لماذا يبتلينا الله بمختلف الشدائد؟

  

لماذا يبتلينا الله بمختلف الشدائد؟

 

 

 

 

«فَقَامَتْ أُمَّةٌ عَلَى أُمَّةٍ وَمَدِينَةٌ عَلَى مَدِينَةٍ، لأَنَّ اللهَ أَزْعَجَهُمْ بِكُلِّ ضِيقٍ» (2 أخبار الأيام 15: 6).

 

 

 

ما هي "الإصلاح" (Reformation) بالتحديد؟ ينادي العديد من الرعاة بضرورة القيام بـ "إصلاح"، ولكن ما هو المعنى الحقيقي لذلك؟ لقد صرّح القس "سيو مون-جانغ" —وهو مترجم قضى حياته بأكملها في التعريف باللاهوت الإصلاحي في هذه البلاد من خلال ترجمة العديد من كتابات "البيوريتانيين" (المتطهرين)— ذات مرة بأن الشخص "الإصلاحي" هو ذلك الذي يرغب في إصلاح *نفسه* أولاً وقبل كل شيء، بدلاً من السعي لإصلاح أي شخص آخر (مصدر إنترنت). وأنا أتفق معه في هذا الرأي من كل قلبي. فكيف لنا أن نأمل في إصلاح عائلاتنا أو الكنائس التي نخدم فيها، ونحن عاجزون عن إصلاح أنفسنا؟ إذن، ما الذي يجب علينا فعله لإصلاح ذواتنا؟ أولاً وقبل كل شيء، يجب علينا العودة إلى الكتاب المقدس. ويجب أن نحيا حياتنا وفقاً لما جاء في الأسفار المقدسة. وهذا بالتحديد هو جوهر الحركة التي اندلعت خلال "الإصلاح البروتستانتي" في القرن السادس عشر. وعليه، فإذا كنا نرغب حقاً في تحقيق الإصلاح، فلا بد لنا من العودة إلى كلمة الله؛ ويجب أن نعيش حياتنا في طاعةٍ لتلك الكلمة.

 

إن النص الكتابي المخصص لقراءتنا اليوم —المذكور في سفر 2 أخبار الأيام 15: 6— هو جزء من الرسالة التي أعلنها النبي "عزريا" للملك "آسا" ولشعبي يهوذا وبنيامين (الآية 2)؛ والذين كانوا آنذاك في خضم عملية إصلاح ديني، وذلك بعد أن حلّ عليهم روح الله (الروح القدس) (الآية 1). وفي سياق هذه الرسالة —وتحديداً في النصف الثاني من الآية 6— أعلن النبي "عزريا" كلمة الله لهم على النحو التالي: «...لأَنَّ اللهَ أَزْعَجَهُمْ بِكُلِّ ضِيقٍ». وفي ليلة أمس، بينما كنت أشرع في قراءة الإصحاح الخامس عشر من سفر 2 أخبار الأيام —بدءاً من الآية الأولى— توقفت عيناي عند الجزء الأخير من الآية السادسة، مما دفعني إلى التأمل فيها بعمق. وبينما كنت أفعل ذلك، خطرت ببالي الفكرة التالية: "لماذا ابتلَى اللهُ شعبَ يهوذا بمختلف الشدائد والمصاعب؟" ووجدتُ نفسي أطرحُ هذا التساؤل: "لماذا قد يُعذِّبُ إلهٌ محبٌّ شعبَه الخاص —أي أسباط يهوذا وبنيامين— بمثل هذا القدر من المعاناة؟" وبناءً على ذلك، أعدتُ قراءة سياق الآية السادسة. وفي غمرة ذلك، اهتديتُ إلى قناعةٍ مفادها أن الإجابة تكمن في الآية الثالثة: "فقد ظلّ إسرائيلُ لفترةٍ طويلةٍ بلا إلهٍ حقيقيّ، وبلا كاهنٍ مُعلِّم، وبلا شريعة" (الآية 3). وبعبارةٍ أخرى، أعتقد أن السبب الذي دفع الله إلى ابتلاء شعب إسرائيل بمختلف المصاعب يكمن في أنهم، على مدار فترةٍ زمنيةٍ طويلة، كانوا محرومين من الإله الحقيقي، ومن الكاهن الذي يُرشدهم ويُعلِّمهم، ومن الشريعة. إنه لأمرٌ يصعب استيعابه؛ فكيف يتسنى لشعب إسرائيل—الذي كان يؤمن بالله—أن يعيش كل تلك المدة الطويلة بمعزلٍ عن الإله الحقيقي؟ وكيف أمكنهم الصمود والبقاء طوال تلك الفترة دون وجود كاهنٍ يُعلِّمهم كلمة الله؟ وبالنظر إلى أن الشريعة لا بد وأنها كانت تحظى لديهم بأهميةٍ قصوى، فكيف استطاع شعب إسرائيل أن يحيا كل هذا الزمن دون شريعة؟ باختصار، وجدتُ نفسي أمام تساؤلٍ مُحيِّر: ما دامت مكانة الله، والكهنة، والشريعة تُعدُّ بلا شكٍ أموراً جوهريةً وحيويةً بالنسبة لشعب إسرائيل، فكيف أمكنهم الاستمرار في حياتهم كل تلك المدة الطويلة دون أيٍّ من هذه الأركان؟ إنني أعتقد أن الإجابة تكمن في عبادة الأوثان. ويكمن وجه الاستدلال على ذلك في أن الكتاب المقدس يذكر أن الملك "آسا"—الذي استمدَّ العزيمة والقوة من كلمات النبي "عزريا": "لذلك تشدَّدوا ولا تضعف أيديكم، فإن عملكم سيُكافأ عليه"—قد أزال تماماً جميع الأوثان، ليس فقط من أراضي يهوذا وبنيامين، بل أيضاً من كل مدينةٍ كان قد استولى عليها في منطقة المرتفعات الجبلية التابعة لأفرايم (الآية 7، بحسب ترجمة *Modern People's Bible*). بل إن الملك "آسا" قد مضى إلى أبعد من ذلك، إذ أقدم على عزل والدته "معكة"—الملكة الأم—التي كانت قد صنعت تمثالاً بغيضاً للإلهة "أشيرة"؛ فقام بقطع تمثالها، وسحقه، وأحرقه في وادي "قدرون" (الآية 16). وفي نهاية المطاف، يتلخص السبب الذي دفع الله إلى إنزال شتى المصاعب بشعب إسرائيل في خطيئة عبادة الأوثان التي اقترفوها. ونتيجةً لذلك، سادَ في تلك الحقبة اضطرابٌ عارمٌ بين سكان البلاد قاطبةً، وانعدمَ السلامُ والأمانُ لكلِّ من يخرجُ أو يدخلُ من الناس [(على حدِّ تعبير ترجمة *Modern People's Bible*: "في تلك الأيام، عمَّت الفوضى العالم أجمع، ولم يعد بمقدور أحدٍ أن يتنقل بأمانٍ وسلام")] (الآية 5). وسط تلك الشدة، عاد شعب إسرائيل أخيراً إلى الله وطلبوه (الآية 4). وأعتقد أن هذا هو بالتحديد تدبير الله وعنايته. فمن خلال مصاعب شتى، سمح الله أن يُبتلى شعب إسرائيل—الذي عاش طويلاً في خطيئة عبادة الأوثان، بلا إله حقيقي، وبلا كهنة يعلمونهم، وبلا شريعة—مما قادهم في نهاية المطاف، خلال تلك الأوقات العصيبة، إلى العودة إليه والتماس وجهه. وفي سياق قيادته لهم لكي يطلبوه، عمل الله—من خلال النبي عزريا—على تقوية قلب الملك آسا، مما مكنه من تطهير البلاد من كل الرجاسات، ليس فقط في أراضي يهوذا وبنيامين بأسرها، بل أيضاً في المدن التي كان قد استولى عليها في منطقة جبال أفرايم؛ وعلاوة على ذلك، قاد الله الملك إلى ترميم مذبح الرب الذي كان قائماً أمام رواق الهيكل (الآية 8). وإضافة إلى ذلك، ومن خلال عمله في حياة الملك آسا، قاد الله الشعب إلى الدخول في عهد: وهو أن يطلبوا الرب، إله آبائهم، بكل قلوبهم وكل نفوسهم؛ بل إنهم مضوا إلى حد أن أقسموا يميناً بأن كل من لا يطلب الرب—إله إسرائيل—سواء كان كبيراً أم صغيراً، رجلاً أم امرأة، يستحق أن يُقتل (الآيتان 12-13). وفي نهاية المطاف، ولأن شعب يهوذا بأكمله أقسم يمينه بكل قلبه وطلب الله بكل إرادته، سمح الله لنفسه بأن يُوجدوه، ومنحهم سلاماً من كل جانب (الآية 15). وهكذا، لم تعد هناك حروب حتى السنة الخامسة والثلاثين من حكم الملك آسا (الآية 19؛ *كتاب الشعب المقدس - النسخة الحديثة*).

 

أما نحن المصلحين—الذين نتوق إلى العودة إلى كلمة الله والعيش وفقاً لها—فيجب أن تأتي التوبة في المقام الأول. إذ يتحتم علينا أن نتوب عن خطيئة محبة الأوثان وخدمتها أكثر من محبة الله، بعد أن عشنا زمناً بلا إله، وبلا كلمته، وبلا معلمي مدارس الكتاب المقدس الذين يُعلّمون تلك الكلمة. ويجب علينا أن نتحول وننصرف عن تلك الخطيئة. وبعد أن نتحول عنها، يجب علينا أن نعود إلى الله. ويجب علينا أن نطلب الله. كما يجب علينا أن نتلقى التعليم والإرشاد من الله—الإله الحقيقي—ومن كلمة الله—الحق الحقيقي—ومن يسوع—الراعي الحقيقي؛ وإذ نضع إيماننا في يسوع المسيح وحده، يتحتم علينا أن نعيش لمجد الله. ولتحقيق ذلك، حين يبتلينا الله بمصاعب شتى، لا بد لنا أن نصل إلى حالة من الإدراك [إرميا 10: 18: «...سأجلب عليهم ضيقاً لكي يفهموا...»]. وتحديداً، يجب أن ندرك الخطايا التي اقترفناها في حق الله. وعليه، وبخلاف ما فعله الملك آحاز، لا ينبغي لنا أن نتمادى في الخطيئة ضد الله (28: 22)؛ بل بالأحرى، وعلى غرار الملك منسى، يجب علينا أن نطلب وجه الله وأن نتواضع تماماً أمامه (33: 12؛ *كتاب المقدس للشعب المعاصر*). وأصلي لكي نتمكن، أنا وأنتم، من أن نتواضع تواضعاً عميقاً أمام الله حين نمر بمحن ومصاعب شتى (الآية 12).