“义人多有苦难”

 

“义人多有苦难”

 

 

 

[诗篇 34:15-22]

 

 

苦难真的可以是轻省的吗？如果有人对此问题的回答是“肯定”的，那这究竟是如何可能的呢？当我读到金南俊牧师（Pastor Kim Nam-jun）撰写的下文时，我开始对苦难何以确实能够变得轻省，有了一些领悟。

 

“世界的罪恶之深重，在义人所受的苦难中显得愈发昭然若揭。……义人所忍受的苦难，蕴含着为世界的罪进行代赎的深远意义。这是一种人类与生俱来的情感、直觉与确信：即邪恶终将不可避免地遭受惩罚。然而，毫无例外——无论对你还是对我而言——这个世界都浸透了罪恶。既然如此，这个世界岂不理应注定走向毁灭吗？然而，尽管世界充满罪恶，它之所以未至灭亡，正是因为有人正在代它偿付罪的代价。这便是义人受苦的意义所在。义人的苦难，意味着背负世界的罪孽重担，并代替他人偿付其罪的代价。无论这位义人是否有此初衷，他实际上都履行了代赎祭物的职分。正是借由这种方式，义人将生命带给了这个世界。义人虽遭遇诸般苦难，然而，正是这苦难——这他们本不愿承受之苦——最终为世界带来了救赎。”

 

唯有当我们身处试炼之中，将思绪与目光定睛于耶稣——那位背负世人罪孽的“神的羔羊”——之时，我们的苦难方能显得轻省。换言之，当我们身处逆境、忍受磨难之际，若能回想耶稣——那位曾为我们偿付罪价而受苦、甚至甘愿死在十字架上的主——并效法祂的榜样，甘愿为他人的罪而偿付代价，此时，我们的苦难便会变得轻省。

 

我相信，苦难大致可分为两种截然不同的类型。第一种苦难，乃是我自身罪孽所招致的后果；第二种苦难，则并非源于我自身的过犯，而是构成了一种对“主之苦难”的参与。而能够参与主的苦难，其本身便是一种源自上帝的恩典（腓立比书 1:29）。对于那些懂得如何拥抱这份恩典的人来说，苦难便成了一种轻省的重担。其原因在于，他们正在苦难之中亲历那份恩典。而这份“苦难中的恩典”，正是对上帝同在的真切体验。

 

在今天的经文——《诗篇》34:15–22——中，我们遇见了诗人大卫；他正亲历着这份苦难中的恩典。在今天经文第19节的上半句中，他宣告道：“义人多有苦难……”我们将反思的重心置于这一节经文之上，并以“义人多有苦难”为主题，来默想义人在苦难之中所遭遇的那位上帝的三个面向。通过这一反思，我们也寻求领受那份恩典——即在我们自身的试炼之中，亲历上帝同在的恩典。

 

首先，义人在苦难时期所遭遇的那位上帝，是一位亲近伤心之人的上帝。

 

请看今天经文中的《诗篇》34:18：“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。”诗人大卫在苦难时期所遭遇的那位上帝，正是这样一位上帝——一位亲近伤心之人的上帝。大卫为何会伤心欲绝？或者说，他的灵性为何会如此痛悔？我相信，这是因为他曾向上帝犯下了罪。当然，大卫所犯之罪的具体性质，在今天的经文中并未明确揭示。我们尚不清楚，他的罪究竟在于他在受苦时“装疯卖傻”——即撒谎是否构成了他的罪——还是在于他在苦难之中未能离恶行善，以致在言语上犯了罪（13–14节）。然而，有一点是确凿无疑的：义人大卫在众多的苦难之中，确实感到伤心欲绝（18节）。在众多的试炼之中，大卫的灵性彻底痛悔、破碎了。这正是上帝所寻求的祭物。请看《诗篇》51:17：“上帝所要的祭，就是忧伤的灵；上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”我们的心需要被破碎。我们的心需要被击碎。正如休耕之地必须经过耕犁一样，我们那刚硬顽固的心也必须被彻底破碎。无论是借着上帝的责备，还是借着祂的管教，我们的心都需要被谦卑下来，并被破碎。然而，我们之所以往往无法察觉这一需要，是因为我们要么根本不把自己的罪视为罪，要么——即便犯了罪——也试图向上帝隐瞒，而不去认罪。我们绝不可再掩盖自己的罪；相反，我们必须向上帝坦承一切。我们要怀着受责的良心和破碎的心灵，去寻求上帝的怜悯与慈悲。

 

在《以赛亚书》57章15节中，我们看到先知以赛亚将“痛悔的灵”与“谦卑的灵”等同起来。换言之，谦卑即是痛悔。我们的主亲近谦卑的人——即那些拥有一颗破碎之心或痛悔之灵的人——并使他们的心苏醒（《以赛亚书》57:15）。我们的主不仅使我们那痛悔的心灵苏醒，更在我们破碎之时施行医治，包扎我们的伤口（《诗篇》147:3）。

 

“主亲近那伤心的人，拯救那真正痛悔的人。灵里贫穷的人有福了，因主的安慰必将他们环绕。慈爱的主使骄傲之人降卑，却去寻找那些哀恸的人；那么，究竟谁愿为主的缘故，也为邻舍的缘故，去分尝那苦难之杯呢？当主正为那些失丧的灵魂哭泣之时，你们为何却依然如此欢欣雀跃、开怀大笑呢？”

 

（选自福音圣诗：《致那伤心的人》）

 

其次，义人在苦难中所遭遇的神，是一位垂听他们呼求的神。

 

请看今天的经文，即《诗篇》34篇15节和17节：“耶和华的眼目看顾义人，他的耳朵垂听他们的呼求……义人呼求，耶和华听见，便救他们脱离一切的苦难。”《出埃及记》3章7节记载：“耶和华说：‘我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的愁苦。’”从这些经文中，我们可以看出，以色列的神——也就是我们的神——是一位察看义人苦难的神，也是一位当义人发出呼求时垂听他们祷告的神。事实上，在大卫所作的《诗篇》34篇第4节和第6节中，他早已见证：神是一位回应他的神；当他身处困境并向神呼求时，神垂听了他的恳求。值得注意的是，在今天的经文——即《诗篇》34篇——通篇之中（见第4、6、15及17节），大卫四次提及祷告一事；这表明，在他遭受巨大​​苦难之际，他曾献上许多恳切的祷告。这种极度的苦难会驱使我们向神献上许多祷告——或者更确切地说，是献上更加恳切热诚的祷告。这正是我们在面对苦难时得胜的秘诀所在。这个秘诀，就在于向神发出呼求。当我们这样做时，我们的神便会向我们的呼求侧耳垂听（第15节）。

 

既然神向我们侧耳垂听，并听见了我们的呼求，那么是否还有神听不见的祷告呢？神确实垂听我们所有的祷告；然而，我相信有些祷告，神并不会给予具体的应允。这种祷告，正是那种我们在内心深处缺乏一颗忧伤痛悔之心时所献上的祷告：“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救；耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们”（《以赛亚书》59章1-2节）。这句真理之言教导我们的功课是：无论我们向神发出多么热切的呼求，只要我们的心依然刚硬未碎——也就是说，只要我们内心缺乏一种深切痛悔的灵——神就不会垂听我们的祷告。这正是悔改祷告之所以如此至关重要的原因。当我们来到圣洁的神面前时，必须首先怀着一颗真正痛悔的心为自己的罪悔改；唯有如此，我们才应仰望神的救赎恩典，并向祂呈上我们的祈求。当我们这样做时，我们的神必侧耳垂听我们的恳求，并回应我们的祷告。

 

第三，义人在苦难之中所经历的神，正是那位将他们从一切患难中拯救出来的神。

 

请默想今天的经文——《诗篇》34篇17、19及22节：“义人呼求，耶和华侧耳而听，救他们脱离一切患难……义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切……耶和华救赎他仆人的灵魂，凡投靠他的，必不致定罪。”我们的神正是那位垂听我们呼求、并将我们从一切形式的苦难中拯救出来的神——前提是：我们必须首先怀着一颗真正痛悔的心悔改，随后，怀着对祂救赎恩典的渴慕，恳切地祈求祂来拯救我们。一个非凡的真理在于：神的救赎是确凿无疑、坚定可靠的。纵观今天的经文——《诗篇》34篇4节——圣经告诉我们，当我们呼求祂时，我们的神会将我们从“一切的惧怕”中拯救出来。在第6节中，经文指出神正是那位将我们从“一切的患难”中拯救出来的神。此外，在第17节中，圣经再次重申神将我们从“一切的患难”中拯救出来；而在第19节中，经文宣告：尽管义人可能面临诸多的苦难，但神必将我们从“一切的苦难”中拯救出来。简而言之，圣经宣告：神正是那位确保凡寻求祂的人——即凡呼求祂的人——必不至缺乏任何美善之物（第10节）的神。

 

神垂听我们的祷告，拯救那心灵破碎之人；然而，就在祂施行拯救的同时，祂也是那位审判并剪除恶人的神。换言之，我们的神拯救义人，乃是通过降灾于恶人来实现的（第16节）。在拯救义人的过程中，神彰显了祂的圣洁。因此，恶人无法在神的圣洁面前立足。于是，神将作恶之人的名号从地上剪除。归根结底，恶人因其自身的邪恶而灭亡：“祸患必杀恶人；恨恶义人的，必被定罪”（第21节）。然而，我们的神必保守义人：“祂保全义人全身的骨头，连一根也不折断”（第20节）。那位在患难之时看顾我们的神，正是那位拯救我们的神。

 

尽管义人可能会遭遇诸多的苦难，但即便身处这些痛苦之中，他们依然享有某种福分。他们所享有的这种福分，正是亲历神同在的经历。我们的神是一位亲近伤心之人的神，祂垂听我们祷告的呼求，并把我们从一切患难中拯救出来。那些以一种亲身经历的方式与这位神相遇的义人，会将自己正在承受的苦难视为轻微的。其原因在于，他们深知耶稣已将他们的苦难亲自担当了。当我们凭信心仰望耶稣——那位替我们受苦的主——时，我们必须深思那位曾转脸不顾那伤心欲绝之耶稣的神。此外，我们还必须默想父神——那位曾离弃那伤心欲绝之耶稣的神。当耶稣在十字架上发出呼喊：“我的神！我的神！为什么离弃我？”（马可福音 15:34）时，我们的天父并未垂听耶稣的呼求，也未曾将祂拯救出来。父神为何不垂听那在十字架上伤心欲绝之耶稣的祷告？又为何不将祂拯救出来？这正是为了你，也为了我。正是为了我们所有的罪孽。耶稣担当了我们一切罪孽的重担，死在十字架上，洗净了我们所有的过犯。并且，主将我们从一切苦难、患难和恐惧中拯救出来，赐予了我们各样的美善（诗篇 34:10；以弗所书 1:4）。因此，我们怎能不向神献上赞美呢（诗篇 34:1–3）！