Lo que deseaba más que cualquier otra cosa

Lo que deseaba más que cualquier otra cosa

“Cuando llegó la hora, Jesús se sentó a la mesa, y los apóstoles con Él. Y les dijo: ‘¡Cuánto he deseado comer con vosotros esta Pascua antes de padecer! Porque os digo que no la comeré de nuevo hasta que se cumpla en el reino de Dios.’ Y tomando una copa, dio gracias y dijo: ‘Tomad esto y repartidlo entre vosotros. Porque os digo que desde ahora no beberé del fruto de la vid hasta que venga el reino de Dios.’ Y tomó el pan, dio gracias, lo partió y se lo dio, diciendo: ‘Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria de mí.’ De la misma manera, después de haber cenado, tomó también la copa, diciendo: ‘Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama. Pero he aquí, la mano del que me entrega está conmigo en la mesa. Porque el Hijo del Hombre va, según lo que está determinado; pero ¡ay de aquel hombre por quien es entregado!’ Entonces ellos comenzaron a preguntarse entre sí cuál de ellos sería el que haría esto.” (Lucas 22:14–23)

(1) Primero, cuando leí y medité en el pasaje de hoy, Lucas 22:14–23, tanto en la Biblia coreana como en el texto griego, hubo especialmente dos expresiones que llamaron mi atención:

(a) La primera expresión es: “He deseado con gran deseo” [Ἐπιθυμίᾳ ἐπεθύμησα (Epithymia epethymēsa)] (Lc 22:15).

(i) Esta expresión es una forma de hebraísmo, es decir, una construcción propia del estilo hebreo, en la que se superponen una forma sustantiva y una forma verbal. [El significado y propósito del hebraísmo: en hebreo, cuando se quiere enfatizar al extremo una determinada acción o estado, se utilizan consecutivamente un verbo y un sustantivo que tienen la misma raíz.]

Ἐπιθυμίᾳ (epithymia): sustantivo que significa “anhelo”, “deseo profundo” o “ansia”.

ἐπεθύμησα (epethymēsa): forma pasada (aoristo) del verbo ἐπιθυμέω (epithymeō), que significa “desear” o “anhelar”.

Traducido literalmente, sería: “He deseado con deseo” o “He anhelado con anhelo.” En la gramática griega, la repetición de un sustantivo y un verbo derivados de la misma raíz expresa un énfasis superlativo. Es decir: “Lo deseé verdaderamente, con todo mi corazón y con el más profundo anhelo.” (Fuente de Internet.)

Lo que Jesús realmente deseaba con todo Su corazón, lo que deseaba más que cualquier otra cosa, era “comer esta Pascua” [τοῦτο τὸ πάσχα φαγεῖν (touto to pascha phagein)] con Sus discípulos antes de padecer (v. 15). ¿Por qué lo deseaba tanto?

1. Para poner fin a la sombra del Antiguo Testamento y entregar personalmente la “realidad verdadera”

La Pascua que Israel había celebrado durante aproximadamente 1.500 años desde el Éxodo era una “sombra” que señalaba al Mesías que habría de venir.

La Pascua del Antiguo Testamento: Se ponía la sangre de un animal, un cordero, en los postes de las puertas, y así se evitaba la muerte física y el juicio.

Esta Pascua —la Pascua de Jesús—: Jesús mismo se convirtió en “el Cordero de Dios”, y mediante la sangre que derramaría, salvaría a la humanidad de la muerte eterna, es decir, del juicio por el pecado.

Jesús anhelaba entregar personalmente a Sus discípulos, como un regalo y una herencia, el comienzo de la nueva Pascua, en la cual la antigua Pascua, que no era más que una figura o sombra, llegaría a su cumplimiento y la salvación eterna sería consumada mediante Su propia carne y Su propia sangre.

2. Porque era una comida de desposorio que uniría a los discípulos con Él como la “novia de Cristo”

En la tradición matrimonial judía, el novio iba a la casa de la novia, pagaba el precio de la novia y compartía con ella una copa de vino para establecer el pacto matrimonial. Después de terminar esta comida del pacto, el novio regresaba a la casa de su padre, preparaba un lugar donde vivir con su novia y luego regresaba por ella.

En esta última cena de Pascua, Jesús entregó la copa a Sus discípulos y estableció “el nuevo pacto en mi sangre” (Lc 22:20).

En otras palabras, esta comida fue una “ceremonia espiritual de desposorio”, en la cual Jesús pagó el precio de la novia más costoso de todos —Su propia vida— y tomó a Sus discípulos, la Iglesia, como Su novia pura.

Antes de partir hacia la cruz y la resurrección para preparar un lugar (Jn 14:3), Jesús deseaba profundamente unirse con Sus discípulos mediante un pacto de amor firme y seguro.

3. Para poner en las manos de los discípulos que pronto quedarían solos una “garantía del banquete celestial”

Jesús pronto sería arrestado, y los discípulos serían dominados por el miedo y se dispersarían. Jesús conocía el mundo difícil y la batalla espiritual que Sus discípulos enfrentarían después de Su partida.

La Santa Cena que Jesús instituyó en esta comida sería para los discípulos una poderosa evidencia visual y experiencial que les permitiría recordar, cada vez que estuvieran desanimados:

“El Señor entregó Su cuerpo y derramó Su sangre por mí.”

Al mismo tiempo, tal como prometió en los versículos 16 y 18, quiso darles alimento espiritual y una garantía que les permitiera, al hacerles probar anticipadamente la futura “consumación del reino de Dios —el banquete de bodas del Cordero—”, mantener la esperanza del cielo y perseverar hasta el final aun en medio del sufrimiento.

En resumen, la razón por la que Jesús deseaba tan profundamente esta Pascua era por causa de Su amor incomparable por Sus discípulos. Incluso estando frente al enorme sufrimiento de la cruz, en lugar de pensar en Su propia seguridad o comodidad, todo Su corazón estaba lleno del amor urgente del Pastor que deseaba tomar a Sus discípulos como Su novia y conducirlos a salvo hasta el eterno banquete celestial.

Al meditar aquí en el amor urgente del Pastor, que deseaba tomar a Sus discípulos como Su novia y conducirlos a salvo hasta el eterno banquete celestial, recordé las palabras de Juan 17:24:

“Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo, para que vean mi gloria, la cual me has dado; porque me has amado desde antes de la fundación del mundo.”

¿Qué relación existe entre estos dos pasajes?

La cena de Pascua de Lucas 22 y la “oración sacerdotal” de Juan 17 son dos pasajes que, de maneras diferentes, muestran el mismo y único anhelo que se encontraba en lo más profundo del corazón de Jesús. Entre el clamor de Jesús en la cena de Pascua, “He deseado con gran deseo”, y Su súplica justo antes de la cruz, “quiero que ellos también estén conmigo”, existen tres conexiones fundamentales que atraviesan ambos pasajes. (Fuente de Internet.)

a. Ambos pasajes expresan el “último deseo” de Jesús antes de morir (Dying Wish)

Ambos acontecimientos tuvieron lugar apenas unas horas antes de que Jesús enfrentara el sufrimiento de la cruz. Cuando una persona está a las puertas de la muerte, expresa lo que es más esencial y lo que más profundamente desea en su corazón.

En Lucas 22:15, Jesús expresó Su deseo mediante una acción —la Santa Cena—, al compartir Su última comida con Sus discípulos.

En Juan 17:24, derramó ese mismo deseo mediante palabras —una oración—, al ofrecer Su última oración a Dios Padre.

En otras palabras, tanto la última acción de Jesús como Su última oración estaban completamente centradas en Su amor por “aquellos que el Padre le había dado” —Sus discípulos y la Iglesia.

b. “Que estén conmigo” (Jn 17:24) es el destino final del “banquete de bodas del Cordero”

En Juan 17:24, Jesús ora para que ellos estén “conmigo donde yo estoy” y contemplen Su gloria.

Ese es precisamente el propósito del novio que prepara un lugar para su novia y luego vuelve para llevarla consigo (Jn 14:3): que nunca más estén separados del Señor, sino que estén perfectamente unidos con Él y permanezcan con Él para siempre.

Esto es precisamente lo que se representa en Apocalipsis 19 como el “banquete de bodas del Cordero”, y corresponde al momento del que Jesús habló en Lucas 22:16, cuando “esta Pascua se cumpla en el reino de Dios.”

Mientras Jesús preparaba la mesa de Pascua, ya estaba mirando hacia el día en que la respuesta a esta oración se cumpliría: el día en que estaría cara a cara con Sus discípulos en el eterno banquete celestial.

c. Es la “garantía de esperanza” que permite vencer el sufrimiento

En Lucas 22, Jesús sabía que Sus discípulos pronto enfrentarían la traición, la dispersión, la persecución y el sufrimiento, y les dio la Santa Cena como una garantía.

La oración de Juan 17 es igualmente significativa. Los discípulos experimentarían aflicción en el mundo, pero Jesús les asegura que ningún sufrimiento podría finalmente destruirlos, al invitarlos a participar del amor glorioso del Dios trino, un amor que existía desde antes de la fundación del mundo.

Una solemne declaración recorre tanto la cena de Lucas 22 como la oración de Juan 17:

“Por un breve tiempo sufriréis en esta tierra, pero al final estaréis conmigo donde yo estoy y veréis mi gloria.”

En resumen:

Si “He deseado con gran deseo” de Lucas 22:15 es el abrazo del amor urgente del Novio hacia Su novia, entonces la oración de Juan 17:24 es el juramento formal del Novio de hacerse responsable de Su novia hasta el final y llevarla a salvo a la gloriosa casa del Padre.

Si al participar de la Santa Cena recordamos esta oración de Juan 17, podremos experimentar con un corazón aún más conmovido cuán grande y eterna es la confirmación del amor que recibimos mediante el pan y la copa.

(b) La segunda frase es: “hasta que se cumpla en el reino de Dios” [ἕως ὅτου πληρωθῇ ἐν τῇ βασιλείᾳ τοῦ θεοῦ (héōs hotou plērōthē en tē basileia tou theou)] (Lc 22:16), y “hasta que venga el reino de Dios” [ἕως οὗ ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ ἔλθῃ (héōs hou hē basileia tou theou elthē)] (v. 18).

(i) Inmediatamente después de que Jesús declara en el versículo 15 que había deseado ardientemente comer esta Pascua, en los versículos 16 y 18 declara: “no volveré a comer/beber hasta que…”. Estas dos expresiones contienen un significado escatológico muy importante dentro de la historia de la redención (la historia de la salvación) (internet):

1. El fin de la antigua era y el comienzo de una nueva era

Jesús está declarando que esta será la última vez que comerá la Pascua corporalmente con sus discípulos mientras esté en la tierra. Los sacrificios de la Pascua del Antiguo Testamento, realizados durante miles de años desde el Éxodo de Moisés mediante la “sangre de animales”, llegan a su fin en este momento. Ahora proclama que, mediante la muerte de Jesús en la cruz —la realidad a la que apuntaba el Cordero pascual—, se abre una “nueva era del reino de Dios”, en la cual se obtiene el perdón de los pecados.

2. La consumación escatológica: las bodas del Cordero

“Hasta que se cumpla” en el versículo 16 significa el momento en que el verdadero significado de la Pascua —la salvación y la liberación— llegue a su plena consumación.

“Hasta que venga” en el versículo 18 se refiere al momento en que el gobierno de Dios llegue a su cumplimiento visible en todo el universo.

Es decir, estas dos palabras señalan hacia “las bodas del Cordero” (Ap 19:9), en las que participarán todos los santos redimidos en el día de la consumación de la historia. En lugar de simplemente poner fin a la cena pascual terrenal, Jesús estaba mirando hacia el día en que volvería a encontrarse con sus discípulos en la gloriosa fiesta celestial que habría de venir, y bebería con ellos nuevamente.

3. Esperanza y certeza para vencer el sufrimiento de la cruz

Jesús estaba destinado a morir miserablemente en la cruz pocas horas después. Sin embargo, su mirada no permanecía en la tumba, sino que estaba dirigida hacia la victoria final del reino de Dios más allá del sufrimiento, hacia la resurrección y hacia el banquete eterno del cielo. Estas palabras ofrecen a los discípulos un poderoso consuelo y esperanza: “Ahora voy a morir, pero esto no es el final; cuando el reino de Dios llegue a su consumación, volveré a celebrar con ustedes un banquete de alegría.”

· Aquí quisiera meditar más concretamente sobre “las bodas del Cordero” (Ap 19:9), el “banquete eterno del cielo”. En particular, creo que cada vez que celebramos la Cena del Señor debemos anhelar y esperar aún más las bodas del Cordero.

La Cena del Señor que celebramos no es simplemente un momento para recordar un acontecimiento pasado (la cruz), sino un lugar de esperanza en el que anticipamos y anhelamos de antemano la gloria futura (las bodas del Cordero). Para ayudarnos en esta profunda meditación, quisiera compartir de manera más concreta tres dimensiones teológicas y espirituales de la conexión entre la Cena del Señor y las bodas del Cordero (internet):

a. La Cena del Señor es el “avance” (una degustación anticipada) del banquete celestial

La Cena del Señor, en la que compartimos el pan y la copa en la tierra, es un ensayo escatológico de las futuras bodas del Cordero.

Teológicamente, esto se denomina el misterio de “ya, pero todavía no” (Already but Not Yet). A través de la Cena del Señor, ya saboreamos en esta tierra la alegría del reino de Dios, pero la consumación de esa alegría tendrá lugar en el banquete celestial que todavía no ha llegado.

Por lo tanto, cada vez que ponemos el pan de la Cena del Señor en nuestra boca y bebemos el vino, debemos confesar:

“Señor, no anhelo una alegría tenue, como la que vemos reflejada débilmente en el espejo de esta tierra, sino el verdadero banquete eterno que disfrutaremos aquel día, cuando contemplemos tu rostro cara a cara.”

b. El cambio de identidad: de la “comida de la Pascua” al “banquete de bodas”

La comida de la Pascua del Antiguo Testamento era una comida que conmemoraba cómo el pueblo de Israel, que había sido esclavo, escapó del juicio por la gracia de Dios y se convirtió en el “pueblo salvado”. Sin embargo, el banquete que Jesús consumó mediante la cruz y que se celebra en Apocalipsis 19 va más allá de una comida del pueblo: es “el banquete de la novia”.

La Cena del Señor es el momento en que confirmamos que no hemos sido invitados simplemente como pecadores perdonados (el pueblo), sino como la novia pura de Cristo (la Iglesia como la Novia).

El día en que Jesús, el Novio, vuelva para recibir a la Iglesia, su novia, alcanzaremos finalmente una unión perfecta. Cada vez que participamos de la Cena del Señor, debemos recuperar la emoción y la pureza de la novia que espera a su Novio.

c. Una proclamación de esperanza: “hasta que venga el Señor”

El apóstol Pablo declaró explícitamente el propósito de la Cena del Señor en 1 Corintios 11:26:

“Porque cada vez que comen este pan y beben esta copa, proclaman la muerte del Señor hasta que él venga.”

La Cena del Señor no es simplemente un rito dentro de la iglesia, sino un poderoso mensaje que proclama que los sufrimientos y las tristezas de este mundo no son el final. Mediante la Cena del Señor confirmamos con todo nuestro cuerpo y nuestro corazón la esperanza de que, el día en que el Señor vuelva, comenzarán las bodas eternas del Cordero, donde ya no habrá lágrimas, dolor ni separación. Por eso, la Cena del Señor es al mismo tiempo un lugar de profundo arrepentimiento y el lugar más lleno de esperanza para clamar: “Maranata (¡Señor Jesús, ven!)”.

(2) En segundo lugar

Me llamó la atención que, antes de compartir la copa y el pan con sus discípulos, Jesús ofreció una “oración de acción de gracias” [εὐχαριστήσας (eucharistēsas)] (Lc 22:17, 19). ¿Cuál es su significado concreto?

(a) La “oración de acción de gracias (eucharistēsas)” que Jesús ofreció ante el sufrimiento de la cruz contiene tres grandes significados espirituales que debemos recuperar necesariamente cuando participamos de la Cena del Señor (internet):

1. Una acción de gracias paradójica ofrecida ante el sufrimiento y la muerte

Debemos prestar atención al momento en que Jesús dio esta acción de gracias. Estaba a pocas horas de la muerte más dolorosa, en la que su cuerpo sería desgarrado y derramaría su sangre.

Jesús no se quejó ante la terrible tragedia que estaba a punto de sobrevenirle; por el contrario, dio gracias a Dios Padre. Esto fue una “acción de gracias en la historia de la redención”, posible porque Jesús contemplaba de antemano que su muerte no sería un fracaso ni una destrucción, sino la consumación de la salvación que daría vida a toda la humanidad —la muerte del grano de trigo que produce vida.

2. La elevación de la acción de gracias tradicional de la Pascua (Berakah)

En aquella época, durante la cena de Pascua, los judíos levantaban el pan y la copa y ofrecían una oración de bendición y alabanza (Berakah), diciendo:

“Baruj atá Adonai…”

“Te alabamos, Señor nuestro Dios, soberano del cielo y de la tierra, que haces brotar el pan de la tierra y nos das el fruto de la vid.”

Jesús, más allá de simplemente dar gracias por haber provisto alimento físico, ofreció la suprema acción de gracias espiritual, proclamando que ahora Él mismo se convertiría en “el verdadero pan de vida que descendió del cielo”, que da vida eterna a toda la humanidad.

3. La esencia de la Cena del Señor (Eucaristía): una celebración de acción de gracias

Los creyentes de la iglesia primitiva tomaron esta misma palabra y llamaron “Eucaristía (Eucharist)” a la celebración de la Cena del Señor.

La Cena del Señor no consiste simplemente en permanecer en un lugar de tristeza y lamento mientras recordamos la muerte del Señor. Gracias a aquel cuerpo que fue voluntariamente quebrantado por nosotros y a aquella sangre que fue derramada por nosotros, hemos recibido vida eterna y hemos sido hechos participantes de “las bodas del Cordero”. Por tanto, la esencia de la Cena del Señor es una “celebración suprema de acción de gracias y alabanza” por la gracia abrumadora que hemos recibido.

Conexión para la meditación

Jesús, aun ante el intenso sufrimiento de la cruz, contempló la alegría de darnos vida y ofreció primero la “eucharistēsas” (oración de acción de gracias).

Cuando recibimos el pan y la copa de la Cena del Señor, y también cuando enfrentamos los sufrimientos de la vida, anhelamos que de nuestros labios brote esta confesión de “eucharistēsas” (acción de gracias), mientras contemplamos la gloria futura del reino de Dios.

(i) Al meditar aquí sobre la oración de acción de gracias de Jesús, recordé los pasajes que dicen que, antes de alimentar a 5.000 hombres solamente con dos peces y cinco panes de cebada, Jesús “levantó los ojos al cielo y dio gracias” [“ofreció una oración de acción de gracias” (Traducción Común / Biblia Fácil)] (Mt 14:19; Mr 6:41; Lc 9:16; Jn 6:11), y que ante la tumba de Lázaro, quien había muerto, Jesús “levantó los ojos al cielo y dijo: ‘Padre, te doy gracias porque me has escuchado’” (Jn 11:41). ¿Qué relación existe entre estos acontecimientos?

a. Acción de gracias ofrecida ante los “límites humanos” de la escasez y la muerte

En las tres escenas, desde la perspectiva humana, era un momento en el que solamente se podían ver la desesperanza, la escasez o lo imposible.

Los cinco panes y los dos peces: En el desierto no había comida, y lo único que tenían era apenas el almuerzo de un niño: una situación de extrema escasez.

La tumba de Lázaro: Un hombre ya había muerto, su cuerpo comenzaba a despedir olor y estaba encerrado en una tumba de piedra: una situación de completa desesperanza y bajo el poder de la muerte.

La última Pascua: Faltaban apenas unas horas para que Jesús fuera crucificado, su cuerpo fuera desgarrado y derramara su sangre hasta morir.

Jesús no dio gracias porque las circunstancias hubieran mejorado o porque ya se hubiera manifestado ante sus ojos un resultado abundante. En medio de la más profunda escasez y del poder de la muerte que un ser humano puede enfrentar, proclamó primero su acción de gracias, confiando en Dios Padre, quien puede obrar más allá de las circunstancias.

b. Acción de gracias con una mirada trascendente, “levantando los ojos al cielo”

En la multiplicación de los cinco panes y los dos peces, también “levantó los ojos al cielo” (Lc 9:16), y delante de Lázaro “levantó los ojos al cielo” (Jn 11:41) y ofreció una oración de acción de gracias.

Esto demuestra que Jesús no se desanimó mirando los problemas confinados a la tierra —el pan insuficiente, el cadáver que se estaba descomponiendo y la cruz que se acercaba—, sino que fijó su mirada en Dios Padre, quien es el proveedor de toda vida y quien posee toda autoridad.

La acción de gracias de Jesús no fue una gratitud forzada a partir de las condiciones terrenales, sino un “catalizador de la fe” que atraía a esta tierra los recursos del cielo y el poder de la resurrección.

c. La “puerta del cielo” que produce milagros y transforma la muerte en vida

Cuando Jesús elevó su acción de gracias hacia el cielo, en la tierra ocurrieron milagros de la historia de la redención y obras de vida que trascendían el entendimiento humano.

Después de la acción de gracias de los cinco panes y los dos peces: el pan se multiplicó y ocurrió una “abundante provisión de vida”, de modo que 5.000 personas comieron y todavía sobró.

Después de la acción de gracias ante la tumba de Lázaro: ocurrió la “resurrección corporal y victoria de la vida”, cuando el hombre que había muerto salió caminando de la tumba.

Después de la acción de gracias en la cena de Pascua: se abrió el camino de la “salvación eterna y la resurrección espiritual”, mediante el cual Jesús entregó su cuerpo, perdonó los pecados eternos de la humanidad y condujo a su pueblo hacia “las bodas del Cordero”.

Conclusión de la meditación

La acción de gracias de Jesús al partir el pan de los cinco panes y los dos peces y su acción de gracias al partir el pan en la cena de Pascua se superponen exactamente. Si la multiplicación de los cinco panes y los dos peces fue un milagro que satisfizo el hambre física, la acción de gracias de la Pascua fue una oración de gratitud que abrió el camino para el gran milagro de la salvación, mediante el cual Jesús entregaría su propio cuerpo para resolver eternamente el hambre del alma.

Jesús, quien ante la tumba de Lázaro dijo: “Te doy gracias porque me has escuchado”, también debió haber tomado la copa y el pan en la cena de Pascua con un corazón que decía:

“Te doy gracias porque creo que esta muerte en la cruz no es el final, sino que dará vida a innumerables almas y las conducirá a las bodas del Cordero.”

Cuando participemos de la Cena del Señor, y cuando encontremos situaciones desoladoras semejantes a los “desiertos” o las “tumbas” de nuestra vida, anhelemos tener la fe para, como Jesús, levantar los ojos al cielo y proclamar “eucharisteō (acción de gracias)” (internet).

(3) Tercero, quisiera reflexionar un poco sobre las similitudes y diferencias entre los Evangelios sinópticos y las cartas de Pablo, comparando el relato de esta última cena que encontramos en los Evangelios sinópticos (Lc 22:14-23; Mt 26:26-30; Mc 14:22-26) con el relato de la última cena que el apóstol Pablo presenta en 1 Corintios 11:23-25.

(a) Curiosamente, la época en que Pablo escribió 1 Corintios (alrededor del año 55 d. C.) fue anterior a la redacción de los Evangelios sinópticos, por lo que 1 Corintios 11 constituye la tradición sobre la Cena del Señor más antigua registrada en la Biblia. Una inteligencia artificial ha resumido en tres puntos cada una las sorprendentes coincidencias (puntos en común) y las diferencias particulares que cada autor enfatiza (diferencias) entre estos dos Evangelios y la carta de Pablo (internet):

1. Puntos en común (similitudes)

Los cuatro textos comparten la misma teología fundamental dentro del contexto histórico de la última noche de Jesús.

① Coincidencia en las cuatro etapas de la acción:

Todos los textos registran exactamente las cuatro acciones fundamentales que Jesús realizó al instituir la Cena del Señor: «tomó el pan ➔ dio gracias (lo bendijo) ➔ lo partió ➔ lo dio, diciendo...»

Esto muestra que la iglesia primitiva estableció y celebró la Cena del Señor siguiendo esta misma estructura, independientemente de la región.

② La muerte expiatoria y la sangre del pacto:

Los cuatro relatos coinciden en la confesión fundamental de que el pan es el «cuerpo» de Jesús, y que la copa representa su «sangre», derramada por nuestros pecados, y el «nuevo pacto». Esto deja claro que la muerte del Cordero pascual fue una muerte expiatoria en nuestro favor.

③ La esperanza escatológica:

Los Evangelios sinópticos expresan la esperanza de la fiesta celestial al decir: «No volveré a beber hasta que venga el reino de Dios» (Lc 22:18), mientras que Pablo proclama: «proclamáis la muerte del Señor hasta que él venga» (1 Co 11:26). Ambas tradiciones mantienen la mirada de la Cena abierta hacia «la segunda venida del Señor y la consumación del reino de Dios».

2. Diferencias

Existen diferencias interesantes en la expresión y en los énfasis, de acuerdo con el contexto en que fueron escritos y con los destinatarios.

① Particularidad de la carta de Pablo y del Evangelio de Lucas: «Haced esto en memoria de mí» (memoria y representación)

Pablo (1 Co 11:24-25) y Lucas (Lc 22:19) incluyen explícitamente el mandato: «Haced esto en memoria de mí».

Mateo y Marcos: esta frase está omitida.

Significado: Pablo y Lucas enfatizan fuertemente que la Cena del Señor debe seguir celebrándose como una «práctica comunitaria y acto de adoración de la iglesia» que permanece en la tierra después de que Jesús se ha ido. Aquí, «memoria» (anamnesis) no significa simplemente recordar el pasado, sino una poderosa representación espiritual que hace presente aquí y ahora la eficacia de la cruz.

② Particularidad del Evangelio de Mateo: «para el perdón de los pecados» (el propósito del pacto)

Mateo (Mt 26:28): «Esto es mi sangre del pacto, que es derramada por muchos para el perdón de los pecados».

Los otros textos: el propósito del «perdón de los pecados» no aparece explícitamente asociado a la copa.

Significado: Mateo, cuyo primer público destinatario eran los judíos, declara claramente desde una perspectiva judía que el sistema sacrificial del Antiguo Testamento se ha cumplido de una vez y para siempre mediante la sangre de Jesús, y que ha llegado el «verdadero perdón de los pecados».

③ Diferencia en el calificativo aplicado a la copa: «mi sangre» frente a «nuevo pacto»

Mateo y Marcos: «Esto es mi sangre del pacto» (énfasis en la sangre).

Pablo y Lucas: «Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre» (énfasis en la naturaleza del pacto).

Significado: Pablo y Lucas enfatizan que la profecía del «nuevo pacto» de Jeremías 31:31 se ha cumplido mediante la sangre de Cristo, y presentan la copa como la confirmación jurídica de la nueva identidad y relación establecidas entre Dios y los creyentes.

Reflexión en conjunto:

La razón por la que Pablo volvió a recordar esta última cena a la iglesia de Corinto fue que, en aquel tiempo, los creyentes de Corinto estaban quebrantando la comunidad durante la celebración de la Cena del Señor (ágape): los ricos comían hasta saciarse mientras los pobres pasaban hambre.

Pablo tomó la tradición de aquella cena de amor urgente de Jesús transmitida por los Evangelios y exhortó de esta manera:

«Este pan y esta copa son la mesa del nuevo pacto que el Señor estableció entregando su propio cuerpo. Por tanto, hasta que el Señor vuelva, acéptense unos a otros con ese amor, formen un solo cuerpo y mantengan la esperanza de la fiesta celestial».

Creo que cada vez que participamos en la Cena del Señor, nuestra celebración puede ser más plena cuando meditamos simultáneamente en la emoción histórica que transmiten los Evangelios y en la unidad de la iglesia y el deber de hacer memoria que Pablo enfatizó.

(4) Por último, en cuarto lugar, quisiera meditar sobre el significado de las palabras que Jesús pronunció durante la última cena: «Pero he aquí, la mano del que me entrega está conmigo en la mesa. A la verdad, el Hijo del Hombre va, según lo que está determinado; pero ¡ay de aquel hombre por quien es entregado!» (Lc 22:21-22).

(a) Este pasaje, en el que se entrecruzan el misterio de la cruz y la traición humana, contiene los siguientes tres profundos significados espirituales (internet):

1. «La mano del que me entrega está conmigo en la mesa» — La máxima expresión de la traición y el dolor del Pastor

En las culturas orientales y judías, «compartir alimentos en una misma mesa» significaba mucho más que simplemente comer juntos: expresaba la relación más íntima de pacto y confianza, semejante a compartir la propia vida.

Jesús revela que la mano de Judas Iscariote, quien estaba a punto de entregarlo, se encontraba en ese mismo momento sobre la mesa de gracia donde se partía el pan y se compartía la copa.

Esto constituye el cumplimiento de la profecía del Salmo 41:9:

«Aun el hombre de mi paz, en quien yo confiaba, el que de mi pan comía, alzó contra mí el calcañar».

Aunque Jesús sabía de antemano que Judas lo traicionaría, lavó sus pies y permitió que participara hasta el final en esta mesa de la Cena del Señor. Por tanto, estas palabras no son tanto una expresión de ira contra el traidor como un lamento nacido de la profunda tristeza y el dolor del Pastor que es traicionado por uno de sus discípulos más íntimos.

2. «El Hijo del Hombre va, según lo que está determinado» — La soberanía absoluta de Dios

La muerte de Jesús en la cruz no fue un «fracaso inevitable» provocado accidentalmente por la conspiración de Judas o por el poder de Roma.

La expresión «según lo que está determinado» muestra que todo este acontecimiento redentor estaba desarrollándose, sin el más mínimo error, dentro del designio soberano y la providencia de Dios, planificados desde antes de la fundación del mundo.

Incluso las malas acciones de Judas serían utilizadas como instrumento dentro de la gran historia redentora de Dios para salvar a la humanidad. Jesús declara que no está siendo llevado a la fuerza de manera impotente, sino que está caminando con firmeza por el camino determinado para cumplir la voluntad del Padre.

3. «¡Ay de aquel hombre!» — La responsabilidad plena del ser humano y la advertencia

El hecho de que algo ocurra dentro de la soberanía de Dios no significa que la persona que comete el pecado quede exenta de responsabilidad.

Teológicamente, este versículo es uno de los pasajes representativos que muestran cómo pueden coexistir «la soberanía absoluta de Dios» y «la voluntad libre y la responsabilidad humanas». Judas no entregó a Jesús porque hubiera sido obligado por las amenazas de Roma o de los principales sacerdotes, sino que lo entregó movido por su propia codicia y voluntad.

Aquí, «¡ay de aquel hombre!» no es tanto una condenación o una maldición como la última advertencia llena de lágrimas de Jesús y una expresión de su profundo pesar por un alma que no se arrepiente hasta el final. También es la voz del amor urgente del Señor, quien continúa ofreciendo a Judas una oportunidad para arrepentirse incluso hasta el momento en que termina la cena.

Reflexión relacionada con la Cena del Señor:

Cuando participamos en la Cena del Señor, este pasaje también nos lleva a examinarnos para ver si nosotros mismos, como Judas Iscariote, estamos acercándonos al pan y a la copa con «la mano del que entrega al Señor».

Porque podemos confesar con nuestros labios que amamos al Señor y poner nuestras manos sobre la mesa de la Cena, pero, en el momento en que salimos por la puerta, nuestra debilidad puede asemejarse a la de Judas cuando ignoramos al Señor y lo «entregamos» por los beneficios y las ambiciones del mundo.

Sin embargo, aun sabiendo que aquella mano traidora estaba sobre la mesa, el Señor estuvo dispuesto a partir el pan y dárselo.

Por medio de este pasaje volvemos a meditar en que la Cena del Señor no es una mesa a la que somos invitados por nuestra perfección, sino el lugar de la inmensa gracia y del gran perdón del Señor, quien cubre incluso nuestra traición y nuestra debilidad con la sangre de la cruz.