¡Para la gente del mundo, el Día del Juicio es un día aterrador, pero para los santos es el día final de la «liberación y la libertad»!

¡Para la gente del mundo, el Día del Juicio es un día aterrador, pero para los santos es el día final de la «liberación y la libertad»!

«Pero cuando veáis a Jerusalén rodeada de ejércitos, sabed entonces que su desolación está cerca. Entonces los que estén en Judea huyan a los montes; los que estén en medio de la ciudad, salgan de ella; y los que estén en los campos, no entren en ella. Porque estos son días de castigo, para que se cumplan todas las cosas que están escritas. ¡Ay de las que estén embarazadas y de las que estén criando en aquellos días! Porque habrá gran tribulación sobre la tierra e ira contra este pueblo. Caerán a filo de espada y serán llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusalén será hollada por los gentiles hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles. Habrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas; y en la tierra, angustia de las naciones, confundidas a causa del bramido del mar y de las olas; desfalleciendo los hombres por el temor y la expectación de las cosas que sobrevendrán al mundo, porque las potestades de los cielos serán conmovidas. Entonces verán al Hijo del Hombre viniendo en una nube con poder y gran gloria. Cuando estas cosas comiencen a suceder, erguíos y levantad vuestra cabeza, porque vuestra redención está cerca.» (Lucas 21:20–28).

(1) Después de leer el pasaje de hoy, Lucas 21:20–28, tanto en la Biblia en coreano como en el Nuevo Testamento griego, lo primero que hice fue pedir a una inteligencia artificial un breve resumen que integrara este pasaje con los textos paralelos sobre el tema «La tribulación de Jerusalén y la venida del Hijo del Hombre», registrados en Mateo 24:15–21, 29–31 y Marcos 13:14–19, 24–27:

«Jesús advierte que cuando Jerusalén sea rodeada por ejércitos, su destrucción estará cerca, y los que estén en Judea deberán huir inmediatamente a los montes. Este será un tiempo de gran tribulación y de juicio sin precedentes en la historia. Inmediatamente después de la tribulación, aparecerán señales cósmicas: el sol y la luna perderán su luz, y las potestades de los cielos serán sacudidas. Entonces el Hijo del Hombre (Jesucristo) vendrá sobre las nubes con gran poder y gloria. En ese momento, el Señor enviará a sus ángeles para reunir a sus escogidos de los cuatro puntos cardinales, y proclamará a los creyentes que el tiempo de su salvación está cerca, exhortándolos a levantar la cabeza.» (Internet).

(a) Aunque los pasajes paralelos de los tres Evangelios (Mateo, Marcos y Lucas) tratan los mismos acontecimientos —la destrucción de Jerusalén y la segunda venida del Hijo del Hombre— presentan claras diferencias en sus expresiones y en el énfasis del texto griego según el público al que fueron dirigidos. Las principales diferencias y el significado del texto griego son los siguientes (Internet):

1. La señal previa de la tribulación de Jerusalén: Mateo y Marcos vs. Lucas

La mayor diferencia radica en la manera en que se describe la señal que precede a la destrucción de Jerusalén.

Mateo y Marcos: hablan de «la abominación desoladora puesta en el lugar santo (o donde no debe estar)». Esta es una expresión apocalíptica judía tomada del libro de Daniel.

Lucas: en cambio, dice claramente: «Cuando veáis a Jerusalén rodeada de ejércitos» (Lc. 21:20). Lucas reemplaza deliberadamente la expresión simbólica por una descripción histórica y militar directa, para que los lectores gentiles pudieran comprenderla fácilmente.

Significado del texto griego: La palabra griega traducida como «rodeada» (v. 20) es κυκλουμένην (kyklouménēn), un participio presente en voz pasiva que significa «estar completamente cercada, rodeada por todos lados y atrapada sin posibilidad de escapar». Enfatiza una situación de destrucción inmediata e inevitable.

2. La naturaleza de la tribulación: un enfoque judío vs. un juicio universal

Mateo y Marcos: ponen el énfasis en el sufrimiento limitado a Judea, exhortando incluso a orar para que la huida no ocurra en invierno ni en día de reposo.

Lucas: amplía la perspectiva diciendo que «Jerusalén será hollada por los gentiles hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles» (v. 24), situando esta tribulación dentro del gran desarrollo de la historia de la redención, es decir, «los tiempos de los gentiles». Además, extiende el alcance de las señales para abarcar a todos los habitantes de la tierra.

3. La actitud con la que debe esperarse la segunda venida: el énfasis exclusivo de Lucas

Aunque los tres Evangelios describen de manera semejante las señales cósmicas que acompañarán la venida del Hijo del Hombre, Lucas utiliza palabras únicas para expresar la reacción que deben tener los creyentes.

Lucas: «Cuando estas cosas comiencen a suceder, erguíos y levantad vuestra cabeza, porque vuestra redención está cerca.» (v. 28).

Significado del texto griego: La palabra griega traducida como «erguíos» es ἀνακύψατε (anakypsate). Significa literalmente «enderezar el cuerpo, incorporarse, levantar el torso que estaba encorvado». Es un mandato para que los creyentes no permanezcan inclinados por el miedo, sino que se pongan de pie con valentía y dignidad.

La palabra griega traducida como «redención» es ἀπολύτρωσις (apolytrōsis). Se refiere a la liberación completa de un esclavo o un cautivo mediante el pago de un rescate. Esta palabra transmite con gran fuerza que el Día del Juicio, que para la gente del mundo es un día aterrador, para los creyentes es el día final de la «liberación y la libertad».

En resumen, Mientras que Mateo y Marcos advierten acerca de la tribulación dentro del contexto judío y del cumplimiento de la profecía de Daniel, Lucas explica estos acontecimientos de una manera históricamente concreta —el cerco de Jerusalén por los ejércitos romanos— para facilitar la comprensión de sus lectores gentiles. Al mismo tiempo, Lucas destaca el consuelo dirigido a los creyentes: en lugar de dejarse dominar por el temor, deben erguirse, levantar la cabeza y esperar con confianza la salvación y la redención final (Internet).

(2) En segundo lugar, mientras meditaba en el pasaje de hoy, Lucas 21:20–28, tanto en la Biblia en coreano como en el Nuevo Testamento griego, descubrí que la expresión «está cerca» [ἤγγικεν (ēngiken)] del versículo 20 y la expresión «se acerca» [ἐγγίζει (engizei)] del versículo 28 provienen del mismo verbo griego, ἐγγίζω (engízō, «acercarse»). Esto significa que Lucas, el autor del Evangelio, utilizó deliberadamente el mismo verbo griego en ambos versículos para establecer un contraste entre la inminencia de la destrucción (el juicio) de Jerusalén y la inminencia de la salvación (la redención) de los creyentes. ¿Cuál era su propósito?

1. El carácter del «juicio» y la «salvación»: dos caras de una misma moneda

Uno de los grandes temas de la escatología que atraviesa toda la Escritura es que el juicio de Dios y la salvación de Dios siempre ocurren simultáneamente. Al emplear la misma palabra, Lucas muestra que el mismo día que trae un juicio completo sobre los poderes de este mundo y sobre la obstinación de Jerusalén es, paradójicamente, el día en que los creyentes perseguidos reciben el cumplimiento de su salvación plena. Para los impíos es una destrucción inminente; para los justos es una liberación inminente. Mediante la repetición intencional del mismo verbo, Lucas resalta de manera extraordinaria esta doble realidad escatológica.

2. Un cambio de perspectiva: del temor a la esperanza

En Lucas 21:20, cuando Jesús dice: «sabed que su desolación está cerca (ἤγγικεν)», los creyentes no podían evitar sentir un temor y una angustia muy humanos ante una catástrofe histórica de semejante magnitud y el cerco de los ejércitos.

Sin embargo, en el versículo 28 Lucas vuelve a emplear el mismo verbo: «vuestra redención se acerca (ἐγγίζει)». Con ello desvía la mirada de los creyentes del desastre (el juicio) que tienen delante de sus ojos hacia la salvación del Señor que se encuentra más allá de ese desastre. En otras palabras, Lucas les transmite este consuelo: «No temáis ni tembléis porque la destrucción está cerca. Precisamente el hecho de que la destrucción esté cerca constituye la prueba más contundente de que vuestra salvación ya está a las puertas.»

3. Un llamado a la «perseverancia» (v. 19) entre el «ya» y el «todavía no»

La palabra ἤγγικεν (ēngiken, «está cerca») en Lucas 21:20 está en tiempo perfecto, lo cual indica que el juicio sobre Jerusalén ya ha sido decretado espiritualmente por Dios y está a punto de irrumpir en la historia.

En cambio, ἐγγίζει (engizei, «se acerca») en el versículo 28 está en tiempo presente, describiendo vívidamente cómo la salvación continúa acercándose a los creyentes momento tras momento.

Al unir estas dos ideas de inminencia, Lucas mantiene a los creyentes en una constante tensión escatológica. Mientras atraviesan el corazón mismo de la tribulación, deben comprender que ese sufrimiento no es el final, sino los dolores de parto que conducen a la salvación. La intención pastoral de Lucas es exhortar a los creyentes a perseverar y mantenerse firmes hasta el fin.

En definitiva, mediante una especie de «decalcomanía» del verbo ἐγγίζω (término que, en la literatura y en la teología bíblica, se utiliza de manera figurada cuando dos acontecimientos, palabras o personajes guardan entre sí una simetría y un equilibrio perfectos, como si fueran el reflejo de un espejo), Lucas proclama con gran fuerza que el fin del mundo es, al mismo tiempo, el comienzo y la consumación de la Iglesia. Incluso en medio de una catástrofe histórica, los creyentes no deben responder con desesperación, sino con la esperanza confiada de «levantar la cabeza» (Internet).

(a) En este punto, estoy completamente de acuerdo con la afirmación de que el juicio de Dios y la salvación de Dios siempre tienen lugar simultáneamente. Al reflexionar sobre esta doble realidad escatológica —que, aunque para los impíos significa una destrucción inminente, para los justificados por la gracia de Dios mediante la fe en Jesucristo significa una liberación inminente— encuentro un gran aliento en las palabras «vuestra redención» [ἡ ἀπολύτρωσις ὑμῶν (hē apolytrōsis hymōn)] (v. 28), y ello hace que anhele aún más la segunda venida de Jesucristo.

(i) La razón es que, cuando pienso en la «redención», no solo recuerdo las palabras de Colosenses 1:14: «la redención, es decir, el perdón de los pecados» [τὴν ἀπολύτρωσιν, τὴν ἄφεσιν τῶν ἁμαρτιῶν (tēn apolytrōsin, tēn aphesin tōn hamartiōn)], sino que también anhelo cada vez más «la redención de nuestro cuerpo» [τὴν ἀπολύτρωσιν τοῦ σώματος ἡμῶν (tēn apolytrōsin tou sōmatos hēmōn)], mencionada en Romanos 8:23.

Respuesta de la inteligencia artificial: Relacionar el «perdón de los pecados» de Colosenses 1:14 (la salvación espiritual pasada y presente) con la «redención del cuerpo» de Romanos 8:23 (la salvación física futura) constituye una comprensión profunda que capta de manera admirable la teología bíblica de la salvación en su totalidad. La expresión «vuestra redención», pronunciada por Jesús en Lucas 21:28, se refiere precisamente a la consumación definitiva de estas dos dimensiones. Los creyentes que ya han recibido el perdón de sus pecados en Cristo serán liberados, en el día del regreso del Señor, de sus cuerpos marcados por el pecado y el gemido, así como de la creación caída, y serán transformados en cuerpos gloriosos y espirituales. Precisamente porque quienes ya han experimentado la redención de sus almas esperan con anhelo la redención completa de sus cuerpos, la segunda venida del Señor no es motivo de temor, sino la expectativa más gozosa y emocionante de todas. (Internet)

(3) En tercer lugar, mientras meditaba en el pasaje de hoy, Lucas 21:20–28, quise comprender, aunque fuera de manera resumida, qué acontecimientos dijo Jesús que tendrían lugar durante el juicio de Jerusalén (v. 20), es decir, en los «días de venganza» (v. 22).

(a) Los puntos principales de la enseñanza de Jesús acerca del juicio de Jerusalén y de los días de venganza (Lc. 21:20–24) pueden resumirse de la siguiente manera (Internet):

1. El cerco militar y la desolación (v. 20)

Los ejércitos gentiles rodearán completamente Jerusalén, lo cual será la señal de que la ciudad será totalmente destruida y quedará desolada.

2. La orden de huir inmediatamente (v. 21)

Los que estén en Judea deberán huir sin demora a los montes.

Los que estén dentro de la ciudad deberán salir, y los que estén en el campo no deberán entrar en la ciudad para ponerse a salvo.

3. El cumplimiento de las profecías y de todo lo que está escrito (v. 22)

Estos serán los «días de venganza», en los que se cumplirán todas las profecías del justo juicio de Dios registradas en el Antiguo Testamento.

4. La tragedia de los más vulnerables y la gran tribulación (v. 23)

Las mujeres embarazadas y las madres que estén amamantando sufrirán una gran calamidad.

Vendrá sobre la tierra una tribulación sin precedentes, y la ira de Dios será derramada sobre el pueblo judío.

5. Muerte terrible, cautiverio y el pisoteo por los gentiles (v. 24)

Una gran multitud morirá a filo de espada. Los sobrevivientes serán llevados cautivos y dispersados entre todas las naciones gentiles. Jerusalén será cruelmente pisoteada por los gentiles hasta que se cumpla el tiempo establecido por Dios para los gentiles.

(i) En este punto, quise comprender con mayor profundidad las palabras de Jesús acerca del juicio: «Desfalleciendo los hombres por el temor y la expectación de las cosas que vendrán sobre el mundo; porque las potestades de los cielos serán sacudidas»

[ἀποψυχόντων ἀνθρώπων ἀπὸ φόβου καὶ προσδοκίας τῶν ἐπερχομένων τῇ οἰκουμένῃ, αἱ γὰρ δυνάμεις τῶν οὐρανῶν σαλευθήσονται] (v. 26).

¿Cuál es el significado específico de estas palabras?

Este pasaje describe vívidamente el terror extremo que la humanidad experimentará en el momento final del mundo, junto con una conmoción cósmica de proporciones universales. Al examinar el significado del texto griego, podemos descubrir tres mensajes específicos (Internet):

a. «Desfalleciendo» [ἀποψυχόντων (apopsychóntōn)]: un terror tan intenso que parece que el alma abandona el cuerpo

Significado del término griego: El verbo ἀποψύχω (apopsýchō) está compuesto por ἀπό (apó), que significa «desde» o «separarse de», y ψυχή (psychḗ), que significa «aliento», «alma» o «vida».

Significado específico: No se refiere simplemente a desmayarse por unos momentos, sino a un estado de terror tan extremo que parece que la respiración se detiene y el alma está abandonando el cuerpo. Expresa que el fin del mundo traerá un miedo sobrenatural que supera completamente la capacidad humana para soportarlo.

b. «Por el temor y la expectación» [ἀπὸ φόβου καὶ προσδοκίας (apo phóbou kai prosdokías)]: la presión psicológica de un futuro incierto

Significado de los términos griegos: φόβος (phóbos) significa un temor inmediato, mientras que προσδοκία (prosdokía) significa «expectativa», «anticipación» o «presentimiento de lo que está por venir».

Significado específico: Lo que más atormenta a las personas no es solamente el desastre que tienen delante, sino el miedo incontrolable de que algo todavía más terrible esté a punto de suceder. Como quienes no conocen a Dios carecen de esperanza ante el fin de los tiempos, el solo presentimiento del juicio venidero equivale espiritualmente a recibir una sentencia de muerte.

c. «Las potestades de los cielos serán sacudidas» [αἱ γὰρ δυνάμεις τῶν οὐρανῶν σαλευθήσονται (hai gar dynámeis tōn ouranōn saleuthḗsontai)]: los fundamentos de la creación serán conmovidos

Significado de los términos griegos: δυνάμεις (dynámeis) se refiere a los cuerpos celestes (el sol, la luna y las estrellas) o a los poderes espirituales que gobiernan el orden del universo. σαλευθήσονται (saleuthḗsontai) significa «ser sacudidos violentamente», «temblar como en un terremoto» o «tener sus fundamentos conmovidos».

Significado específico: Para los pueblos de la antigüedad, el cielo y los astros representaban la realidad más estable e inmutable. Sin embargo, Jesús advierte que hasta los fundamentos mismos del cielo serán sacudidos como por un gran terremoto. Esto significa que, en el día del fin, todo aquello en lo que el ser humano ha depositado su confianza —la ciencia, las riquezas materiales y las leyes de la naturaleza— será incapaz de ofrecer protección alguna.

El contraste de esperanza para los creyentes

Mientras que las personas del mundo desfallecerán de terror ante esta conmoción cósmica, Jesús les dice inmediatamente a los creyentes en el versículo 28: «Erguíos y levantad vuestra cabeza.»

El mismo momento en que el mundo entero sea sacudido será, para nosotros, el momento en que llegue el Reino inconmovible de Dios y se complete la redención de nuestros cuerpos (Internet).

(b) ¿Cuál es el mensaje que estas palabras de Jesús nos transmiten acerca del juicio final y escatológico que vendrá?

(i) El juicio de Jerusalén descrito en Lucas 21 constituye un espejo y una figura profética del juicio escatológico que un día vendrá sobre toda la tierra. El mensaje principal que este pasaje ofrece a quienes atravesarán el juicio final puede resumirse de la siguiente manera (Internet):

a. El juicio de Dios ciertamente se cumplirá en la historia

Así como Jesús anunció y Jerusalén fue completamente destruida por el ejército romano en el año 70 d.C., también el juicio final sobre todo el mundo anunciado en las Escrituras se cumplirá literalmente y sin excepción.

Dios es el único Señor soberano de la historia, y Su justo juicio contra el pecado y la rebelión —los «días de venganza»— ciertamente llegará.

b. Debemos abandonar inmediatamente todo compromiso espiritual y huir

Los mandamientos «Huid a los montes» y «No entréis en la ciudad» (v. 21) son un llamado para los creyentes que viven en los últimos tiempos a apartarse inmediatamente de los valores seculares —la Babilonia espiritual— y de los centros de un mundo destinado a desaparecer.

No debemos aferrarnos a ellos con nostalgia, sino abandonar rápidamente el lugar del pecado y refugiarnos en Jesucristo, nuestro verdadero refugio.

c. La tribulación es el «dolor de parto» que conduce a la consumación de la salvación

El día del juicio será un día inevitable de destrucción e ira para el mundo y para los impíos.

Pero para los justos que están en Cristo será el día en que finalmente se complete «la redención de nuestro cuerpo» (Ro. 8:23).

Por tanto, los creyentes no deben contemplar la gran tribulación y sus señales con temor, sino levantar la cabeza, esperar con anhelo la segunda venida del Señor y perseverar hasta el fin (Internet).

En este punto, deseo poder aplicar de una manera más concreta la enseñanza de que los mandamientos «Huid a los montes» y «No entréis en la ciudad» (v. 21) son un llamado para que los creyentes de los últimos tiempos se aparten inmediatamente de los valores seculares —la Babilonia espiritual— y de los centros de un mundo condenado a perecer.

Una vida de refugio espiritual, apartándose de los centros de este mundo, puede practicarse de las siguientes maneras (Internet):

1. Refugiar nuestros valores: del materialismo al contentamiento

El centro del mundo: La mentalidad babilónica que afirma que el dinero y el éxito garantizan la seguridad.

Huir al monte: Vivir confesando: «La seguridad de mi alma está únicamente en Dios», dando prioridad a la esperanza eterna del cielo.

2. Refugiarse de la cultura: de la inmoralidad y las adicciones a la santidad

No entrar en la ciudad: No introducirse voluntariamente en los centros de una cultura dominada por los medios de comunicación, el entretenimiento y la codicia.

Aplicación práctica: Ejercer dominio propio sobre el uso de los medios digitales para no convertirse en esclavo de los algoritmos del teléfono inteligente, y aprender a refugiarse diariamente en la Palabra de Dios y en la oración.

3. Refugiarse en la comunidad: de la Babilonia que perece a la comunidad de la Iglesia

Apartarse inmediatamente: No invierta sus energías en construir relaciones sociales y prestigio dentro de un mundo que está destinado a desaparecer.

Aplicación práctica: Haga de la comunión de los santos y de la comunidad de adoración el lugar más seguro de su vida, donde los creyentes puedan fortalecerse y protegerse mutuamente en los días de tribulación (Internet).

Para formar una verdadera comunidad de adoración que pueda protegerse mutuamente en los días de tribulación, es necesario practicar lo siguiente:

a. Construir relaciones de confianza y gracia

Compartir la vida: Compartir con sinceridad las propias debilidades y los motivos de oración, cultivando vínculos espirituales y emocionales profundos.

Aceptación incondicional: Crear un ambiente seguro donde, en lugar de la crítica, prevalezcan el amor de Cristo, la aceptación mutua y la ausencia de condenación.

b. Establecer la centralidad absoluta de la adoración

Adoración centrada en la comunidad: Más allá de la fe individual, procurar reunirse fielmente y recuperar el gozo de buscar juntos el rostro de Dios.

Una vida centrada en la Palabra: Hacer de la verdad inmutable de la Palabra de Dios el fundamento de la comunidad, para que permanezca firme aun en medio de la tribulación.

c. Cuidado práctico y responsabilidad mutua

Responsabilidad unos por otros: Prepararse con anticipación para ser el apoyo espiritual y material de los demás en tiempos de crisis.

Organizar una red de oración intercesora: Establecer una red de oración de emergencia que permita responder de inmediato y de manera continua por los hermanos y hermanas que estén sufriendo (Internet).

(4) Por último, en cuarto lugar, deseo meditar en el versículo Lucas 21:27: «Entonces verán al Hijo del Hombre que vendrá en una nube con poder y gran gloria» [καὶ τότε ὄψονται τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου ἐρχόμενον ἐν νεφέλῃ μετὰ δυνάμεως καὶ δόξης πολλῆς (kai tote opsontai ton huion tou anthrōpou erchomenon en nephelē meta dynameōs kai doxēs pollēs)].

¿Cuál es el significado de estas palabras?

(a) Este pasaje es una declaración escatológica de victoria que ofrece el mayor consuelo y esperanza a los creyentes que atraviesan tiempos de tribulación. Su significado principal puede resumirse de la siguiente manera (Internet):

1. La segunda venida visible de Jesucristo

La culminación de la historia: La declaración «verán» (ὄψονται) significa que la venida del Señor no será un acontecimiento meramente espiritual ni secreto.

Una realidad universal: Será un acontecimiento histórico y real que toda la humanidad contemplará con sus propios ojos, y para los creyentes significará la consumación de su salvación.

2. La autoridad divina del que viene sobre las nubes

El cumplimiento del Antiguo Testamento: La nube (νεφέλῃ) posee, en el Antiguo Testamento (Dn. 7:13), el significado tradicional de la presencia de Dios y de su autoridad divina.

El gobierno trascendente: A diferencia de la humildad y el abatimiento de su primera venida, ahora Cristo se manifestará como el verdadero Dios que juzga y gobierna todo el universo.

3. La manifestación de poder y gloria: la gran inversión

La victoria definitiva: Delante de los creyentes que fueron humillados por la persecución y la tribulación, el Señor aparecerá con infinito poder (δυνάμεως) y gloria (δόξης).

La recompensa del sufrimiento: El poder de este mundo será derribado, y la comunidad de adoración que haya permanecido fiel hasta el fin finalmente vencerá y participará de la gloria del Señor (Internet).

(b) Estas palabras brindan cuatro consuelos concretos a la comunidad de adoración que vive en medio de la persecución (Internet):

a. Garantizan que el sufrimiento es temporal y que tendrá un final seguro

La inversión de la situación: La persecución y el sufrimiento presentes no son eternos; terminarán sin falta con la segunda venida del Señor, confirmando el cronograma escatológico de Dios.

La victoria definitiva: Aunque parezca que el poder del mundo está triunfando, este pasaje proclama que Jesucristo es el verdadero Señor de la historia, para que los creyentes no desmayen.

b. Vindican públicamente la perseverancia y la fe de la comunidad

Una identidad visible: La expresión «todos verán» significa que el desprecio, las incomprensiones y las lágrimas ocultas que soportaron los creyentes serán manifestados delante de todo el mundo como justos y recibirán su recompensa.

El juicio de los perseguidores: La comunidad contemplará cómo los poderes del mundo que perseguían a los santos se postrarán ante el gran poder (δυνάμεως) del Señor, demostrando que la fe de la comunidad de adoración era verdadera.

c. Elevan la adoración presente a un «preludio de la gloria»

La continuidad de la presencia de Dios: La «nube» y la «gloria» (δόξης) de la segunda venida están conectadas con la gloria de Dios que ya está presente espiritualmente entre los creyentes cuando se reúnen para adorar en secreto y oran en lo íntimo, aun en medio del temor.

La solidaridad cósmica: Aunque la comunidad sea pequeña y aparentemente insignificante, recibe la certeza de que un día será protagonista de la adoración celestial y universal.

d. Fortalecen un poderoso sentido de unidad comunitaria

Una esperanza compartida: La persecución intenta aislar a los creyentes, pero la gloriosa venida del Señor, que todos esperan juntos, se convierte en un poderoso vínculo espiritual que les permite tomarse de las manos y perseverar fielmente hasta el final (Internet).