القادة المسيحيون الذين ينتصرون بكلمة الله [مزمور 119: 49–56]

  

القادة المسيحيون الذين ينتصرون بكلمة الله

 

 

 

[مزمور 119: 49–56]

 

 

بالأمس، وفي اليوم الأول من مؤتمر الكتاب المقدس في كنيستنا، استخدم الله المتحدث الضيف لتوبيخي وإنارتي وحثّي. لقد شجعني على المضي قدماً في رؤية إعداد قادة — على غرار برنابا، ذلك الرجل الصالح الممتلئ من الروح القدس والإيمان (أعمال الرسل 11: 25–26). وفضلاً عن مجرد التشجيع، عزّاني الله وقوّاني من خلال كلمته، ومكّنني بنعمته من أن أقاد بتلك الرؤية التي منحني إياها (ومنحها للكنيسة) بإيمان أرسخ. وبنعمته، أرغب في العمل بجد واجتهاد، ناظراً إلى الإمكانات الكامنة في كل نفس، ومكتشفاً القادة الواعدين، ومشاركاً بتواضع في مهمة إعدادهم. أريد أن أكرس نفسي بالكامل لخدمة إعداد قادة مسيحيين ينتصرون في الحرب الروحية — محاربين الخطيئة والعالم والشيطان والموت — بقوة كلمة الله. فمن هم إذن هؤلاء القادة المسيحيون الذين ينتصرون بكلمة الله؟ أود أن أتأمل في أربع نقاط وأتعلم منها، استناداً إلى نص اليوم: مزمور 119: 49–56:

 

أولاً: القادة المسيحيون الذين ينتصرون بكلمة الله يجعلون كلمة الله "رجاءهم".

 

انظر إلى مزمور 119: 49: "اذكر لعبدك القول الذي جعلتني أرجوه". كان كاتب المزمور يمر بـ "مذلة" أو ضيق (العدد 50). وكان المتكبرون يستهزئون به بشدة (العدد 51). وكان الهدف من هذا الاستهزاء هو دفع كاتب المزمور للحياد عن شريعة الرب (العدد 51). وعلاوة على ذلك، كان الكاتب يعاني بسبب الأشرار الذين تركوا شريعة الرب (العدد 53). وفي خضم هذه المعاناة، صلى إلى الرب. وفي صلاته، توسل إلى الله قائلاً: "اذكر لعبدك القول..." (العدد 49). بعبارة أخرى، طلب كاتب المزمور من الله أن يتذكر الوعود التي قطعها له. فكيف يمكن لله الصادق والأمين أن ينسى الوعود التي قطعها لكاتب المزمور؟ لو كان النسيان أمراً ممكناً، لكان صاحب المزمور -وهو إنسان- هو من قد ينسى الوعود التي قطعها الله له، وليس الله نفسه. لذا، حين كان صاحب المزمور في ضيق، استذكر بنفسه أحكام الرب القديمة (الآية 52). لقد تذكر اسم الرب ليلاً وحفظ شريعته (الآية 55). لماذا تذكر كلمة الله؟ لأن كلمة الله كانت "رجاءه" (الآية 49). وكلمة الله هي رجاؤنا نحن أيضاً.

 

عندما نكون في ألم، يجب أن نتطلع بإيمان إلى الله، الذي هو "رجاؤنا". وعندما نواجه المتاعب، يجب أن نتذكر كلمة الرب، التي هي "رجاؤنا". علينا أن نصلي إلى الله الأمين -الذي يعمل بفاعلية على إتمام تلك الوعود- وأن نتطلع إليه وننتظره.

 

ثانياً، يعتبر القادة المسيحيون الذين ينتصرون بفضل كلمة الله أن تلك الكلمة هي "عزاؤهم".

 

انظر إلى المزمور 119: 50: "هَذَا هُوَ عَزَائِي فِي مَذَلَّتِي: أَنَّ كَلِمَتَكَ أَحْيَتْنِي". عندما كان صاحب المزمور في ضيق، التمس العزاء في كلمة الله. ولذلك، تذكر أحكام الرب القديمة و"وجد عزاءً" فيها (الآية 52). هنا، تشير "الأحكام القديمة" إلى كلمة الله، التي ثبتت صحتها وصدقها عبر الزمن وظلت راسخة (وفقاً لـ بارك يون-سون). بعبارة أخرى، استذكر صاحب المزمور كلمة الله الموعودة؛ تلك الكلمة التي أثبتت صدقها وظلت ثابتة طوال حياته الماضية. ومن خلال النظر إلى الماضي والتأمل في أمانة الله في إتمام وعوده، وجد عزاءً حقيقياً لنفسه.

 

يحتاج القادة المسيحيون إلى تنمية القدرة الروحية على تعزية أنفسهم. ولتحقيق ذلك، لا ينبغي للمرء أن يجعل كلمة الله الموعودة "رجاءه" فحسب، بل عليه أيضاً -وهذا هو الأهم- أن يجعل الله الأمين، حافظ العهد وصاحب ذلك الوعد، هو "رجاءه" (الآية 49). علاوة على ذلك، يجب على المرء أن يتذكر الوعد الذي قطعه الرب الأمين -الذي هو "رجاؤنا"- وأن يتمسك بتلك الكلمة ويدعو الله بإيمان. ومن خلال ذلك، وعبر كلمة الله التي تُحيي النفس المكروبة (الآية 50)، نختبر رحمة الله ومحبته باعتبارها مصدر تعزيتنا (الآية 76).

 

ثالثاً، القادة المسيحيون الذين ينتصرون بفضل كلمة الله يجعلون تلك الكلمة "أغنيتهم".

 

تأمل في المزمور 119: 54: "أغانيَّ صارت فرائضُك في بيت غربتي". ففي خضم متاعبه، جعل صاحب المزمور كلمة الله الموعودة -التي هي مصدر رجائه وتعزيته- "أغنيته"، وقدم التسبيح لله. وقد قدّم هذا التسبيح تحديداً "في بيت غربته". كيف يمكن للغريب أن يكون له بيت؟ حتى وإن امتلك المرء مسكناً، فهو مؤقت فحسب. لقد كان صاحب المزمور يتطلع إلى وطنه الأبدي: الملكوت السماوي. كان في رحلة نحو ذلك الوطن السماوي، متبعاً كلمة الله. ويتحقق هذا الأمر حين نجعل كلمة الله أغنيتنا الخاصة ونقدم التسبيح له.

 

نحن غرباء في رحلة نحو وطننا السماوي. وبينما نعيش في هذا العالم -الذي هو مجرد مكان للغربة- فإننا نكون عابدين نتوق إلى وطن أفضل ونسبح الله حتى في أوقات الشدة. وعندما نعبد الله، يجب أن نسبحه مستحضرين عمل الخلاص الذي أتمّه لأجلنا في يسوع المسيح. وعلاوة على ذلك، ينبغي أن نسبح الله بإيمان، متطلعين إلى الحدث المستقبلي المتمثل في مجيء يسوع الثاني. وعلينا -على غرار النبي حبقوق- أن نحول أغانينا إلى صلوات ونقدم التسبيح لله (سفر حبقوق 3). وكما اختبر بولس وسيلا حدثاً إعجازياً -لم يقتصر على الخلاص من السجن، بل شمل أيضاً نيل السجان وعائلته للخلاص- وذلك بعد أن صليا وسبحا الله وهما في السجن (أعمال الرسل 16: 25)، كذلك يجب علينا نحن أيضاً أن نختبر عمل الله الخلاصي العجيب بجعل كلمته الموعودة أغنيتنا ورفع طلباتنا إليه.

وأخيراً، النقطة الرابعة: القادة المسيحيون الذين ينتصرون بفضل كلمة الله يجعلون تلك الكلمة ملكاً خاصاً لهم.

 

انظر إلى المزمور 119: 56: "هذا صار لي: أني حفظت وصاياك". ففي خضم متاعبه، جعل صاحب المزمور كلمة الله رجاءه وتعزيته وأغنيته؛ من خلال حفظ فرائض الله، جعل تلك الكلمة ملكاً خاصاً له حقاً؛ فقد حوّل معاناته إلى فرصة لامتلاك كلمة الله كجزءٍ لا يتجزأ من كيانه، وتحديداً فرصةً لنقش تلك الكلمة بعمق على ألواح قلبه عبر أزمات حياته.

 

لقد نقش الله كلمات المزمور 63: 3 بعمق في قلبي من خلال وفاة ابني البكر -التي كانت أعظم أزمة في حياتي-؛ ولأن محبة الرب الأبدية كانت أعظم بكثير من الأيام الخمسة والخمسين التي عاشها ابني البكر "جويونغ"، لم يسعني إلا أن أسبّح الرب. لقد شعرت بدافعٍ قوي لتسبيح محبة الله، متعجباً من عظمتها وروعتها تجاهي. وحتى الآن، كلما تأملتُ مجدداً في الكلمة التي غرسها الله في قلبي خلال تلك الأوقات العصيبة، يواصل الله نقشها بعمق أكبر في روحي. لقد أصبحت نصوص المزمور 63: 3، ويوحنا 6: 1-15، ومتى 16: 18 "ملكي الخاص"؛ واليوم أيضاً، يستخدم الله هذه الكلمات ليمنحني الرجاء والتعزية، ويقودني لتقديم التسبيح له.

 

على القادة المسيحيين الذين ينتصرون بكلمة الله أن يجعلوا تلك الكلمة ملكاً لهم، ومصدراً لتعزيتهم، ونشيداً يترنمون به. وهكذا، ينبغي عليهم كسب المعركة الروحية بواسطة كلمة الله، وتقديم نشيد النصر له، والمضي قدماً نحو الملكوت السماوي. وإنها لصلاتي أن نصبح أنا وأنت من هؤلاء القادة المسيحيين.