每个人的最终结局都是一样的。 [传道书 9:2–6]

每个人的最终结局都是一样的。

 

 

 

[传道书 9:2–6]

 

 

你听说过“保罗综合症”吗？这个词指的是南非世界杯期间，由“预言章鱼”保罗引发的一种现象。保罗生活在德国奥伯豪森（Oberhausen）的一家水族馆里，据称它在预测世界杯比赛结果时保持了100%的准确率。它极其精准地预测了八场比赛的结果——其中包括决赛以及七场涉及德国队的比赛。我在电视和网络上看到了关于这只章鱼的新闻报道，觉得整件事相当荒谬。之所以觉得荒谬，是因为在它之后，各种各样的“预言动物”——比如能预言的鳄鱼——也纷纷涌现。博彩公司很可能因为章鱼保罗而发了大财。我甚至看到在决赛中攻入制胜球的西班牙球员在电视上高喊“保罗万岁”，当时我简直目瞪口呆。

 

你认为人们为什么要去找算命先生算命呢？不就是因为想知道未来吗？然而，圣经对此有明确的说法。在《传道书》7章14节和8章7节中，所罗门王指出，我们无法测透或预知未来。只有那位掌管过去、现在和未来的全知上帝，才知晓我们前方的际遇。不过，关于未来，有一件事是你我都能绝对确定的：那就是每个人的最终结局都是死亡。没有人不知道这个事实，也没有人会否认死亡是每个人的最终归宿。然而，我们往往忽略的是，面对这个大家都承认的、必然会发生的未来，人们的反应却各不相同。那么，面对那终将临到的死亡，你又是如何度过自己的人生的呢？

 

在今天《传道书》9章2至3节的经文中，身为“传道者”的所罗门王四次使用了“同样的遭遇”（或“一样的”）这一说法。他反复提到的这种“同样的遭遇”究竟是什么呢？那就是死亡——我们所有人的最终结局。换言之，所罗门指出，尽管我们都有共同的最终归宿，但那归宿便是死亡。请看《传道书》9章2节：“凡事临到众人：义人和恶人，好人、洁净的人和不洁净的人，献祭的和不献祭的，遭遇都一样。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。”所罗门王宣告说，无论人是义是恶、是善是罪、是洁净还是不洁净、是敬拜者还是非敬拜者，最终都要面对死亡。世上没有人会否认这一真理。人人都知道，死亡是今生不可避免的结局。无论是信耶稣的基督徒，还是不信的人，在这一点上都有共识：死亡是人类最终的归宿。然而，基督徒与非基督徒之间存在分歧之处在于：死后会发生什么。换言之，虽然双方都认同“今世”生命的终局是死亡，但对于死后“来世”的实况，他们却无法达成共识——事实上也无法达成共识。我们基督徒相信来世，相信永生。无论是天堂里的永生，还是地狱里的永恒存在，我们相信生命会延续到这个世界之外。然而，非基督徒并不相信圣经中所描述的永恒天堂与地狱。这正是基督徒与非基督徒之间的根本区别。

 

那么，我们该当如何？作为相信来世的人，我们该如何度过此生，这与非基督徒又有何不同？我们必须谨记《传道书》7章2节的教导：“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。”作为今日仍有气息的活人，我们必须铭记：死亡是世上每个人的最终归宿。鉴于此，我们应当怀着正视死亡的心态，度过在世余下的时光。那么，怀着这样的视角，我们应当如何在这个世界上生活呢？我想结合今天《传道书》9章2至6节的经文，从两方面来探讨这个问题。

 

首先，我们必须怀着正视死亡的视角生活，并为充满内心的罪悔改。

 

请看今天经文中的《传道书》9章3节：“在日光之下所行的一切事上，有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样；并且世人的心充满了恶，活着的时候心里狂妄，后来就归到死人那里去了。”所罗门王观察到，既然义人和恶人在世上的遭遇最终并无太大区别，那些属乎世界的人便以此为借口，将自己的一生变成了犯罪的机会（朴允善）。例如，当恶人看到敬虔信徒的遭遇与自己无异时，便断定信耶稣与不信耶稣并无实质区别，结果变本加厉地犯罪。此外，他们之所以敢于肆无忌惮地犯罪，是因为神对他们恶行的审判并未立即执行（8:11）。因此，面对死亡时，恶人不仅没有悔改，反而根本无法悔改；相反，即便在死亡面前，他们仍胆大妄为地继续犯罪。

 

如果得知自己即将离世，你会作何反应？比如，如果医生告诉你：“你的生命只剩下六个月——或者最多一年——的时间了”，你会如何应对？我想，人们通常会有两种可能的反应。这两种反应是：（1）既然时日无多，便尽情去做自己想做的一切；或者（2）在死亡面前反思自己的人生，并为得罪神之处悔改。在我看来，第一种反应可能比第二种更为普遍。这是因为，那些不信耶稣的人在面对死亡时，无法真正反省自己的人生，也无法向神献上真诚的悔改。因此，若我们将非信徒与那些——像非信徒一样——在临终时不愿悔改、反而选择放纵私欲的信徒一并考量，那么第一种反应（即不悔改）似乎确实更为常见。我们可以从以色列人出埃及的经历中找到圣经依据：即便身处神的震怒与管教之下，他们仍表现出极度的顽固与刚愎自用，拒绝悔改。我相信我们也不例外。我们往往迟迟不愿认罪悔改，即便面对死亡亦是如此。结果，我推测有更多的人选择随心所欲地度过余生，而不是反省人生并为得罪神的罪悔改。如果我们直到临终前仍一味随心所欲地生活，那无异于在心中怀揣着“狂妄”走向死亡——正如传道者所罗门王在今日经文第3节中所描述的那样。我们绝不可如此终结一生；相反，在面对死亡之前，我们必须就心中充斥的罪向神悔改。

 

在思考死亡时，我发现沃伦·维尔斯比（Warren Wiersbe）牧师的话语极具启发性。他指出，死亡拥有一种类似“X光”的力量。这是什么意思呢？这意味着，正如我们在体检时接受X光检查一样，死亡也像X光一样，能显明我们内心的光景。因此，正如X光能透视我们的内在状态，死亡也能揭示我们内心深处潜藏的罪，从而给予我们在神面前悔改的机会。这表明，神利用死亡这一工具来显明我们内心的罪，并引领我们悔改，进而将我们塑造为祂的圣洁子民。因此，身处世间，我们必须透过死亡的视角来审视生命，为心中充斥的罪悔改。我们要将自己的死亡与耶稣在十字架上的死联系起来，度过余生，并不断地将内心怀藏的罪卸在十字架脚前。我们必须殷勤地将自己的罪带到十字架前。我们要倚靠耶稣在那里所流宝血的大能，不断地将自己的罪交托给祂。即便面临死刑的判决，我们也当在悔改内心罪恶的同时，度过在世的余生；唯有如此，我们才能作为祂的圣民，以蒙神喜悦的方式面对死亡。

 

其次，也是最后一点，我们必须怀揣希望生活，同时铭记死亡这一事实。

 

请看今天的经文——《传道书》9章4节：“与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强！”“活着的狗比死了的狮子更强”这句话给你什么感觉？对犹太人而言，狗是最受鄙视的动物（Walvoord）；而狮子，众所周知，是百兽之王。然而，所罗门王却宣称，活着的狗胜过死了的狮子。这是什么意思呢？意思是活着总比死了好。为什么活着比死了好呢？因为人一旦死了，就没有机会按正道生活了；但在活着的时候，人还有悔改的机会，也有拨乱反正的希望（Park Yun-sun）。因此，活着的狗确实胜过死了的狮子。所以，你我——这些尚有气息的活人——境况都胜过那些已经去世的人，无论那些逝者生前曾多么有名、富有或有权势。

 

那么，我们这些尚有气息的活人应当如何生活呢？我们必须带着“终将一死”的意识去生活。请看《传道书》9章5节：“活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。”正如所罗门王在此所述，死人毫无所知。对于死人来说，没有爱，没有恨，也没有嫉妒（第6节）。既已死去，他们便永远不再与日光之下所发生的事有任何份了（第6节）。简而言之，死人已无指望。死人不再有任何意识去促使他们为了获得赏赐而采取行动（Park Yun-sun）。死人没有指望，他们的名字也已被遗忘。然而，活人却有指望。这是一种什么样的指望呢？正因为活人知道自己必死，他们才拥有那种能让自己保持警醒并以崭新的决心去生活的指望（Park Yun-sun）。你我是否真的拥有这份盼望？我们是否真正意识到自己终将一死？既知必死，我们是否真的在生活中保持警醒并怀着更新的决心？我们必须趁还有机会时悔改；悔改的机会并非永远都有。既知终有一死，我们就必须趁活着的时候离弃罪恶。我们必须行在正道上，与神保持合宜的关系。切不可错失神所赐的悔改机会，以致悔之晚矣。莫等到悔恨已无济于事时才试图悔改。一旦离世，人便既无法悔改，也无法感到懊悔了。悔改的时候就是现在。

 

所有人的最终结局都是一样的。无论义人还是恶人，众人的最终归宿都是死亡。既知如此，你我又该如何度过在世的有限光阴呢？我们必须带着对死亡的意识生活，为心中充满的罪恶悔改。我们要深刻省察死亡——它犹如X光，能显明我们内心的光景——并透过死亡的视角审视生命；我们要依靠耶稣十字架宝血的大能，在圣洁的神面前每日悔改。此外，即便正视死亡的现实，我们心中仍须怀抱盼望。作为活人，我们拥有这份盼望，使我们能保持警醒并怀着更新的决心生活。在这盼望之中，我们——作为活人——必须悔改，并怀着更新的决心行在主所喜悦的正道上。当我们行在主的道路上时，便拥有了对未来的盼望。让我们谨记这句话：“活着的狗比死了的狮子更强。”