بركة الألم

  

بركة الألم

 

 

 

«فَقَالَ الْمَلِكُ لِإِتَّايَ الْجِتِّيِّ: «لِمَاذَا تَذْهَبُ أَنْتَ أَيْضًا مَعَنَا؟ ارْجِعْ وَأَقِمْ مَعَ الْمَلِكِ، لأَنَّكَ غَرِيبٌ وَمَنْفِيٌّ أَيْضًا مِنْ مَكَانِكَ. أَمْسِ جِئْتَ، وَالْيَوْمَ أُتِيهُكَ مَعَنَا وَأَنَا ذَاهِبٌ إِلَى حَيْثُ أَذْهَبُ؟ ارْجِعْ وَرُدَّ إِخْوَتَكَ مَعَكَ. الرَّحْمَةُ وَالْحَقُّ مَعَكَ»» (2 صموئيل 15: 19-20).

 

 

إن الألم تجربة شاقة ومؤلمة وعسيرة بينما نكون في خضمها؛ ومع ذلك، فإن الله - الفخاري الإلهي - يستخدم هذا الألم عينه ليصوغنا ويشكلنا. وفي عملية الصياغة هذه، يوظف الله الألم تحديداً لتحطيم قلوبنا المتصلبة وإذابتها، مانحاً إيانا بذلك قلباً وديعاً. وباختصار، يستخدم الله الألم لتشكيل قلوبنا.

 

في المقطع الكتابي المخصص لهذا اليوم - 2 صموئيل 15: 19-20 - نلحظ الكلمات التي نطق بها الملك داود مخاطباً "إتَّايَ الْجِتِّيَّ". وقد يتساءل المرء: "ما هي الدلالة العميقة التي قد تنطوي عليها كلمات داود هذه؟" وبوجه خاص، ونظراً لأن "إتَّاي" شخصية لسنا على دراية كبيرة بها، فقد يتساءل البعض عن السبب الذي يجعل كلمات الملك داود الموجهة إليه ذات أهمية كبرى. وبالفعل، وحتى وقت قريب، كنت أنا أيضاً أكتفي بقراءة هذه الآيات مرور الكرام دون التوقف عندها طويلاً. غير أنه بينما كنت أتأمل في سيرة حياة داود خلال صلواتنا الصباحية المبكرة منذ الأسبوع الماضي - وبينما واصلت التأمل تحديداً في مقطع اليوم، 2 صموئيل 15: 20، أثناء خدمة هذا الصباح - منحني الله بصيرة جديدة. وهذه الرؤية الجديدة المستمدة من الله هي ما أود مشاركته معكم اليوم. وخلاصة هذه المشاركة هي الآتي: من خلال الألم، صاغ الله قلب داود، غارساً فيه قلباً يُقدِّر بعمق ويُثمّن أتباعه الأوفياء. أولاً، ما يجب علينا تأمله هو الألم الذي عاشه داود: (1) تمثلت المرحلة الأولى من آلام داود في المشقات التي تكبدها بينما كان يلوذ بالفرار خوفاً، في الوقت الذي كان فيه الملك شاول يسعى لقتله. تُرى، لماذا تألم داود؟ ويكمن السبب في حقيقة أنه عندما عاد داود بعد أن قتل العملاق الفلسطيني "جليات" باسم الله (1 صموئيل 17: 45-50)، خرجت النساء من جميع مدن إسرائيل وهن يرقصن ويغنين: "ضرب شاول ألوفه، وداود ربواته" (18: 6-7)؛ ونتيجة لذلك، ومنذ ذلك اليوم فصاعداً، نظر شاول إلى داود بعين الغيرة القاتلة (الآية 9). وبعد ذلك، حاول الملك شاول قتل داود، وبدأ داود يهرب من مطارده شاول. ومن تلك اللحظة بالتحديد بدأت معاناة داود. ومع ذلك، وحتى في خضم تلك المعاناة، صاغ الله قلب داود، ومكّنه من أن يُكنّ للملك شاول تقديراً كبيراً (1 صموئيل 24: 10؛ 26: 21، 24) وأن يعامله بلطف (24: 17). (2) أما فترة المعاناة الثانية التي مر بها داود فقد تمثلت في المصاعب التي كابدها—بعد أن أصبح ملكاً—حينما أثار ابنه "أبشالوم" تمرداً ضده (2 صموئيل 15: 12)، مما اضطر داود إلى الفرار بصحبة عبيده (الآية 14). تُرى، لماذا عانى الملك داود؟ يكمن السبب في حقيقة أن داود، عندما رأى "بثشبع"—زوجة "أوريا الحثي"—وهي تستحم (11: 2-3)، اتخذها زوجة له؛ وعلاوة على ذلك، دبر أمراً لكي يُقتل زوجها—الجندي الوفي أوريا—بسيف العمونيين (12: 9). وفي ذلك الوقت، وحينما بلغه نبأ وفاة أوريا، أرسل الملك داود رسولاً إلى القائد "يوآب" حاملاً هذه الكلمات: "لا تدع هذا الأمر يثقل كاهلك، فالسيف يلتهم هذا كما يلتهم ذاك. شدد هجومك على المدينة بقوة أكبر ودمرها؛ وبهذه الطريقة، شجعه" (11: 25). لقد لم يُبدِ أي اكتراث لحياة أوريا، ذلك الجندي الوفي. ونتيجة لهذا الفعل الذي ارتكبه داود—والذي كان شراً في عيني الله (الآية 27)—مات في نهاية المطاف الطفل الذي أنجبته بثشبع، زوجة أوريا، لداود (12: 14، 18)؛ علاوة على ذلك، اغتصب أمنون، ابن داود، أخته ثامار (13: 1)—وهي شقيقة ابنٍ آخر لداود يُدعى أبشالوم (الآية 14)—ونتيجة لذلك، وبعد مرور عامين كاملين بالتحديد (الآية 23)، أقدم أبشالوم في نهاية المطاف على قتل أمنون (الآية 29). وفي الختام، وبينما كان الملك داود لا يزال مقيماً داخل القصر الملكي، شهد فصول تلك المأساة المتكشفة أمامه—وهي نتيجة مباشرة لجرائم الزنا والقتل التي كان هو نفسه قد ارتكبها—حيث اغتصب أحد أبنائه ابنته، بينما أقدم ابنٌ آخر على قتل الابن ذاته الذي ارتكب جريمة الاغتصاب. ويا له من ألمٍ مبرحٍ لا بد وأنه قد اعتصر قلب داود الأب! ومع ذلك، فإن أبشالوم—الذي قضى قرابة عامين وهو يخطط لقتل أمنون ويترقب اللحظة المناسبة لذلك—لم يرَ وجه أبيه داود طوال تلك الفترة (14: 28)؛ والآن، دبر خطةً للتمرد بهدف عزل أبيه، الملك داود، عن العرش والاستيلاء على المُلك لنفسه (الأصحاح 15). وكما كان قد خطط تماماً، نجح في استمالة قلوب شعب إسرائيل وكسب ولائهم (15: 6). بل إنه مضى أبعد من ذلك، فاستعان بأخيتوفل—وهو مستشارٌ يحظى بمكانةٍ بالغة الأهمية لدى أبيه الملك داود—ليتولى منصب المستشار الخاص به (الآية 12). وكان السبب وراء اعتبار أخيتوفل شخصيةً محوريةً إلى هذا الحد هو أن حكمته ورجاحة عقله كانت تُعدّان في منزلةٍ تضاهي كلمة الله ذاتها (16: 23). ونتيجةً لذلك، ومع اكتساب تمرد أبشالوم زخماً متزايداً، ازداد عدد الأشخاص الذين احتشدوا إلى جانبه بشكلٍ ملحوظ (15: 12). وبالفعل، تحولت قلوب الأمة الإسرائيلية بأسرها مبتعدةً عن داود ومتجهةً نحو أبشالوم (الآية 13). وعندما تلقى داود هذا النبأ عن طريق أحد الرسل، سارع بالفرار في عجلةٍ شديدة، ومعه جميع رجالات بلاطه الذين كانوا برفقته في أورشليم (الآية 14). وفي خضم رحلة الفرار اليائسة تلك، خاطب الملك داود "إتاي الجتي" قائلاً: "عُد أدراجك واصطحب معك بني قومك"، ثم باركه بكلماتٍ مفادها: "ليكن معك الإحسان والحق" (15: 19-20). بينما كنت أتأمل في هذا المقطع من الكتاب المقدس، خطرت ببالي رؤيتان ألهمني الله بهما: (1) في حين أن الملك داود، إبان إقامته في القصر الملكي، قد قصّر في تقدير قيمة "أوريا الحثي"—ذلك الجندي الوفي—التقدير الذي كان يليق به؛ إلا أنه، حينما أصبح طريداً هارباً، أولى "إتاي"—وهو فلسطيني غير يهودي—مكانةً رفيعةً واحتراماً عظيماً. أليس هذا أمراً مذهلاً؟ أليس من المثير للعجب أن داود—الذي كان يعامل الملك شاول بكل توقير واحترام حتى وهو مطاردٌ من قِبله—قد واصل إبداء هذا القدر الرفيع من التقدير للآخرين، وتحديداً للفلسطيني "إتاي"، حتى وهو يفرّ من وجه ابنه "أبشالوم"؟ أليس من اللافت للنظر أن داود—الذي كان، حينما ينعم بالراحة والسلام داخل أسوار القصر، قد استسلم لشهوة العيون وشهوة الجسد لينتهك حرمة زوجة رجل آخر، والذي قام—في محاولةٍ منه للتستر على تلك الخطيئة—بتجاهل حياة جنديه الوفي "أوريا" في نهاية المطاف، تاركاً إياه يلقى حتفه على أيدي الأجانب؛ نراه الآن—وهو يتجرع مرارة العذاب والهروب من "أبشالوم" جزاءً للتأديب الإلهي العادل والمملوء حباً—يُبدي كل هذا التوقير العميق لحياة إنسانٍ غريبٍ مثل "إتاي"؟ هذا، بالتحديد، هو بركة المعاناة. فمن خلال المعاناة، صاغ الله قلب داود ونقّاه. وعبر بوتقة المعاناة، تحوّل داود—الذي كان قد قصّر يوماً في تقدير قيمة فردٍ واحد—إلى رجلٍ يدرك حقاً مدى قدسية كل حياةٍ بشريةٍ ومدى غلاء ثمنها. (2) إنني أعتقد أنه حينما كان الملك داود مطارداً من قِبَل ابنه "أبشالوم"—تماماً كما كان مطارداً من قِبَل الملك شاول قبل اعتلائه العرش—فلا بد أنه قد استشعر قيمة حب "يوناثان"—ابن شاول—بشكلٍ أعمق وأشد مما شعر به في أي وقتٍ مضى. والسبب الذي يدفعني لهذا الاعتقاد هو أنه بينما كان ابنه "أبشالوم" يتعقبه بنشاطٍ وبنيةِ قتله، كان "يوناثان"—على النقيض تماماً من مساعدة والده الملك شاول في أي محاولةٍ للنيل من حياة داود—قد خاطر بحياته هو لإنقاذ داود، وكاد أن يُقتل على يد والده نفسه في سبيل ذلك. وعليه، فبينما كان داود يفرّ هارباً من "أبشالوم"، كم كان لا بد أنه يتوق بشدةٍ وعمقٍ إلى حب رفيق دربه وأخيه في السلاح، "يوناثان"—ذلك الحب الذي فاق في عظمته حتى حب النساء! (مرجع: 1:2) يا لها من محبةٍ بدت له ثمينةً للغاية! إنني أؤمن بأنه وسط عذابات حياته كهاربٍ شريد، غدا داود يُقدّر محبة يوناثان ويُجلّها بتقديرٍ أعظم وأعمق. وبعبارةٍ أخرى، أرى أنه في خضم "برية المعاناة" (15:24)، وحينما تأمل داود في محبة يوناثان الثمينة، أدرك عمق محبة الله التي لا تفنى (مزمور 63:3) بوضوحٍ لم يعهده من قبل. وفي نهاية المطاف، تكمن البركة الحقيقية للمعاناة في التوصل إلى إدراكٍ عميقٍ لمحبة الله الأبدية. ورغم أنه طُرد إلى البرية وتحول إلى لاجئٍ بائسٍ بفعل كراهية ابنه "أبشالوم"، إلا أن داود—في خضم تلك "البوتقة" القاسية من الألم—أدرك محبة الله ورأفتَه بطريقةٍ لم يكن ليتمكن منها قط وهو ينعم بالراحة والرفاهية داخل القصر الملكي.

 

أصلي لكي نختبر نحن أيضاً تلك "البركة النابعة من المعاناة" ذاتها التي عرفها داود. إذ يتحتم علينا نحن أيضاً أن نسمح لأنفسنا بأن تتغير وتتحول، من خلال المعاناة، لنصبح أناساً يُقدّرون حقاً قيمة كل فردٍ من الأفراد. وإن السبب الذي يجعلنا في حاجةٍ ماسةٍ وعاجلةٍ إلى هذا التحول الروحي هو أنه، في هذه الأزمنة الحديثة، يبدو أننا قد فقدنا القدرة على تقدير القيمة الحقيقية للنفس البشرية الواحدة. وعلى وجه الخصوص، يبدو أنه بينما قد يُقر قادة كنائسنا بألسنتهم بأن النفس الواحدة أثمن من العالم بأسره، إلا أنهم في قلوبهم—وفي واقع الأمر—لا يُقدّرون كل نفسٍ حق قدرها بقلب "الله الآب"، ولا بتلك العاطفة الصادقة التي تحلى بها "المسيح يسوع" (فيلبي 1:8). ويبدو أنه كلما اتسع نطاق جماعتنا وكبر عدد أعضائها، قلّ ميلنا إلى تقدير قيمة النفس الواحدة. ونتيجةً لذلك، يبدو أن حالات جرح النفوس الفردية داخل الكنيسة—والتي غالباً ما تحدث على أيدي قادتنا أنفسهم—أخذت تتكرر وتتزايد بشكلٍ مطرد. ولهذا السبب، فإننا نحن أيضاً في حاجةٍ ماسةٍ إلى تلك "البركة النابعة من المعاناة" التي أنعم بها الله ذات يومٍ على داود. إننا في أمسّ الحاجة إلى قلبٍ يُقدّر حقاً قيمة كل نفسٍ بشريةٍ على حدة. وعلاوةً على ذلك، يتحتم علينا—من خلال بوتقة المعاناة—أن ندرك عمق محبة الله ورأفته، وسعتها، وارتفاعها، وفيضها، بوضوحٍ يزداد تجلياً وإشراقاً يوماً بعد يوم. وفوق كل شيء، وعبر معاناتنا نحن —من خلال تثبيت أنظارنا والتأمل في آلام يسوع وموته على الصليب— لا بد لنا أن نبلغ إدراكاً أعمق لمحبة الرب الفدائية المذهلة والعظيمة. وحين نفعل ذلك، سنغدو أشبه بـ "حديقةٍ رويانة" بالمحبة، متمكنين من احتضان كل نفسٍ بشرية ومحبتها بتلك المحبة الإلهية الفائضة. فليُنعم علينا جميعاً ببركة المعاناة هذه.