لماذا نحن في عوز؟

  

لماذا نحن في عوز؟

 

 

 

 

«وَكَانَ جُوعٌ فِي أَيَّامِ دَاوُدَ ثَلاَثَ سِنِينَ سَنَةً لِلسَّنَةِ. فَطَلَبَ دَاوُدُ وَجْهَ الرَّبِّ. فَقَالَ الرَّبُّ: "هُوَ لأَجْلِ شَاوُلَ وَبَيْتِ الدِّمَاءِ، لأَنَّهُ قَتَلَ الْجِبْعُونِيِّينَ"» (2 صموئيل 21: 1).

 

 

في أيامنا هذه، يعاني العالم بأسره من ضائقة مالية. ونتيجة لذلك، يعاني عدد لا يُحصى من البشر من ضغوط نفسية وكرب شديد تحت وطأة الأعباء المالية. وإلى جانب هذه الصعوبات الاقتصادية، يعاني الكثيرون أيضاً من احتياجات نفسية وعاطفية؛ مما أدى بالعديد منهم إلى حالة من عدم الاستقرار النفسي والعاطفي، وبدأت تظهر عليهم أعراض شتى من الضيق والاضطراب. ومع ذلك، فإن الأمر الأكثر خطورة من كل أشكال الحرمان هذه هو حقيقة أن العالم بأسره يمر حالياً بحالة من العوز الروحي. وفي خضم هذا الفراغ الروحي، يسعى الناس وراء أشكال متنوعة مما يُسمّى "الروحانية"، غير أنهم يبدون وكأنهم يقعون في فخ الوهم الروحي. لماذا يحلّ بنا "جوع" كهذا؟ وما هو السبب الحقيقي وراء ذلك؟

 

 

عندما نقرأ الكتاب المقدس، كثيراً ما نصادف كلمتي "جوع" أو "جفاف". فعلى سبيل المثال، إذا نظرنا إلى الإصحاح 43 من سفر التكوين في العهد القديم، نكتشف أنه في زمن يعقوب، ضربت مجاعة شديدة حتى أرض كنعان الخصبة (تكوين 43: 1). وعلاوة على ذلك، وبالانتقال إلى الإصحاح 15 من إنجيل لوقا في العهد الجديد، نعلم أن مجاعة قاسية قد اندلعت في المنطقة ذاتها التي كان يقيم فيها "الابن الضال" (الآية 14). لماذا تحدث مثل هذه المجاعات؟ وهل هي مجرد صدفة؟ إنها ليست صدفة بأي حال من الأحوال؛ فالله الخالق لديه غاية محددة وهدف واضح من السماح لمثل هذه المجاعات بأن تحلّ بنا. ويمكن تصنيف هذه الغايات بشكل عام إلى نوعين: (1) مجاعة للتدريب، و(2) مجاعة للتأديب. وأنا أعتقد أن المجاعة الموصوفة في الإصحاح 43 من سفر التكوين، ورغم أنها كانت بمثابة مجاعة للتأديب بالنسبة لإخوة يوسف، إلا أن هدفها الأساسي كان تدريب يوسف وإعداده. إنني أنظر إلى ذلك المجاعة باعتبارها حدثاً أتاح ليعقوب ويوسف وأفراد عائلتيهما أن يختبروا عمل الله الخلاصي بشكل مباشر؛ مما مكنهم بالتالي من التمتع ببركة إيمانٍ ينمو ويتعمق في الثقة والاعتماد على إله الخلاص، ليخرجوا في النهاية كالذهب المصفّى. وفي المقابل، أعتبر المجاعة المصوّرة في الإصحاح الخامس عشر من إنجيل لوقا مجاعةَ تأديبٍ؛ وهي مجاعة صُممت لتقود الابن الضال إلى التوبة والعودة إلى أبيه. وإذا وجدتم أنفسكم تواجهون مجاعة في الوقت الراهن، فما هو نوع المجاعة الذي تعتقدون أنها تنتمي إليه؟

 

إنني أؤمن بأن المجاعة المذكورة في نص اليوم—سفر صموئيل الثاني 21: 1—هي بالتحديد مجاعة تأديب. وسبب اعتقادي هذا هو أن الله نطق بهذه الكلمات لداود، الذي كان يطلب وجهه بجدٍ وإخلاص: "إِنَّمَا هُوَ مِنْ أَجْلِ شَاوُلَ وَبَيْتِهِ السَّفَّاحِ، لأَنَّهُ قَتَلَ الْجِبْعُونِيِّينَ" (الآية 1). لقد أرسل الله—الحارس الأمين للعهد—مجاعة استمرت ثلاث سنوات في عهد داود (الآية 1)؛ وذلك لأن شاول—الذي تصرف بدافع الغيرة والحماس لأسباط إسرائيل ويهوذا (الآية 2)—كان قد انتهك العهد الذي قطعه يشوع وشعب إسرائيل باسم الله مع الجبعونيين الناجين من بين الأموريين. بل إن شاول سعى لقتل الجبعونيين، وقام بالفعل بذبحهم وإبادتهم لكيلا يعودوا قادرين على السكن داخل حدود إسرائيل (الآية 5). ولذلك، استدعى داود الجبعونيين (الآية 2) وسألهم: "مَاذَا أَفْعَلُ لَكُمْ؟ وَبِمَاذَا أُكَفِّرُ لِكَيْ تُبَارِكُوا نَصِيبَ الرَّبِّ؟" (الآية 3). ورداً على ذلك، طالب الجبعونيون بأن يسلمهم سبعة من أحفاد الرجل الذي تآمر عليهم (الآيتان 5-6). وذكروا أنهم، في حال فعل ذلك، سيقومون بشنق هؤلاء الأحفاد السبعة لشاول أمام الله في "جبعة"—مسقط رأس شاول (الآية 6). وعند سماع هذا المطلب، قام داود بتسليم الأحفاد السبعة لشاول إليهم (الآيتان 8-9)؛ ومع ذلك، فقد استثنى مَفِيبُوشَثَ —حفيد شاول وابن يوناثان— ولم يُسلّمه إليهم (الآية 7). وكان السبب في ذلك أن داود كان قد قطع عهداً أمام الله مع ابن شاول، يوناثان (الآية 7). وفي نهاية المطاف، قام الجبعونيون بتعليق أحفاد شاول السبعة —الذين كان داود قد سلّمهم إليهم— على جبل أمام الرب، وماتوا جميعاً في آنٍ واحد (الآية 9). وحينئذٍ، أخذت رِصْفَةُ ابنة أَيَّةَ، زوجة شاول، مِسْحاً وبسطته لنفسها على صخرة؛ ومنذ بداية موسم الحصاد وحتى انهمار المطر من السماء على تلك الجثث، ظلت تمنع طيور السماء من النزول عليها نهاراً، ووحوش البرية من الاقتراب منها ليلاً (الآية 10). وعندما بلغ داودَ نبأُ ما فعلته (الآية 11)، ذهب واسترد عظام شاول وابنه يوناثان من أهل يابيش جلعاد (الآية 12). ثم جمع عظام أحفاد شاول السبعة الذين كان الجبعونيون قد أعدموهم (الآية 13)، ودفنهم جميعاً معاً في قبر أبيهم "قيس" في "صيلة"، ضمن أراضي سبط بنيامين (الآية 14). ولم يستجب الله للصلوات التي رُفعت من أجل الأرض إلا بعد إتمام هذا الأمر (الآية 14). وبينما كنت أتأمل في هذه الرواية الكتابية، وجدت الإجابة عن السؤال القائل: "لماذا نختبر حالة من العوز والضيق؟". إن السبب الجذري للعوز الذي يتسلل إلى حياتنا —سواء كان روحياً، أو ذهنياً، أو عاطفياً، أو مادياً— يكمن بالتحديد في خطيئتنا نحن. وتلك الخطيئة هي، على وجه التحديد، خطيئة نكث العهد الذي قُطع أمام الله. وبالطبع، ففي حالة داود، كان الجوع الذي حلّ بشعب إسرائيل نتيجةً لخطيئة ارتكبها شاول وأهل بيته؛ إذ انتهكوا العهد الذي كان يشوع وأسباط إسرائيل قد أبرموه مع الجبعونيين (الآية 2)، وقاموا بارتكاب المجازر وإبادتهم. وعليه، يمكن القول إن العوز الذي نواجهه في حياتنا نحن هو أيضاً، إلى حدٍ ما، نتاج خطايا أسلافنا. ومع ذلك، فإنني أعتقد أن التركيز الأساسي هنا لا ينصب مجرد على عواقب خطايا الماضي، بل بالأحرى على العهد ذاته—وبالتحديد، العهد الذي أُبرم أمام الله. وبعبارة أخرى، يولي الله قيمة عظيمة للعهود التي تُبرم باسمه. ورغم أن الجبعونيين كانوا قد دخلوا في عهد مع يشوع وأسباط إسرائيل في الماضي السحيق—خلال حقبة يشوع—وذلك عن طريق إخفاء هوياتهم الحقيقية بخداع، إلا أن الله—بصفته إلهاً يُقدِّر العهود ويصونها—ظل ينظر إلى ذلك الاتفاق باعتباره أمراً مقدساً. وفي ضوء هذا الفهم، يبدو أن الله—إله العهد—قد استجاب لتظلمات الجبعونيين الذين تعرضوا لمذبحة على يد الملك شاول وأهل بيته. وقد عالج الله تلك التظلمات خلال عهد داود—تحديداً عن طريق إرسال مجاعة—وبذلك حقق العدالة من خلال وساطة داود. يا له من إله أمين في عهوده! إن إلهنا القدوس أمين حقاً؛ فهو يفي بأمانته فيسكب البركات على أولئك الذين يحفظون عهودهم، وفي المقابل، يفي بنفس القدر من الأمانة فيجلب اللعنات على أولئك الذين يتقاعسون عن الوفاء بها. ولذلك، يجب علينا أن نسعى بكل ما أوتينا من قوة للوفاء بالعهود التي قطعناها أمام الله—سواء كانت عهوداً أُبرمت مع أشخاص آخرين (مثل النذور التي يتبادلها الزوج والزوجة أمام الله في حفل زفافهما)، أو عهوداً أُبرمت مباشرة مع الله نفسه (مثل النذور الشخصية التي قطعناها على أنفسنا أمامه). وبوجه خاص، يجب علينا أن نتمسك بأمانة بالعهد الذي أقامه الله معنا من خلال يسوع المسيح. وعلينا أن نجتهد لكي نطيع ونحفظ بدقة وإخلاص الوصايا التي منحنا إياها "إله العهد". فإذا ما تقاعسنا عن الوفاء بهذا العهد بأمانة واجتهاد، فستكون حياتنا محكومة حتماً بالمجاعة والفاقة. لماذا إذن—شأننا شأن الملك شاول—نخفق في الوفاء بأمانة للعهود أو النذور التي قطعناها مع الله؟ يكمن السبب تحديداً في "غيرة غير مستنيرة" (الآية 2). فتماماً كما اضطهد الرسول بولس—حينما كان لا يزال يُعرف باسم "شاول"—الكنيسة بغيرة شديدة قبل أن يلتقي بيسوع القائم من الأموات على طريق دمشق (فيليبي 3: 6)، كذلك تصرف الملك شاول بدافع غيرة غير مستنيرة من أجل مصلحة إسرائيل ويهوذا حينما ارتكب مذبحة بحق الجبعونيين—أولئك القوم ذاتهم الذين كان يشوع والإسرائيليون قد أبرموا معهم عهداً أمام الله. لا تكمن المشكلة في الغيرة بحد ذاتها، بل في الغيرة المضللة؛ فهي أمرٌ بالغ الخطورة حقاً. ويا له من خطرٍ داهم حينما يخدم الأفراد بحماسٍ شديد—وهم مقتنعون بأنهم يحبون الله والكنيسة على حد سواء—ومع ذلك، فبدلاً من أن يخدموا وفقاً لمشيئة الله، تراهم يخدمون بغيرةٍ متقدة ولكن وفقاً لمشيئتهم الخاصة! ونتيجةً لذلك، عندما نلاحظ وجود أشخاصٍ داخل الكنيسة يثيرون المتاعب والنزاعات—حتى ليبلغ بهم الأمر حد الإخلال بنظام الكنيسة وسلامها—فغالباً ما نكتشف أنهم، في حقيقة الأمر، أفرادٌ يخدمون الكنيسة بغيرةٍ هائلة. تُرى، لماذا يحدث هذا؟ السبب هو أنهم—على غرار شاول—يخدمون بدافعِ غيرةٍ مضللة. ولماذا تُعد هذه الغيرة مضللة؟ لأنهم لا يُقدّرون العهد الذي أُبرم أمام الله بالقدرِ الذي يُقدّره به الله نفسه. ورغم أن الجبعونيين كانوا قد خدعوا يشوع وبني إسرائيل بالفعل، إلا أن اللوم كان يقع أيضاً على عاتق يشوع وقادة إسرائيل؛ إذ أنهم أخفقوا في استشارة الله قبل الدخول في عهدٍ مع أولئك الجبعونيين. ومع أن كلا الطرفين كان قد ارتكب أخطاءً، إلا أن الملك شاول كان ملزماً، رغم ذلك، باحترام ذلك العهد والوفاء به؛ وتحديداً لأنه قد أُبرم في حضرة الله. غير أنه، وتحت ذريعة العمل نيابةً عن أسباط إسرائيل ويهوذا، ضربَ ذلك العهد عرض الحائط وارتكب مجزرةً بحق سكان جبعون. وكلما ارتكبنا خطيئةً ما، سرعان ما نجد لها تبريراً يخدم مصالحنا الذاتية—أو ذريعةً ما—تجعل أفعالنا تبدو صائبةً في نظرنا، وغالباً ما نصوغ هذا التبرير في قالبِ العملِ من أجلِ الآخرين. ومع ذلك، فإن الله لا يتغاضى—ولا يسعه أن يتغاضى—عن خطيئة نكثِ الوعود التي قُطعت له، أو نقضِ العهود التي أُبرمت مع الآخرين في حضرته، لمجرد أننا نسوقُ مثلَ هذه الذرائعِ الواهية. والسبب في ذلك هو أن إلهنا ليس مقدساً وعادلاً فحسب، بل إنه يُحبنا أيضاً. وعلاوةً على ذلك، فإنني أؤمن بأنه تماماً كما أصغى إلهنا إلى شكاوى الجبعونيين، فإنه يُحب أيضاً غير المؤمنين الذين قطعوا لنا وعوداً في حضرته، وسوف يُصغي إلى شكاواهم كذلك. وعليه، وكما فعل داود تماماً، يتحتم علينا أن نستعلم من الله—عبر الصلاة—عن السبب الذي جلب علينا هذه الشدائد؛ وعلينا أن نتأمل في نصوصٍ كتابيةٍ من قبيل نصِ اليوم، وأن نلتمس بصدقٍ واستجداءٍ استنارةَ الروح القدس. وحينما نفعل ذلك، فإن الله الروح القدس سينقل إلينا صوت الله عبر كلمته المقدسة. وعليه، يجب علينا أن نصغي بتواضعٍ إلى كلمة الله تلك، وأن نخضع لها طاعةً، شأننا في ذلك شأن داود. وفي خضمِّ طاعتنا هذه، يتحتَّم علينا —ومرةً أخرى، أسوةً بداود— أن نحرص أشدَّ الحرص على ألَّا ننكثَ بالعهود أو الوعود التي قطعناها للآخرين، حتى ونحن نمتثلُ لكلمة الله. فما هو السبب في ذلك؟ إنَّ السبب يكمن في أنَّ إلهنا هو "إله العهد".