir conforme a la verdad en la vida cotidiana.

 

El apóstol Juan testifica que la verdadera "comunión los unos con los otros" dentro de la comunidad ocurre solo cuando permanecemos en Dios —quien es luz— y caminamos en la luz, tal como lo hace Jesucristo. Además, proclama que las imperfecciones y debilidades que se revelan al estar ante la luz perfecta quedan cubiertas por el poder expiatorio de "la sangre de su Hijo Jesús, que nos limpia de todo pecado" (versículo 7b). Es solo cuando caminamos en la luz que la gracia del Evangelio se hace realidad en nuestras vidas.

 

Amados santos, existe una prioridad espiritual que debe preceder a nuestra participación en una comunión horizontal plena con otros creyentes en Cristo. Como proclamó el apóstol Juan en 1 Juan 1:3, primero debe establecerse firmemente en nosotros una comunión vertical con Dios Padre y su Hijo Jesucristo. Solo cuando nos apoyamos en el fundamento de esta comunión vertical podemos alcanzar una auténtica comunión horizontal los unos con los otros. Esto se debe a que la verdadera comunión de fe siempre se origina en la comunión con el Dios Trino. En medio de nuestra profunda comunión con el Señor, debemos avanzar naturalmente hacia una hermosa comunión entre los santos, guiados por el Espíritu Santo que mora en nosotros.

 

En el corazón de esta doble comunión —que abarca tanto lo vertical como lo horizontal— se encuentra "la Comunión". Como se ha señalado anteriormente, el texto griego original de Hechos 2:42 coloca un artículo definido antes de la palabra "comunión"; esta "comunión" específica significa la santa *koinonia* guiada por el Espíritu Santo.

 

Por tanto, la clave fundamental de esta doble comunión es la obra del Espíritu Santo. El Espíritu Santo nos capacita para participar de la verdad del Evangelio, permitiéndonos disfrutar profundamente de una relación íntima con Dios Padre y Dios Hijo. Además, Él nos lleva más allá de simplemente habitar en el gozo de esa verdad hacia una vida de entrega y distribución: compartiendo generosamente ese amor y esa verdad con los hermanos y hermanas en la fe a quienes hemos conocido en el Señor. El poder de la verdadera *koinonia* (comunión), tal como la define la Biblia, reside precisamente en este compartir y distribuir.

 

En última instancia, el secreto para mantener esta comunión perfecta —tanto vertical como horizontal— no reside en meros conceptos abstractos. Debe manifestarse en acciones prácticas: rechazando resueltamente la falsedad en nuestro hablar en todo momento y viviendo en silencio la verdad del Señor en cada aspecto de nuestra vida (1 Juan 1:6).

 

En la segunda parte de 1 Juan 1:7, el apóstol Juan proclama un mensaje glorioso del Evangelio. Promete que, si caminamos en la luz tal como lo hace Jesús, no solo tenemos comunión unos con otros, sino que «la sangre de su Hijo Jesús nos limpia de todo pecado».

 

Aquí surge una pregunta importante: «¿Acaso no hemos recibido ya el perdón de todos nuestros pecados gracias a la preciosa sangre que Jesús derramó en la cruz?». 1 Juan 2:12 declara claramente: «Hijitos, les escribo porque sus pecados han sido perdonados por causa de su nombre». Fieles a esta palabra, quienes creemos en Jesucristo como Salvador ya hemos recibido el perdón eterno de nuestros pecados de una vez por todas. Nuestra condición ha sido transformada por completo: hemos pasado de las tinieblas a ser hijos de luz.

 

¿Por qué, entonces, el apóstol Juan emplea un tono continuo y orientado al futuro en este pasaje, afirmando que la sangre de Jesús *limpiará* a los creyentes de todos sus pecados? Esto significa que, en nuestra vida cotidiana, tenemos una necesidad genuina y constante de recibir la gracia del perdón de los pecados. La razón es que, aunque nuestra condición sea la de «hijos de luz», seguimos viviendo en esta tierra y cometiendo pecado. Son demasiados los momentos en los que no vivimos como hijos de luz y, en cambio, caminamos en tinieblas.

 

Consideremos la acusación penetrante que hace el apóstol Juan en 1 Juan 2:9: «El que afirma estar en la luz, pero odia a su hermano o hermana, todavía está en tinieblas». Tal como afirma esta severa advertencia, aun creyendo en Jesús, a menudo cometemos el pecado de las tinieblas al envidiar y odiar a nuestros hermanos en la fe. Precisamente debido a esta contaminación y fragilidad en nuestras vidas, debemos acudir diariamente ante el nombre de Jesucristo para recibir el perdón; tal como quien se ha bañado pero aún necesita lavarse los pies. Al esforzarnos por seguir a Jesús y permanecer en la luz, la sangre de Jesús —el Hijo de Dios— nos lava y limpia incesantemente, no solo de los pecados pasados, sino también de todo pecado y transgresión cometidos en nuestra vida presente (1 Juan 1:7).

 

Cuando permanecemos en una comunión profunda y vertical con Dios Padre y con Jesús el Hijo, el Espíritu Santo nos capacita para restaurar la comunión horizontal con nuestros hermanos en la fe. Además, Él nos revela cualquier obra de las tinieblas que sea incompatible con esta comunión con el santo Dios Trino. Si confesamos honestamente nuestros pecados y nos arrepentimos de ellos en esa luz, la preciosa sangre del Señor limpiará y purificará nuevamente nuestras almas de todo pecado e injusticia.

 

En segundo lugar, los hijos de la luz rechazan firmemente el engaño espiritual de autoengañarse.

 

Observemos el pasaje de hoy: 1 Juan 1:8. El apóstol Juan hace sonar una alarma sobre la hipocresía espiritual oculta en nuestro interior: «Si afirmamos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros». Los hijos de la luz, limpiados por la sangre de Cristo, deben ser personas de verdad. Debemos rechazar resueltamente la falsedad y vivir en pos de la verdad absoluta. Sin embargo, ¿cuál es la realidad de nuestras vidas hoy? Nos engañamos unos a otros con demasiada facilidad. Aunque deberíamos mostrar la verdad sin adornos al tratar a nuestros hermanos en la fe con el amor del Señor, nos empeñamos en ocultar celosamente nuestro interior pecaminoso y nuestras realidades vergonzosas. Mientras nuestros corazones están llenos de una oscura codicia, fingimos hipócritamente ser las personas más santas del mundo.

 

Este estado refleja la «doblez de ánimo» que Dios detesta por encima de todo (Salmo 119:113). Es una vida en la que se habla con lisonjas mientras se alberga un corazón que difiere de la apariencia externa (Salmo 12:2). Como advierte la *Versión Coreana Contemporánea*, tales personas de doble ánimo espiritual no logran echar raíces en la fe; se vuelven inestables en todos sus caminos, siendo sacudidas de un lado a otro (Santiago 1:8).

 

Un problema aún más grave es que tomamos la mentira a la ligera, llegando finalmente al punto de engañarnos incluso a nosotros mismos. Escuchar la Palabra de Dios sin ponerla en práctica en nuestras vidas constituye una forma aterradora de autoengaño espiritual. Santiago 1:22 aborda esto con gran fuerza: «No se limiten a escuchar la palabra, engañándose así a sí mismos. Hagan lo que ella dice». Tal como exhorta la *Versión Coreana Contemporánea*, debemos despertar de la ilusión de creer que tenemos una fe sólida simplemente porque escuchamos la Palabra. Debemos convertirnos en personas que, discretamente, lleven a la práctica en su vida cotidiana la Palabra que han escuchado. La Biblia advierte solemnemente que cualquier celo religioso que no vaya acompañado de la práctica de la verdad de Dios es, en última instancia, un acto de autoengaño. Por tanto, como hijos de la luz, debemos desechar toda apariencia y ser totalmente honestos: ante Dios, ante los demás y ante nosotros mismos.

 

En el pasaje de hoy, 1 Juan 1:8, el apóstol Juan hace otra declaración solemne: «Si afirmamos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros». Amados santos, ¿quién en este mundo se atrevería a afirmar: «No tengo pecado»? ¿Quién podría asegurar con confianza no haber cometido jamás ni un solo pecado? (1 Juan 1:10). Solo Dios —que es luz perfecta, totalmente desprovista de tinieblas— está libre de pecado y completamente exento de la mancha del pecado (1 Juan 1:5). 1 Juan 3:5 da testimonio claro de este hecho: «Pero ustedes saben que él apareció para quitar nuestros pecados. Y en él no hay pecado». Tal como lo traduce la *Versión Coreana Contemporánea*, Jesús vino a este mundo para destruir nuestros pecados, y Él no posee pecado alguno. El apóstol Juan proclama que solo Jesús, el Hijo, está libre de mancha.

 

Nosotros, en cambio, somos diferentes. Somos seres miserables que de ninguna manera podemos afirmar estar libres de pecado. Romanos 3:23 diagnostica claramente la condición humana: «Pues todos han pecado y están privados de la gloria de Dios». Asimismo, Romanos 5:12 proclama la doctrina del pecado original al afirmar: «Por tanto, así como el pecado entró en el mundo por medio de un solo hombre, y la muerte por medio del pecado, y de esta manera la muerte pasó a todos los hombres, porque todos pecaron».

 

Las raíces de este pecado son profundas. En el Salmo 51:5, David confesó con corazón contrito: «Ciertamente fui pecador al nacer, pecador desde el momento en que mi madre me concibió». Fuimos pecadores desde el momento mismo de nuestro nacimiento; de hecho, nacimos con una naturaleza pecaminosa desde el instante mismo de nuestra concepción en el vientre materno. La Biblia declara inequívocamente que «todos» —sin excepción— están cautivos bajo el pecado. Por consiguiente, ningún ser humano sobre la tierra puede presentarse ante el tribunal de Dios y afirmar: «Soy limpio». Hacer tal afirmación es —como señala el apóstol— nada más que una forma lamentable de autoengaño espiritual (1 Juan 1:8).

 

¿Cómo podemos, entonces, quienes creemos en Dios, afirmar a la ligera que no tenemos pecado? La Biblia enseña claramente que «Dios es luz» (1 Juan 1:5). Si nosotros, que vivimos en la presencia de la Luz perfecta, seguimos caminando en tinieblas ocultas —persistiendo en un estilo de vida pecaminoso—, ¿cómo podría esa oscura inmundicia escapar de ser expuesta ante la Luz santa?

 

Cuando no caminamos en la luz y, en cambio, cruzamos repetidamente la frontera hacia las tinieblas, Dios —que es Luz— utiliza la iluminación del Espíritu Santo para sacar a la luz cada uno de nuestros pecados ocultos. Si, aun ante esa luz que nos advierte, persistimos obstinadamente en el manto de la hipocresía —insistiendo en que «no tengo pecado»—, nos convertimos en mentirosos que se engañan a sí mismos, y el Espíritu Santo, el Espíritu de Verdad, perderá su lugar para morar en nosotros.

 

El pasaje de hoy, 1 Juan 1:10, revela una realidad espiritual que invita a la reflexión seria: «Si decimos que no hemos pecado, hacemos a Dios mentiroso y su palabra no está en nosotros». La *Biblia Coreana Contemporánea* traduce este versículo de manera aún más directa: «Si decimos que no hemos pecado, hacemos a Dios mentiroso, y su palabra no está dentro de nosotros».

 

Si nos atrevemos a decir: «Nunca he pecado», vamos más allá de simplemente engañarnos a nosotros mismos; cometemos un acto terrible de irreverencia al tachar instantáneamente al Dios verdadero —en quien no hay tiniebla alguna— de «mentiroso». En Juan 8:44, el apóstol Juan declaró que el diablo es precisamente quien es «mentiroso y padre de mentira». Ciertamente, Dios no es mentiroso. Más bien, cuando los seres humanos negamos nuestro pecado, cometemos un acto de rebelión espiritual, desafiando la solemne declaración de verdad de Dios y tratándolo como a un mentiroso.

 

Además, 1 Juan 1:10 advierte que «su palabra no está en nosotros». Anteriormente, en la última parte del versículo 8, el apóstol afirmó: «la verdad no está en nosotros»; aquí, en el versículo 10, amplía ese mismo significado al declarar: «su palabra no está en nosotros». En otras palabras, en el momento en que una persona niega su pecado y afirma no haber transgredido, el Señor —que es tanto la Palabra de Dios como la Verdad misma— pierde su lugar en nuestros corazones. Terminamos reflejando la misma actitud de los hijos del diablo, en quienes no hay verdad alguna.

 

Amados santos, como quienes vivimos con Dios —que es Luz—, somos llamados acertadamente «hijos de luz». Los hijos de luz no caen presa del engaño espiritual de autoengañarse. Esto se debe a que la Palabra de Dios —que es la Verdad— vive y obra en nosotros (1 Juan 1:8). Los creyentes que verdaderamente han llegado a ser hijos de luz no se limitan a escuchar la Palabra de Dios y dejar que se desvanezca; por el contrario, la ponen en práctica fervientemente en su vida diaria (Santiago 1:22). Además, se despojan de la máscara de la hipocresía, rechazan la falsedad y dan el santo fruto de la luz al caminar en la verdad en el Señor (1 Juan 1:6).

 

Amados santos, como quienes vivimos con el Señor —la Luz perfecta—, somos verdaderamente «hijos de luz». Por tanto, como hijos de luz, debemos dejar de lado toda apariencia e hipocresía y ser totalmente honestos ante Dios, ante los demás y ante nosotros mismos. Al compartir una comunión íntima con el Señor, que es Luz, la iluminación precisa del Espíritu Santo deja al descubierto las obras secretas de las tinieblas y los pecados vergonzosos que antes estaban ocultos. En tales momentos, no debemos engañarnos a nosotros mismos con un corazón endurecido poniendo excusas como «no tengo pecado» o «nunca he cometido pecado». En cambio, debemos sacar nuestras faltas a la luz tal como son y confesarlas con honestidad. Cuando reconocemos plenamente nuestros pecados sin intentar ocultarlos, Dios —que es fiel y justo— perdonará todos nuestros pecados mediante el mérito de la preciosa sangre y limpiará completamente nuestras almas de toda maldad (1 Juan 1:9).

 

En tercer lugar, los hijos de luz confiesan honestamente sus faltas y pecados ante Dios.

 

Observemos el pasaje de hoy, 1 Juan 1:9. El apóstol Juan nos proclama una promesa magnífica sobre el perdón de los pecados: «Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad». Tal como se traduce en la *Biblia Contemporánea* (Hyundai-inui Seonggyeong): «Si confesamos nuestros pecados, Dios, que es fiel y justo, perdonará nuestros pecados y nos limpiará de toda maldad».

 

Nunca he olvidado esta gloriosa promesa a lo largo de mi vida. Memoricé este pasaje por primera vez durante mis años universitarios. En aquel entonces, participaba en un estudio bíblico de discipulado dirigido por un pastor que visitaba nuestro campus. Mientras nos enseñaba a mí y a otros creyentes, el fundamento bíblico que nos inculcó primero fueron las «Cinco Certezas». Estas cinco certezas, que constituyen el fundamento de la fe, son las siguientes:

 

Certeza de la salvación (1 Juan 5:11–12): «Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida».

 

Certeza de la respuesta a la oración (Juan 16:24): «Hasta ahora nada habéis pedido en mi nombre; pedid, y recibiréis, para que vuestro gozo sea cumplido».

 

Certeza de la dirección divina (Proverbios 3:5–6): «Fíate de Jehová de todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia; reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas».

 

Certeza de la victoria (1 Corintios 10:13): «No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejará ser tentados más de lo que podéis resistir, sino que dará juntamente con la tentación la salida, para que podáis soportarla». Certeza del perdón (1 Juan 1:9): «Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad».

 

Desde que aprendí y asimilé estos cinco versículos de certeza en mi época universitaria —y a lo largo de mi caminar de fe como pastor—, he llegado a comprender profundamente cuán intensamente reales y vitales son para la vida cotidiana. Solo cuando estas certezas permanecen inquebrantables puede el creyente vencer las tinieblas del mundo y triunfar con valentía como hijo de luz.

 

De entre estas cinco certezas, aquella sobre la que más he meditado y con la que más intensamente he luchado últimamente es la «certeza de la dirección divina», que se encuentra en Proverbios 3:5–6. Tras una intensa lucha espiritual y mucha reflexión, descubrí una profunda verdad espiritual: el mayor obstáculo para confiar en Dios con todo mi corazón no era otro que mi arraigado y sutil instinto de apoyarme en mi propio entendimiento y sabiduría. Llegué a la dolorosa conclusión de que, cuanto más vivía bajo el hábito de confiar en mi propio entendimiento, más caía en el peligro del orgullo, creyéndome sabio (Proverbios 3:7). Por ejemplo, si un proyecto que emprendía según mis propios pensamientos y planes tenía éxito, inevitablemente terminaba confiando más en mi propio entendimiento que en Dios, cayendo finalmente en la ilusión de que yo era sabio. En tal estado, jamás podía mantenerme verdaderamente en una postura de confianza absoluta en Dios. Mientras luchaba por quebrantar mi propio ego ante la Palabra, anoté una confesión de firme determinación en mi diario de meditación: «Hoy tampoco confío en mi propio entendimiento. Acepto con gratitud incluso aquellas cosas que no se desarrollan según mis pensamientos, planes, métodos o tiempos. Pues, a través de estos obstáculos, soy conducido a un lugar de total impotencia donde no tengo más remedio que depender enteramente del Señor. Confiando solo en Ti, Señor, oro para que cumplas plenamente Tu buena voluntad, conforme a Tus pensamientos y planes, y en Tu tiempo perfecto».

 

Si bien recientemente he estado recibiendo instrucción para aprender sobre esta certeza de guía, el mayor obstáculo que enfrenté cuando conocí estas cinco certezas durante mis años universitarios fue la «certeza de la salvación» (1 Juan 5:11-12). Aunque la Biblia promete claramente que «el que tiene al Hijo, tiene la vida» (1 Juan 5:12), durante mucho tiempo no lograba estar seguro de si poseía una fe verdadera. La razón principal era que seguía repitiendo los mismos pecados ante Dios. Cada vez que me sentía abrumado por la culpa, recitaba en mi corazón —innumerables veces— 1 Corintios 10:13, el versículo referente a la «certeza de la victoria». Deseaba desesperadamente triunfar en la batalla contra el pecado habitual que habitaba en mí. Sin embargo, al perder y tropezar repetidamente en esta feroz guerra espiritual, incluso aquel versículo sobre la certeza de la victoria se convirtió para mí en una fuente de gran angustia espiritual y en una pesada carga.

 

Aquel círculo vicioso no terminaba. Atado por las cadenas del pecado, incluso mi «certeza de la respuesta a la oración» comenzó a desvanecerse. Se debía a que, a pesar de innumerables oraciones entre lágrimas —ofrecidas con tal intensidad que parecían costar sangre— en las que suplicaba a Dios que me librara de aquel pecado habitual, mi vida seguía igual y la respuesta de Dios parecía ser el silencio. ¿Cuál fue el resultado devastador? No tenía absolutamente ninguna certeza del perdón de los pecados. Estaba atrapado en un ciclo miserable, hundiéndome una y otra vez en un lodazal de culpa interminable y profundo autodesprecio tras cada acto de pecado. Sin embargo, justo en medio de esa profunda desesperación, el glorioso salvavidas que rescató mi alma fue precisamente el pasaje que tenemos hoy ante nosotros: 1 Juan 1:9: «Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad».

 

En este pasaje, el apóstol Juan dice: «Si confesamos nuestros pecados...». ¿A qué se refiere específicamente, entonces, esa expresión «nuestros pecados» —en la que Juan hace tanto énfasis—? Naturalmente, nuestro primer pensamiento se dirige a las diversas transgresiones morales y éticas cometidas en el mundo: actos que violan los mandamientos de Dios. No obstante, existía otro tipo de pecado —uno secreto y fundamental— con el que el apóstol Juan buscaba penetrar los corazones de todos los creyentes al escribir esta carta.

 

Intrigado por el profundo significado de estas palabras, leí y releí el pasaje de 1 Juan 1:5-10. Al hacerlo, llegué a reflexionar profundamente sobre cómo los versículos 6, 8 y 10 están conectados orgánicamente mediante la partícula condicional «si».

 

«Si decimos que tenemos comunión con Él, y andamos en tinieblas, mentimos y no practicamos la verdad» (v. 6).

«Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros» (v. 8). «Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a Él mentiroso, y su palabra no está en nosotros» (v. 10).

 

Al meditar en estas tres solemnes advertencias a la luz de la gracia de la confesión que se encuentra en el versículo 9, finalmente nos encontramos cara a cara con la verdadera naturaleza del «pecado» que el apóstol Juan está señalando. En primer lugar, está el pecado de la hipocresía: una desconexión entre nuestras palabras y nuestras vidas (v. 6).

 

Afirmar externamente que se mantiene una profunda comunión con Dios mientras, en realidad, se vive y se actúa en una oscuridad oculta es, en sí mismo, un pecado terrible. Es la vida de un mentiroso que engaña tanto a Dios como a los santos; es una forma de engaño espiritual: conocer la verdad pero no vivir conforme a ella.

 

En segundo lugar, es el pecado de la obstinación: negar rotundamente el propio pecado (versículos 8 y 10).

 

Actuar como si uno fuera irreprensible, o negar descaradamente el pecado afirmando «nunca he pecado», es otro de los pecados más letales señalados por Juan. Tal obstinación —negarse a reconocer la propia naturaleza pecaminosa y esconderse tras una máscara de hipocresía— conduce finalmente al aterrador pecado de la irreverencia, tachando de mentiroso al Dios verdadero.

 

En última instancia, el pecado más terrible definido por el Evangelio no es un error cometido en un momento de debilidad o un tropiezo. Más bien, es la hipocresía misma: persistir en ocultar y negar el pecado mientras se cae en la soberbia espiritual, todo ello sin afrontar honestamente la propia oscuridad ante Dios, quien es luz perfecta.

 

¿Qué nos impide, entonces, reconocer honestamente los pecados que hemos cometido y nos lleva a escondernos repetidamente tras una máscara de hipocresía para negarlos? ¿Por qué no «confesamos» con sinceridad nuestros pecados ante Dios? Encontré una pista para esta inquietante respuesta en 1 Juan 2:11: «Pero el que aborrece a su hermano está en tinieblas y anda en tinieblas, y no sabe a dónde va, porque las tinieblas le han cegado los ojos». La razón fundamental por la que no confesamos nuestros pecados es que la oscuridad del pecado, tras haberse infiltrado sigilosamente, ha cegado por completo nuestra visión espiritual.

 

La Biblia nos exhorta constantemente a amar a nuestros hermanos. Sin embargo, en el momento en que desafiamos y desobedecemos ese mandato, salimos de la luz, quedamos atrapados en las tinieblas y participamos en las obras de las tinieblas. A partir de ese instante, perdemos el sentido de orientación espiritual y ya no sabemos hacia dónde vamos. Esto sucede porque el oscuro pecado del odio nos ha cegado. Del mismo modo que perder la vista física conlleva la incapacidad total para ver objetos, caminar en tinieblas paraliza incluso el sentido espiritual mínimo necesario para reconocer y admitir el pecado como tal. En consecuencia, las personas cometen pecados viles y, sin embargo, afirman audazmente: «No tengo pecado»; al ser incapaces de percibir su pecado, caen en el estado lamentable de no sentir la necesidad de confesarlo.

¿Cuál es, entonces, la naturaleza específica de «andar en tinieblas» mientras se afirma tener comunión con Dios —una conducta contra la cual advirtió el apóstol Juan (1 Juan 1:6)? En el contexto de todo el pasaje, esto puede resumirse de dos maneras.

 

En primer lugar, es la negativa obstinada a guardar los mandamientos de Dios.

1 Juan 2:4 declara claramente: «El que dice: "Yo le conozco", pero no hace lo que él manda, es un mentiroso y la verdad no está en esa persona». Una vida que se niega a obedecer la palabra del Señor —aun cuando se profesa con los labios conocer a Dios— es, en sí misma, evidencia de andar en tinieblas.

 

En segundo lugar, es un estado de ceguera espiritual caracterizado por odiar a un hermano en el corazón.

Más específicamente, andar en tinieblas significa odiar a un compañero creyente. 1 Juan 2:9 y 11 transmiten este sentido de urgencia y lanzan una advertencia: «El que afirma estar en la luz pero odia a un hermano o hermana, todavía está en tinieblas... Cualquiera que odia a un hermano o hermana está en tinieblas y anda en tinieblas. No sabe a dónde va, porque las tinieblas lo han cegado».

 

En última instancia, las tinieblas del odio y la desobediencia no son meramente una mancha moral; son una aterradora esclavitud espiritual que ciega nuestros ojos espirituales y nos impide incluso llegar al lugar de la confesión, donde buscamos la gracia del perdón. Quienes andan en tales tinieblas quebrantan los mandamientos de Dios y, sin embargo, permanecen espiritualmente ciegos, incapaces de confesar sus pecados. Sin embargo, quienes andan en la luz son diferentes (1 Juan 1:7). Los hijos de la luz confiesan honestamente sus faltas y pecados ante Dios. ¿Por qué están dispuestos a acudir al lugar de la confesión aquellos que andan en la luz? Porque reconocen honestamente sus propios pecados inmundos, plenamente expuestos bajo la iluminación del Señor, quien es la Luz perfecta. Además, el secreto decisivo para confesar estos pecados reconocidos —sin intentar encubrirlos con hipocresía ni negarlos— reside en la firme seguridad del perdón de los pecados que fluye en su interior. Los hijos de la luz creen plenamente que la preciosa sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, los limpia de todo pecado e injusticia, sin dejar rastro alguno (1 Juan 1:7, 9). Confiando sin sombra de duda en la promesa de 1 Juan 1:9, se acercan al trono sin temor: «Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad». Cuando reconocemos nuestras faltas, Dios —basándose en Su naturaleza fiel y justa— perdona voluntariamente todos nuestros pecados. ¿Cómo, entonces, puede un Dios justo limpiarnos —a nosotros, pecadores— de toda injusticia en un solo instante, simplemente porque confesamos nuestros pecados?

 

La gloriosa respuesta reside en el hecho de que Jesucristo, nuestro justo Abogado, se convirtió personalmente en la «propiciación» que cargó con nuestros pecados (1 Juan 2:1–2). 1 Juan 4:10 proclama majestuosamente este profundo misterio de amor: «En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó a nosotros y envió a su Hijo para que fuera la propiciación por nuestros pecados». Mediante la muerte física y la sangre derramada de Jesucristo —nuestra propiciación—, Dios nos ha reconciliado plenamente consigo mismo, aun cuando por naturaleza éramos hijos de ira. En última instancia, Él nos ha transformado en seres gloriosos —santos, sin mancha e irreprensibles— y nos ha presentado con confianza ante el trono del Dios santo (Colosenses 1:22). Este es el poder del perdón y la gran fuerza del Evangelio que experimentan a diario quienes caminan en la luz al acudir al lugar de la confesión.

 

Amados santos, deseo concluir ahora la meditación de hoy. El Dios en quien creemos es luz gloriosa. En Dios, que es luz perfecta, no puede existir ni la más mínima sombra de tinieblas. Y nosotros, que hemos sido salvados por la preciosa sangre de Jesucristo, somos los hijos honrados de ese mismo Dios de luz.

 

Como hijos de la luz, se nos ha concedido el glorioso privilegio de la comunión —una comunión profunda y pura— con el Dios Trino. Si verdaderamente compartimos la comunión con Dios, quien es luz, entonces nuestros pasos deben apartarse naturalmente de las tinieblas y caminar en la luz de la verdad. Además, los hijos de la luz no se engañan a sí mismos llevando una máscara de hipocresía ante Dios e insistiendo: «No tengo pecado». Si alguien afirma ser hijo de la luz pero permanece en tinieblas ocultas, persistiendo en el odio y la desobediencia, comete el pecado de mentir —engañando tanto a Dios como a los demás creyentes— y el grave pecado de la transgresión al no actuar conforme a la verdad que conoce.

 

Por tanto, como hijos de la luz, siempre que tropecemos debido a nuestra debilidad, no debemos ocultar nuestras faltas, sino confesarlas abierta y sinceramente ante Dios, que es Luz. Pues tenemos la certeza de que, cuando reconocemos honestamente nuestros pecados, el Dios fiel y justo —al contemplar los méritos de Jesucristo, nuestro sacrificio expiatorio— perdonará de buena gana todos nuestros pecados y limpiará completamente nuestras almas de toda injusticia que nos rodee. Ruego fervientemente en el nombre del Señor que todos nos aferremos a esta promesa de verdad, que desechemos con firmeza la hipocresía y las tinieblas, y que vivamos con valentía cada día como hijos santos de Dios, quien es Luz.