La única receta para sanar mi ignorancia y mi desilusión espiritual es volver a una «fe centrada en la Biblia» e interpretar cada momento de mi vida a la luz del «evangelio de Jesucristo».

 La única receta para sanar mi ignorancia y mi desilusión espiritual es volver a una «fe centrada en la Biblia» e interpretar cada momento de mi vida a la luz del «evangelio de Jesucristo».

«Aquel mismo día, dos de ellos iban a una aldea llamada Emaús, que estaba a veinticinco ri de Jerusalén. E iban hablando entre sí de todas aquellas cosas que habían acontecido. Y sucedió que, mientras conversaban y discutían entre ellos, Jesús mismo se acercó y caminaba con ellos. Pero sus ojos estaban velados, de modo que no lo reconocieron. Entonces Jesús les dijo: “¿Qué conversación es esta que vais teniendo entre vosotros mientras camináis?” Y los dos se detuvieron con semblante triste. Respondiendo uno de ellos, llamado Cleofas, le dijo: “¿Eres tú el único que, estando de visita en Jerusalén, no sabe las cosas que han sucedido allí en estos días?” Él les dijo: “¿Qué cosas?” Y ellos le dijeron: “Las cosas acerca de Jesús de Nazaret, que fue un profeta poderoso en obra y en palabra delante de Dios y de todo el pueblo; y cómo nuestros principales sacerdotes y gobernantes lo entregaron para que fuera condenado a muerte y lo crucificaron. Pero nosotros esperábamos que Él era quien iba a redimir a Israel. Y además de todo esto, hoy es ya el tercer día desde que sucedieron estas cosas. También algunas mujeres de entre nosotros nos han dejado asombrados, pues fueron de madrugada al sepulcro y, al no encontrar su cuerpo, regresaron diciendo que también habían visto una aparición de ángeles, quienes afirmaban que Él estaba vivo. Y algunos de los que estaban con nosotros fueron al sepulcro y lo encontraron tal como las mujeres habían dicho, pero a Jesús no lo vieron.” Entonces Él les dijo: “¡Oh insensatos y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho! ¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas y entrara en su gloria?” Y comenzando desde Moisés y todos los Profetas, les explicó detalladamente en todas las Escrituras lo que estaba escrito acerca de Él. Al acercarse a la aldea adonde iban, Jesús hizo como que iba más lejos. Pero ellos le insistieron diciendo: “Quédate con nosotros, porque está anocheciendo y el día ya está declinando.” Entonces entró para quedarse con ellos. Y aconteció que, estando sentado a la mesa con ellos, tomó el pan, dio gracias, lo partió y se lo dio. Entonces se les abrieron los ojos y lo reconocieron; pero Jesús desapareció de su vista. Y se decían el uno al otro: “¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros mientras nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?” Y levantándose en aquella misma hora, regresaron a Jerusalén y encontraron reunidos a los once y a los que estaban con ellos, quienes decían: “¡Verdaderamente ha resucitado el Señor y se ha aparecido a Simón!” Entonces los dos también contaron lo que había sucedido en el camino y cómo Jesús se les había dado a conocer al partir el pan» (Lucas 24:13-35).

(1) Después de leer el pasaje de hoy, Lucas 24:13-35, tanto en la Biblia coreana como en la Biblia griega, lo primero que hice fue buscar la letra del himno evangélico «Los dos discípulos que iban a Emaús»: (Verso 1) Cuando los dos discípulos que iban a la aldea de Emaús estaban sumidos en la desesperación y el temor, el Señor Jesús se apareció a nosotros y nos mostró la verdadera esperanza. (Verso 2) El camino que recorremos en este mundo es el camino a Emaús; aunque una tristeza interminable bloquee el camino delante de nosotros, creemos que el Señor Jesús se aparece a nosotros y nos da una nueva esperanza. Después de esto, quise pensar en quiénes eran aquellos dos discípulos que iban a la aldea de Emaús y de qué estaban conversando.

1. ¿Quiénes eran los dos discípulos?

Cleofas: El nombre del discípulo Cleofas aparece claramente registrado en el versículo 18. Basándose en la referencia a «María, mujer de Cleofas» mencionada en Juan 19:25, se supone que él pudo haber sido tío político de Jesús o miembro del grupo de los primeros discípulos que siguieron fielmente a Jesús aparte de los doce apóstoles.

El otro discípulo cuyo nombre no se revela: La Biblia no menciona el nombre del segundo discípulo. Entre los estudiosos existen diversas teorías: podría haber sido la esposa de Cleofas —de modo que los dos fueran un matrimonio—, su hijo —uno de los setenta discípulos de Lucas 10—, o incluso el propio Lucas, autor del Evangelio de Lucas.

2. ¿De qué hablaban mientras caminaban?

Antes y después de que Jesús se acercara a ellos, su conversación cambió radicalmente, pasando de la desesperación a la comprensión.

Antes de que Jesús se acercara (Una conversación de tristeza y desilusión)

Conversación acerca de lo sucedido: Estaban profundamente tristes mientras conversaban entre ellos acerca del impactante acontecimiento ocurrido en Jerusalén: «la crucifixión de Jesús» (Lc. 24:14-15).

Expectativas destrozadas: Habían creído firmemente y esperado que Jesús fuera «el que redimiría a Israel» —un libertador político y espiritual—, pero cuando Él fue ejecutado de una manera que parecía tan inútil, perdieron toda esperanza (v. 21).

Confusión ante el sepulcro vacío: Algunas mujeres habían comunicado que el sepulcro estaba vacío y que los ángeles habían dicho que «Jesús estaba vivo», pero los discípulos no podían creerlo completamente y se encontraban en medio de una gran confusión entre la fe y la duda (vv. 22-24).

Después de que Jesús comenzó a caminar con ellos (Comprensión de las Escrituras)

Aunque Jesús resucitado se acercó y caminó junto a ellos, los ojos de los discípulos estaban velados y no pudieron reconocerlo.

Comenzando con Moisés y todos los Profetas —las Escrituras del Antiguo Testamento—, Jesús les explicó una por una las profecías acerca del Cristo, quien debía padecer y entrar en su gloria (vv. 26-27).

Más tarde, los dos discípulos recordaron aquel momento y confesaron: «¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros mientras nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?» (v. 32). Esta confesión, al igual que la letra del himno evangélico «Los dos discípulos que iban a Emaús», muestra claramente cómo sus corazones, que habían estado llenos de desesperación, fueron transformados en corazones llenos de «verdadera esperanza y ardiente convicción» (Internet).

(2) En segundo lugar, quise comprender, desde la perspectiva de aquellos dos discípulos, el significado de las palabras de Lucas 24:21, pronunciadas en medio de la conversación que ellos mantenían acerca de «la crucifixión de Jesús» ocurrida en Jerusalén antes de que Jesús se acercara a ellos: que habían esperado [ἠλπίζομεν (ēlpizomen), «nosotros esperábamos»] que Jesús fuera «el que iba a redimir a Israel» [ὁ μέλλων λυτροῦσθαι τὸν Ἰσραήλ (ho mellōn lytrousthai ton Israēl)]. Esto es necesario para comprender por qué estaban manteniendo una conversación llena de tristeza y desilusión.

(a) En la confesión de los dos discípulos, «Nosotros esperábamos que Él era quien iba a redimir a Israel» (v. 21), se encuentran plenamente reflejadas tanto las expectativas mesiánicas que tenían los judíos de aquella época como la magnitud de la desesperación que experimentaron cuando aquellas expectativas fueron cruelmente destrozadas. Si examinamos lo que esta confesión significaba desde la perspectiva de ellos, a la luz de las expresiones griegas y del contexto histórico de aquella época, podemos comprender claramente por qué cayeron en una tristeza y una desilusión tan profundas (Internet):

1. El corazón de los dos discípulos visto a través del griego

ἠλπίζομεν (ēlpizomen — «nosotros esperábamos»):

En cuanto al tiempo verbal griego, este verbo está en imperfecto. Es decir, transmite el sentido de: «Hasta cierto momento del pasado, habíamos estado esperando continuamente, con gran anhelo, y seguíamos esperando».

Sin embargo, ahora, debido al acontecimiento de la cruz, aquella esperanza tan ferviente había quedado completamente interrumpida y había terminado convirtiéndose en algo del pasado. Por lo tanto, sus palabras constituyen un amargo lamento que confiesa que aquello que habían esperado con tanta intensidad había llegado a su fin.

ὁ μέλλων λυτροῦσθαι (ho mellōn lytrousthai — «el que iba a redimir»)

Aquí, «redimir» [λυτρόω (lytroō)] significa pagar un rescate para «liberar, rescatar» a un esclavo o a un cautivo. En el Antiguo Testamento, esta palabra se utiliza principalmente para referirse al acontecimiento del Éxodo, cuando Dios liberó a Israel de la esclavitud en Egipto.

2. «La redención de Israel» que esperaban los discípulos (Una concepción política del Mesías)

Para los judíos que vivían en aquella época bajo la opresión del Imperio romano, la «redención (salvación)» era una cuestión sumamente concreta y nacional. La imagen del Mesías que el grupo de personas que incluía a estos dos discípulos esperaba encontrar en Jesús era la siguiente:

Liberación de Roma: Un gobernante que, como el rey David, ejercería un poderoso poder militar y político, expulsaría al ejército romano y conseguiría la independencia de Israel.

Un Rey glorioso: Un héroe que se sentaría majestuosamente en el trono y establecería a Israel en el centro del mundo, tal como las multitudes habían gritado «¡Hosanna!» cuando Jesús entró en Jerusalén.

3. ¿Por qué cayeron en una tristeza y una desilusión tan profundas?

Contrariamente a las expectativas de los discípulos, el final de Jesús parecía completamente impotente.

La muerte más maldita: Aquel a quien ellos habían creído el Rey que salvaría a Israel fue clavado en una cruz —el castigo más cruel y vergonzoso de Roma— y aparentemente murió de una manera inútil. Según las palabras de Deuteronomio (Dt. 21:23), el que es colgado de un madero es «maldito por Dios». Así, Aquel a quien ellos habían creído el Mesías había muerto bajo lo que parecía ser una maldición.

El derrumbe de toda esperanza: La muerte de Jesús no significó simplemente la pérdida de su Maestro. Significó «el derrumbe de todo el futuro que ellos habían soñado apostando su propia vida: la liberación de Israel». Por eso no tuvieron más remedio que abandonar Jerusalén y caminar abatidos hacia Emaús, lamentándose en su corazón: «Habíamos esperado tanto… pero ahora todo ha terminado».

En definitiva, su tristeza era una desilusión espiritual que surgió porque no comprendieron «la manera de salvar de Dios —el Mesías sufriente—» e intentaron, en cambio, hacer que Jesús encajara dentro de «su propio criterio humano de salvación —un Mesías político—» (Internet).

(i) Aquí, pienso que nosotros, los cristianos modernos, al igual que los dos discípulos que iban camino a Emaús, también podemos experimentar nuestra propia desilusión espiritual porque no comprendemos la manera de salvar de Dios —o, más fundamentalmente, la salvación misma de Dios— e intentamos hacer que Jesús encaje dentro de nuestros propios criterios humanos de salvación (o dentro de las expectativas de salvación que nosotros hemos puesto en Jesús).

Los cristianos modernos también experimentamos con frecuencia desilusión espiritual mientras recorremos nuestro propio «camino a Emaús» en la vida de fe. La inteligencia artificial ha resumido las formas concretas de desilusión espiritual que surgen de la brecha entre las expectativas que ponemos en Jesús y la verdadera manera de salvar de Dios (Internet):

a. Las «expectativas humanas de salvación» que las personas modernas ponen en Jesús

Así como los dos discípulos esperaban la liberación política del Imperio romano, nosotros también esperamos hoy una liberación inmediata de las carencias y sufrimientos que oprimen nuestra vida.

Un Mesías de prosperidad y éxito: La expectativa de que, si creo en Jesús, mi negocio prosperará, mis hijos ingresarán en buenas universidades y mis dificultades económicas se resolverán de una sola vez (una concepción de la salvación orientada a la prosperidad).

Un solucionador de problemas y sanador: La expectativa de que las crisis de la vida, las enfermedades físicas y los conflictos en las relaciones humanas deben resolverse inmediatamente, en el momento que yo deseo y de la manera que yo deseo.

Un consolador emocional: La expectativa de que la fe siempre debe proporcionarme solamente paz, consuelo y emociones positivas.

b. Las razones por las que experimentamos desilusión espiritual

Sin embargo, la manera de salvar de Dios muchas veces es diferente de lo que esperamos. Cuando el sufrimiento continúa a pesar de nuestras fervientes oraciones, o cuando las circunstancias empeoran, caemos en una profunda tristeza y duda como los dos discípulos, diciendo: «Nosotros esperábamos que Él resolvería mi problema».

Una comprensión equivocada del «silencio de Dios»: Caemos en un estado de abatimiento espiritual porque pensamos que Dios no escucha nuestras oraciones o que nos ha abandonado.

Evasión de la cruz (el sufrimiento): Para librarnos del pecado y de la muerte, Jesús escogió el camino del «sufrimiento de la cruz», y también nos llama a tomar nuestra propia cruz y seguirlo. Sin embargo, debido a que deseamos gloria sin sufrimiento y resurrección sin cruz, nos desilusionamos cuando enfrentamos el sufrimiento de la vida real.

c. El camino para superar la desilusión espiritual

Los dos discípulos de Emaús pudieron apartarse del camino de la desesperación cuando Jesús les explicó las Escrituras y amplió su visión espiritual.

Transformación de las expectativas: Nuestros ojos se abren cuando nuestra mirada cambia de la «salvación a nivel micro», centrada en la solución de mis problemas personales, hacia la «salvación a nivel macro», es decir, el gobierno eterno de Dios sobre mi vida y su obra de formación y refinamiento en mí.

La salvación a nivel micro es una salvación en el plano personal, en la cual se resuelven los problemas concretos de «ahora, aquí y yo», como la sanidad de una enfermedad o la superación de una crisis económica. En cambio, la salvación a nivel macro es una salvación de una dimensión mucho mayor, mediante la cual Dios me transforma en parte de su pueblo a través de los sufrimientos y procesos de refinamiento de la vida, y me hace permanecer bajo su gobierno eterno.

Al igual que los discípulos de Emaús, la razón por la que experimentamos desilusión espiritual suele ser que estamos encerrados dentro de «expectativas a nivel micro» que buscan cambiar nuestras circunstancias inmediatas. Pero cuando el Señor nos explica las Escrituras y nuestra mirada se amplía hacia la «salvación a nivel macro», llegamos a comprender que cada proceso de refinamiento de nuestra vida es un canal cuidadosamente preparado de la bendición de Dios mediante el cual Él nos va llevando hacia la madurez y la plenitud.

El ardor del corazón: Cuando aceptamos el camino de Jesús, quien oró: «No sea como yo quiero, sino como Tú quieres», el lugar mismo de la desesperación se convierte, por el contrario, en el lugar donde encontramos más profundamente al Señor resucitado (Internet).

(ii) Aquí, al meditar en las palabras «el que iba a redimir a Israel», recordé las expresiones «redención, el perdón de los pecados» (Col. 1:14; Ef. 1:7) y «la redención de nuestro cuerpo» (Ro. 8:23). Y pienso que nosotros, los cristianos, no debemos mantener el concepto de «redención» que tenían los dos discípulos que iban camino a Emaús, sino que, por medio de la fe en la «redención, el perdón de los pecados» que ya hemos recibido (que ya hemos recibido al creer en Jesucristo), debemos esperar «la redención de nuestro cuerpo» (que recibiremos en el futuro cuando Jesús regrese).

a. La redención que ya hemos recibido (Already): «El perdón de los pecados» (Col. 1:14; Ef. 1:7)

Significado espiritual: Por medio de la preciosa sangre de Jesucristo derramada en la cruz, hemos sido liberados (redimidos), de una vez para siempre y eternamente, de la esclavitud del pecado y de la muerte.

Nuestra actitud: Debido a que esta es una realidad histórica que «ya hemos recibido», no por nuestras obras sino únicamente por gracia, debemos vivir cada día con la certeza de esta salvación y disfrutar por fe del gozo que ella produce.

b. La redención que recibiremos en el futuro (Not-yet): «La redención de nuestro cuerpo» (Ro. 8:23)

Significado espiritual: Aunque nuestras almas han recibido el perdón de los pecados, todavía vivimos en esta tierra revestidos de cuerpos quebrantados, sujetos a la enfermedad, la debilidad, la muerte y las tentaciones del pecado. «La redención de nuestro cuerpo» significa la consumación final de la salvación cuando, en la segunda venida del Señor, nuestros cuerpos corruptibles sean completamente transformados para ser semejantes al glorioso cuerpo resucitado del Señor.

Nuestra actitud: Aunque nuestra vida en esta tierra sea, como el camino a Emaús, una sucesión continua de tristeza y refinamiento, debemos esperar con perseverancia y esperanza, mirando hacia la consumación que nos será dada en el futuro.

c. La «redención» de los dos discípulos y nuestra «esperanza» hoy

Los dos discípulos de Emaús se desilusionaron porque esperaban únicamente una redención terrenal en la que se resolviera inmediatamente la opresión romana que tenían ante sus ojos —sus circunstancias externas—.

Sin embargo, la verdadera actitud de fe que deben poseer los cristianos de hoy consiste en «creer firmemente (Faith) en la gracia del perdón de los pecados consumada en el pasado, esperar fervientemente (Hope) la redención del cuerpo que será consumada en el futuro y vencer las pruebas y el refinamiento del presente». Cuando esta orientación está firmemente establecida, podemos volver a levantarnos sin quedar abatidos por la desilusión espiritual ante ninguna carencia o sufrimiento de nuestra realidad presente (Internet).

(3) En tercer lugar, después de meditar por separado en las palabras dirigidas a los dos discípulos que iban camino a Emaús mientras mantenían una conversación llena de tristeza y desilusión —«Jesús mismo se acercó y caminaba con ellos» [αὐτὸς ὁ Ἰησοῦς ἐγγίσας συνεπορεύετο αὐτοῖς (autos ho Iēsous engisas syneporeueto autois)] (Lc. 24:15), y «Se acercaron a la aldea adonde iban, y Él hizo como que iba más lejos» [ἤγγισαν εἰς τὴν κώμην οὗ ἐπορεύοντο, καὶ αὐτὸς προσεποιεῖτο πορρώτερον πορεύεσθαι (ēngisan eis tēn kōmēn hou eporeuonto, kai autos prosepoieito porrōteron poreuesthai)] (v. 28)—, quiero meditar, mediante la relación entre estas dos expresiones, en qué clase de Señor es nuestro Señor y cuál es su corazón.

(a) El Señor que «se acerca y camina con ellos» en el versículo 15 y el Señor que «hace como que va más lejos» en el versículo 28 pueden parecer contradictorios a primera vista. Sin embargo, cuando relacionamos ambos versículos a través de los matices del griego original, podemos descubrir el profundo corazón del Señor, quien desea una decisión personal de parte de sus discípulos y una relación íntima con ellos —un amor semejante, en cierto sentido, a un santo juego de escondidas— (Internet):

1. Versículo 15: El Señor que viene primero a buscarnos y permanece a nuestro lado

La profundidad del idioma original: συνεπορεύετο (syneporeueto) es una forma verbal en imperfecto que significa «caminar o viajar juntos», y transmite el sentido de que «continuaba caminando junto a ellos, lado a lado».

El corazón del Señor: Aun cuando los discípulos no reconocían al Señor y derramaban palabras llenas de desesperación, el Señor no se enojó ni los abandonó. En cambio, permaneció silenciosamente a su lado, adaptando su paso al de ellos. Él es el Señor de amor incondicional que viene primero a nosotros y camina a nuestro lado, al ritmo de nuestros pasos, cuando estamos desanimados y sumidos en la desilusión espiritual.

2. Versículo 28: El Señor que espera una invitación personal

La profundidad del idioma original: προσεποιεῖτο (prosepoieito) es una forma en imperfecto que significa «fingir, hacer como si». Es decir, Jesús no tenía realmente la intención de abandonar a los discípulos y marcharse, sino que «hizo como si fuera a seguir más lejos».

El corazón del Señor: El Señor no impone su presencia. Cuando los corazones de los discípulos comenzaron a arder al escuchar la Palabra, Él esperó que ellos, mediante su propia voluntad y una decisión personal, lo retuvieran y lo invitaran a quedarse. Si los discípulos no hubieran insistido en que el Señor permaneciera con ellos en aquel momento, Él habría seguido su camino. El Señor desea nuestra confesión personal y nuestro amor voluntario.

3. La relación entre las dos expresiones: «El Señor que lleva a plenitud una relación personal»

Cuando relacionamos estos dos versículos, el corazón del Señor se despliega como una hermosa historia de amor.

La iniciativa de la salvación pertenece al Señor (v. 15), pero la plenitud de la intimidad se realiza mediante nuestra invitación (v. 28).

El Señor que primero se acercó a nosotros (v. 15) no derriba por la fuerza la puerta de nuestro corazón para entrar. En cambio, actúa como si fuera a seguir adelante (v. 28), esperando que nosotros abramos la puerta y digamos: «Señor, el día está terminando; quédate con nosotros».

En definitiva, la acción de Jesús en el versículo 28 de «hacer como si fuera a seguir más lejos» fue la santa manera del Señor de hacer surgir la pasión escondida en el corazón de los discípulos y su anhelo por Él (Internet).

(i) Aquí, al meditar en el significado de la palabra συνεπορεύετο (syneporeueto), «caminaba con ellos» (v. 15), es decir, «continuaba caminando junto a ellos, lado a lado», pensé en el Espíritu Santo, el «Consolador» [Παράκλητος (Paraklētos)]. ¿Qué relación existe entre estos dos conceptos para nosotros, los discípulos modernos de Jesús?

El συνεπορεύετο (syneporeueto, «caminar juntos, lado a lado») del versículo 15 y el Παράκλητος (Paraklētos, «Consolador») que aparece en el Evangelio de Juan forman un par que se corresponde poderosamente en un sentido conceptual y espacial. La relación entre estas dos palabras ofrece a los cristianos modernos —los discípulos de Jesús que vivimos hoy— un profundo consuelo espiritual y un poderoso sentido de identidad (Internet):

a. La relación lingüística y espacial entre las dos palabras: «El compañero que está a mi lado»

Ambas palabras comparten como idea espacial central el sentido de estar «con/al lado de» (para / syn).

συνεπορεύετο (syneporeueto): Esta palabra está formada por σύν (syn, «con») + πορεύομαι (poreuomai, «ir, caminar»). Transmite dinámicamente la idea de «caminar junto a alguien, acompasando los propios pasos con los suyos».

Παράκλητος (Paraklētos): Esta palabra está asociada con παρά (para, «al lado de») + καλέω (kaleō, «llamar»). Transmite el sentido de «uno llamado al lado» para ayudar a una persona que se encuentra en dificultad, y puede referirse a un abogado, consolador o ayudador.

El núcleo de la relación: La presencia física del Jesús resucitado, quien caminó lado a lado con los discípulos en el camino a Emaús (syneporeueto), continúa hoy para nosotros como la presencia espiritual del Espíritu Santo, quien permanece para siempre a nuestro lado como el Paraklētos.

b. Tres significados espirituales para los discípulos modernos

① Un «acompañamiento real» aunque no podamos verlo

Los ojos de los discípulos de Emaús estaban velados, de modo que no podían reconocer que Jesús estaba a su lado; sin embargo, Jesús verdaderamente caminaba junto a ellos.

Hoy nosotros también, en medio del sufrimiento y del abatimiento espiritual, muchas veces nos sentimos solos y decimos: «Parece que Dios no está aquí». Pero, independientemente de nuestros sentimientos, el Espíritu Santo, el Paraklētos, continúa ahora mismo caminando silenciosamente a nuestro lado, acompasando sus pasos al ritmo de nuestra vida.

② El ministerio del Paraklētos que «abre las Escrituras y hace arder nuestro corazón»

Cuando Jesús explicó las Escrituras del Antiguo Testamento a los discípulos en el camino, sus corazones ardieron dentro de ellos. En Juan 14:26, Jesús dijo que cuando viniera el Espíritu Santo, el Paraklētos, Él «os recordará todo lo que yo os he dicho».

Cuando leemos la Palabra, escuchamos un sermón o, en medio del sufrimiento, recordamos repentinamente una palabra de promesa y nuestro corazón comienza a arder, esto es evidencia de que el Espíritu Santo, el Paraklētos que está a nuestro lado, nos está explicando las Escrituras como Jesús lo hizo en el camino a Emaús.

③ La intercesión que transforma la «desesperación a nivel micro» en «esperanza a nivel macro»

El Paraklētos es Aquel que defiende, anima y levanta al que está desanimado. Así como Jesús hizo volver a los discípulos que regresaban a su hogar sumidos en una desesperación a nivel micro, diciendo: «Nosotros esperábamos que Él fuera el que redimiría a Israel», el Espíritu Santo conoce hoy nuestra situación mejor que nadie, intercede personalmente por nosotros con gemidos indecibles (Ro. 8:26) y dirige continuamente nuestra mirada hacia «la redención futura de nuestro cuerpo —la salvación a nivel macro—».

En resumen,

Si Jesús, en el camino a Emaús, caminó lado a lado con sus discípulos en la carne como un «Paraklētos dentro del tiempo y del espacio», hoy el Espíritu Santo trasciende el tiempo y el espacio y camina eternamente al lado de cada discípulo moderno como el «Paraklētos que mora en nosotros (Consolador)» (Internet).

(4) Cuarto, deseo recibir la reprensión y la enseñanza que el Señor nos da al meditar en las palabras que Jesús dirigió a los dos discípulos que iban camino a Emaús, cuyos ojos estaban velados y no podían reconocer que Jesús estaba junto a ellos, caminando a su lado: «¡Oh insensatos y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho! ¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas y entrara en su gloria?» [ὦ ἀνόητοι καὶ βραδεῖς τῇ καρδίᾳ τοῦ πιστεύειν ἐπὶ πᾶσιν οἷς ἐλάλησαν οἱ προφῆται· οὐχὶ ταῦτα ἔδει παθεῖν τὸν χριστὸν καὶ εἰσελθεῖν εἰς τὴν δόξαν αὐτοῦ (ō anoētoi kai bradeis tē kardia tou pisteuein epi pasin hois elalēsan hoi prophētai; ouchi tauta edei pathein ton Christon kai eiselthein eis tēn doxan autou?)] (Lc. 24:25-26), y: «Y comenzando desde Moisés y siguiendo por todos los profetas, les explicó detalladamente en todas las Escrituras lo que se refería a Él» [ἀρξάμενος ἀπὸ Μωϋσέως καὶ ἀπὸ πάντων τῶν προφητῶν διερμήνευσεν αὐτοῖς ἐν πάσαις ταῖς γραφαῖς τὰ περὶ ἑαυτοῦ (arxamenos apo Mōyseōs kai apo pantōn tōn prophētōn diermēneusen autois en pasais tais graphais ta peri heautou)] (v. 27).

1. La reprensión del Señor: «La torpeza del entendimiento y la lentitud del corazón»

Jesús reprendió principalmente dos cosas en los discípulos:

«¡Oh insensatos!» (ἀνόητοι — anoētoi)

Esta palabra no significa simplemente tener un bajo coeficiente intelectual, sino que describe el estado de alguien que «no utiliza su entendimiento y carece de discernimiento espiritual». Los discípulos habían visto con sus propios ojos los acontecimientos ocurridos en Jerusalén y también habían escuchado el testimonio de las mujeres acerca de la resurrección (vv. 22-24), pero el Señor los reprendió porque no habían utilizado en absoluto la «inteligencia espiritual» necesaria para relacionar e interpretar espiritualmente todos esos acontecimientos.

«Tardos de corazón para creer» (βραδεῖς τῇ καρδίᾳ τοῦ πιστεύειν — bradeis tē kardia...)

βραδεῖς (bradeis) significa «lento, perezoso, torpe». Es decir, la reprensión consiste en que sus corazones eran «demasiado lentos y torpes para creer». Tal vez conocían intelectualmente las profecías de los profetas —las Escrituras del Antiguo Testamento—, pero la respuesta de sus corazones para recibirlas como verdad para sus propias vidas y confiar en ellas era demasiado lenta y perezosa.

La reprensión para nosotros hoy: Nosotros también podemos poseer mucho conocimiento bíblico; sin embargo, cuando realmente enfrentamos las crisis y la desesperación de la vida —nuestro camino a Emaús—, debemos examinarnos para ver si no somos espiritualmente ignorantes y perezosos a la hora de aplicar esa Palabra a nuestra propia realidad y creerla.

2. La ley necesaria de la salvación: «Padecer y entrar en la gloria»

«Era necesario que así sucediera» (οὐχὶ ταῦτα ἔδει παθεῖν... — ouchi tauta edei pathein...)

La palabra clave del versículo 26 es ἔδει (edei). Esta palabra expresa una necesidad divina (Divine Necessity): «tenía que suceder», «era necesario».

El sufrimiento del Mesías en la cruz no fue un «fracaso» que sufrió inevitablemente porque fue vencido por el poder del Imperio romano, sino la fórmula completa y necesaria de salvación que Dios había planeado en las Escrituras desde antes de la fundación del mundo para la salvación de la humanidad.

El orden del sufrimiento y la gloria: El Señor declara que solamente después de atravesar el sufrimiento (παθεῖν) podía entrar en su gloria (δόξαν). No existe gloria sin sufrimiento.

La enseñanza para nosotros hoy: Los discípulos se decepcionaron ante la cruz porque solamente buscaban una «gloria política sin sufrimiento». El Señor también nos pregunta: «¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas y entrara en su gloria?», y nos enseña que las pruebas y los sufrimientos que llegan a nuestra vida también forman parte del proceso necesario por el cual avanzamos hacia la gloria de Dios.

3. La enseñanza del Señor —la solución—: «Interpretar al Señor únicamente por medio de las Escrituras»

«Les explicó detalladamente» (διερμήνευσεν — diermēneusen)

Esta palabra significa «traducir, interpretar, explicar profundamente». (De ella procede la idea relacionada con lo que hoy llamamos «hermenéutica, Hermeneutics»). Jesús no les ofreció simplemente consuelo emocional ni realizó ante ellos un milagro visible. Más bien, tomando como texto a Moisés y a los profetas —todo el Antiguo Testamento—, interpretó perfectamente su significado a través de la lente de «Jesucristo».

El destino al que apunta la Escritura: τὰ περὶ ἑαυτοῦ (ta peri heautou), es decir, les explicó que todos los escritos de las Escrituras, en última instancia, hablaban «acerca de Él mismo». Les interpretó que el destino final al que apuntaban todos los sacrificios, el tabernáculo y las profecías de los profetas desde Génesis hasta Malaquías era precisamente el sufrimiento y la resurrección de Jesús.

La enseñanza para nosotros hoy: La única prescripción para sanar nuestra ignorancia y nuestra decepción espiritual es regresar a una «fe centrada en la Biblia». Cuando dejamos de interpretar nuestras circunstancias según nuestras emociones o los criterios del mundo y comenzamos a interpretar nuestra vida por medio del «evangelio de Jesucristo», que atraviesa todo el Antiguo y el Nuevo Testamento, entonces, por fin, nuestros ojos velados comienzan a abrirse (Internet).

(5) Quinto, deseo reflexionar y aplicar a nosotros mismos las palabras que describen lo sucedido cuando Jesús se quedó con aquellos dos discípulos: «Y aconteció que, estando sentado a la mesa con ellos, tomó el pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio; entonces fueron abiertos sus ojos y lo reconocieron» [ἐγένετο ἐν τῷ κατακλιθῆναι αὐτὸν μετ’ αὐτῶν, λαβὼν τὸν ἄρτον εὐλόγησεν καὶ κλάσας ἐπεδίδου αὐτοῖς· αὐτῶν δὲ διηνοίχθησαν οἱ ὀφθαλμοὶ καὶ ἐπέγνωσαν αὐτόν (egeneto en tō kataklithēnai auton met’ autōn, labōn ton arton eulogēsen kai klasas epedidou autois; autōn de diēnoichthēsan hoi ophthalmoi kai epegnōsan auton)] (Lc. 24:30-31).

1. La inversión de los papeles entre anfitrión y huésped: Entregar la soberanía de mi vida

El matiz del idioma original: Cuando se preparó la comida debido a la insistente invitación de los discípulos, Jesús, quien originalmente había entrado como huésped, asumió más bien el papel del anfitrión, del Señor: «tomó» [λαβὼν (labōn)], «bendijo» [εὐλόγησεν (eulogēsen)] y «partió» [κλάσας (klasas)] el pan y se lo dio. Esta sucesión de acciones recuerda claramente tanto la Cena del Señor instituida por Jesús (Mt. 26:26) como el milagro de los cinco panes y los dos peces (Lc. 9:16).

Nuestra reflexión y aplicación: Con frecuencia invitamos a Jesús como «un huésped que ha de satisfacer las necesidades de mi vida». Sin embargo, el momento en que nuestros ojos espirituales comienzan a abrirse es cuando Jesús ocupa el lugar del Señor en la mesa de nuestra vida, toma personalmente en sus manos el pan de nuestra vida, lo bendice y lo quebranta. Solamente cuando entregamos completamente al Señor la soberanía y el volante de nuestra vida comenzamos verdaderamente a experimentar que el Señor vive.

2. La apertura de los ojos velados: La presencia sacramental y la restauración de la adoración

El matiz del idioma original: διηνοίχθησαν (diēnoichthēsan), «fueron abiertos», es una forma pasiva del verbo que significa «abrir». Es decir, los discípulos no vieron mediante su esfuerzo humano ni mediante su propia capacidad visual, sino que sus ojos espirituales «fueron abiertos por Dios». Es un pasivo divino. Como resultado, fueron más allá del simple conocimiento acerca del Señor y llegaron al nivel de ἐπέγνωσαν (epegnōsan), «reconocer plena/profundamente».

Nuestra reflexión y aplicación: Si el corazón de los discípulos ardió mediante la «Palabra (estudio de las Escrituras)» del versículo 27, sus ojos se abrieron completamente mediante el «acto de partir el pan (Cena del Señor/adoración)» de los versículos 30-31. Para nosotros hoy, esto señala al lugar de la adoración y de la Santa Cena. Cuando el Espíritu Santo abre nuestros ojos espirituales en medio de la Palabra que escuchamos cada semana —la proclamación— y de la comunión del partimiento del pan —la Cena del Señor y la comunión de los santos—, llegamos a encontrarnos plenamente [ἐπέγνωσαν (epegnōsan), «reconocer plena/profundamente»] no con un Jesús que existe solamente como concepto en nuestra mente, sino con «el Jesús real que ha resucitado y que ahora está conmigo».

3. El significado espiritual del «pan que es partido y dado»: Descubrir las marcas de la cruz

El matiz del idioma original: Jesús tomó el pan y, κλάσας (klasas), «lo partió/lo quebró» y se lo entregó a los discípulos. En el momento en que el pan fue partido, los discípulos probablemente reconocieron por fin aquel amor desgarrador de Jesús, quien apenas unos días antes, en la cruz de Jerusalén, había permitido que su propio cuerpo fuera desgarrado y se había entregado como el Pan de Vida, y reconocieron también las marcas de los clavos de la cruz.

Nuestra reflexión y aplicación: Hay momentos en los que, debido a las pruebas y los sufrimientos que llegan a nuestra vida, los lugares y los planes de nuestra vida son «desgarrados y quebrantados» [κλάσας (klasas)]. Cuando estamos encerrados en una visión de salvación a pequeña escala, nos desesperamos cuando nuestra vida se quebranta. Pero cuando nuestros ojos se abren a la salvación a gran escala, comprendemos que precisamente el momento en que nuestra vida es desgarrada puede convertirse en un canal de gracia mediante el cual, unidos a los sufrimientos del Señor en la cruz, nos encontramos con el Señor resucitado de la manera más clara.

Resumen general de la meditación de hoy:

El secreto por el cual se abrieron los ojos espirituales de los discípulos de Emaús fue que recibieron al Señor como el «Dueño» de sus vidas y recibieron y comieron el «Pan de Vida (el evangelio de la cruz)» que Él les dio. Del mismo modo, cuando nosotros entregamos al Señor la soberanía de nuestra vida en nuestra vida cotidiana y en nuestra adoración, nuestros ojos antes velados se abrirán y experimentaremos el milagro de reconocer al Señor que está junto a nosotros (Internet).

(6) Sexto, deseo recibir la enseñanza que se nos da al meditar en lo que los dos discípulos que iban camino a Emaús se dijeron el uno al otro: «¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros mientras nos hablaba en el camino y nos abría las Escrituras?» [Οὐχὶ ἡ καρδία ἡμῶν καιομένη ἦν ἐν ἡμῖν ὡς ἐλάλει ἡμῖν ἐν τῇ ὁδῷ, ὡς διήνοιγεν ἡμῖν τὰς γραφάς (ouchi hē kardia hēmōn kaiomenē ēn en hēmin hōs elalei hēmin en tē hodō, hōs diēnoigen hēmin tas graphas?)] (Lc. 24:32).

1. El avivamiento interior producido por el Espíritu Santo y la Palabra: «Un corazón que continúa ardiendo»

La profundidad del idioma original: καιομένη ἦν (kaiomenē ēn) es una combinación del participio presente καιομένη, que significa «arder», y el verbo en imperfecto ἦν. Por lo tanto, no describe una emoción que se encendió repentinamente por un instante y luego se apagó, sino «un estado en el cual la llama continuaba ardiendo intensa e incesantemente dentro de sus corazones durante todo el tiempo en que escuchaban la Palabra».

Enseñanza y reflexión: La verdadera restauración —o avivamiento— de la fe no procede de estímulos externos ni de un ambiente emocional, sino que ocurre únicamente cuando el texto del evangelio impacta el corazón. Los discípulos modernos, en lugar de aferrarse al consuelo emocional o a un fervor temporal, deben buscar la obra del Espíritu Santo mediante la cual la llama de la Palabra continúa ardiendo dentro de nosotros sin apagarse.

2. El evangelio que rompe nuestros esquemas velados y cerrados: «Abrir de par en par las Escrituras»

La profundidad del idioma original: διήνοιγεν (diēnoigen) es una forma verbal en imperfecto que significa «abrir, abrir de par en par». Procede de la misma raíz de la palabra utilizada en el versículo 31 cuando fueron abiertos los ojos cerrados de los discípulos (διηνοίχθησαν). Jesús abrió de par en par la puerta del pensamiento en el que los discípulos estaban encerrados y la puerta cerrada de las Escrituras.

Enseñanza y reflexión: La razón por la cual los discípulos estaban desesperados era que habían encerrado la interpretación de las Escrituras dentro de sus propios criterios —la salvación política—. Solo cuando el Señor abrió las Escrituras y las interpretó desde la perspectiva de la salvación a gran escala que atraviesa el sufrimiento y la gloria de Cristo, sus corazones comenzaron a arder. Del mismo modo, nosotros no debemos interpretar nuestra vida según nuestra propia manera, sino recibir la gracia mediante la cual el Espíritu Santo abre nuestro entendimiento y las Escrituras para que podamos contemplar nuestra vida desde la perspectiva de la grandiosa obra de salvación de Dios.

3. La presencia experimentada en el camino de la vida cotidiana: «La obra que realiza en el camino»

La profundidad del idioma original: Los discípulos recordaron el momento en que el Señor les había hablado «en el camino» [ἐν τῇ ὁδῷ (en tē hodō)]. No fue en un templo santo ni en un lugar especial de reunión religiosa, sino que aquel «camino completamente ordinario y cotidiano», por el cual regresaban abatidos y desesperados a su pueblo, se convirtió precisamente en el lugar de avivamiento donde sus corazones ardieron.

Enseñanza y reflexión: Para los discípulos modernos de hoy, el «camino» (ὁδός) representa los lugares de nuestra vida cotidiana: el trabajo, el hogar y nuestro lugar de labor diaria. El Señor resucitado no viene a nuestro lado solamente cuando estamos en espacios religiosos; también viene a nosotros en medio mismo de la vida, en el viaje cotidiano en el que conversamos mientras estamos desanimados, y allí continúa transformando nuestros corazones para hacerlos arder (Internet).

(a) Aquí recordé las palabras de Jeremías 23:29: «¿No es mi palabra como fuego, dice Jehová, y como martillo que quebranta la piedra?» También recordé el himno núm. 184 del Nuevo Himnario Coreano, «Espíritu Santo del Señor, como una llama». Compartiré solamente la primera estrofa y el coro: (Estrofa 1) Espíritu Santo del Señor, como una llama, ven ahora sobre nosotros que clamamos a Ti y muéstranos tu gloria. (Coro) Espíritu Santo, ven sobre nosotros y satisface el anhelo de nuestro espíritu. A nosotros que esperamos, llénanos de fuego, de fuego. Amén.

a. El martillo que quebranta la roca: La Palabra que rompe los rígidos esquemas humanos

La conexión con la Palabra: En Jeremías 23:29, la Palabra de Dios es descrita como «un martillo que quebranta la piedra». Para los discípulos de Emaús, ese martillo fue la reprensión del Señor y su explicación de las Escrituras, que quebrantaron la dura roca de la «concepción política y limitada del Mesías» a la cual ellos se habían aferrado obstinadamente.

Nuestra reflexión: Dentro de nosotros también existen rocas endurecidas formadas por nuestros propios intereses, el éxito mundano y nuestros criterios humanos de salvación. Cuando viene la llama del Espíritu Santo, lo primero que sucede es «una obra de arrepentimiento y confesión», mediante la cual nuestra obstinación egocéntrica y nuestros prejuicios son hechos pedazos. Solamente cuando la roca es quebrantada puede finalmente sembrarse la semilla del verdadero evangelio.

b. El Espíritu Santo como fuego: El fuego que consume y purifica el corazón

La conexión con la Palabra: La declaración de Jeremías, «¿No es mi palabra como fuego?», y las palabras del himno, «Espíritu Santo del Señor, como una llama», señalan al mismo atributo espiritual. El fuego consume toda impureza y deja solamente el oro puro. El «ardor» que los discípulos experimentaron en el camino no fue simplemente una excitación emocional, sino la obra purificadora del Espíritu Santo que consumía los residuos de desesperación, temor y duda que llenaban su interior.

Nuestra reflexión: La plenitud del Espíritu Santo que deben buscar los discípulos modernos no es un poder para exhibirnos a nosotros mismos, sino el fuego que quema las impurezas que hay dentro de nosotros —la ansiedad, los deseos carnales y la pereza espiritual—. Cuando la llama del Espíritu Santo se apodera de nuestra alma, desaparece el temor que produce el mundo y comienza a arder una esperanza pura que contempla solamente la gloria del Señor.

c. El Espíritu Santo que satisface el anhelo de nuestro espíritu (coro del himno)

La conexión con la Palabra: El coro del himno canta: «Satisface el anhelo de nuestro espíritu». Al principio, los discípulos de Emaús estaban desesperados porque su «deseo carnal —la liberación de Roma—» había sido frustrado. Pero cuando el Señor les explicó las Escrituras y vino sobre ellos el fuego del Espíritu Santo, sus ojos se abrieron al «anhelo de su espíritu —el gobierno eterno de Dios y la redención del cuerpo—», y recibieron una satisfacción espiritual incomparable.

Nuestra reflexión: La satisfacción que ofrece el mundo es temporal y vuelve a dejarnos sedientos. Pero cuando esperamos y oramos: «Llénanos de fuego, de fuego», el Espíritu Santo despierta dentro de nosotros el «anhelo del espíritu», que trasciende nuestros deseos carnales y anhela el reino de Dios, y dentro de ese anhelo nos concede la paz y la satisfacción más perfectas (Internet).

(7) Finalmente, en séptimo lugar, deseo recibir la enseñanza que se nos da al meditar en las palabras: «Y levantándose en aquella misma hora, volvieron a Jerusalén, y hallaron a los once reunidos, y a los que estaban con ellos, que decían: El Señor ha resucitado verdaderamente, y ha aparecido a Simón. Entonces ellos también contaron las cosas que les habían acontecido en el camino, y cómo Jesús se les había dado a conocer al partir el pan» (Lc. 24:33-35).

(a) Estas palabras constituyen la gran conclusión de la historia de Emaús: los discípulos que habían abandonado Jerusalén llenos de desesperación, después de encontrarse con el Señor resucitado, recuperaron su misión y su comunidad. Los significados y enseñanzas centrales de estas palabras son los siguientes (Internet):

1. El regreso inmediato y la restauración de la misión («levantándose en aquella misma hora, volvieron a Jerusalén»)

Significado: Cuando los ojos de los discípulos fueron abiertos y sus corazones comenzaron a arder, aunque ya había caído la tarde y la noche se había hecho profunda, no dudaron, sino que «inmediatamente» [ἀναστάντες αὐτῇ τῇ ὥρᾳ (anastantes autē tē hōra), «levantándose en aquella misma hora»] se levantaron y regresaron a Jerusalén. Apenas unas horas antes, Jerusalén había sido para ellos el lugar de desesperación y temor donde Jesús había sido ejecutado, y también el lugar del cual ellos mismos habían huido.

Enseñanza: Cuando nos encontramos personalmente con el Señor resucitado, desaparece el temor a nuestras circunstancias. El Señor nos llama a tomar una decisión de fe: cambiar la dirección en la que descendíamos desanimados y regresar inmediatamente a «mi Jerusalén», el lugar de la misión y el lugar donde somos llamados a ser testigos.

2. El gozo de la resurrección confirmado dentro de la comunidad («estaban reunidos... había aparecido a Simón»)

Significado: Los dos discípulos que regresaron a Jerusalén se encontraron con los once apóstoles y sus compañeros que estaban reunidos, y allí escucharon la confesión de la comunidad: «¡El Señor verdaderamente ha resucitado y se ha aparecido a Pedro (Simón)!»

Enseñanza: La fe en la resurrección no es algo que debamos guardar solamente para nosotros mismos, sino que se fortalece aún más cuando se comparte y se confirma dentro de la comunidad de fe —la iglesia—. Cuando la llama del Espíritu Santo que ha venido sobre mí se encuentra con la evidencia de la resurrección que otro ha experimentado, toda la comunidad llega a experimentar una gran certeza y un avivamiento espiritual.

3. Dar testimonio del Señor que encontramos en la vida cotidiana («lo que había sucedido en el camino... cómo se les había dado a conocer»)

Significado: Los dos discípulos también derramaron delante de la comunidad su vívido testimonio: la profunda emoción de haber escuchado la explicación de las Escrituras «en el camino» y cómo reconocieron al Señor en la mesa «cuando partió el pan».

Enseñanza: Un verdadero discípulo es una persona que no se avergüenza de dar testimonio acerca del Jesús con quien se ha encontrado. Debemos convertirnos en «testigos del evangelio» que, en los lugares concretos de nuestra vida, hablan a nuestros vecinos y hermanos acerca de la gracia del Espíritu Santo, el Consolador, que ha caminado junto a nosotros por el camino de nuestra vida, y acerca del milagro de nuestros ojos espirituales abiertos cuando entregamos al Señor la soberanía de nuestra vida (Internet).