الفصل السادس: إخلاء «الرياء»

  

الفصل السادس: إخلاء «الرياء»

 

 

 

 

رأينا فيما سبق كيف ينبغي لنا أن نخلي ذواتنا من الكبرياء الذي يدفع الإنسان إلى رفع نفسه فوق الله، ومن الطمع الذي لا يكتفي بالله بل يطلب باستمرار أن يمتلك المزيد. والآن ننتقل إلى خطية عميقة أخرى، هي «الرياء».

الرياء هو الرغبة في أن نظهر أمام الناس بصورة تختلف عن حقيقتنا. فهو أن نحمل في داخلنا أفكارًا ومشاعر معينة، بينما نتصرف في الخارج وكأننا لا نحملها، وأن نهتم بتقييم الناس لنا أكثر من اهتمامنا بنظر الله إلينا، فنزيّن إيماننا بحسب ما نريد أن يراه الآخرون.

لذلك فإن إخلاء الذات من الرياء لا يبدأ بمحاولة الظهور أمام الناس كمسيحيين أفضل. بل يبدأ بأن ننظر إلى حقيقتنا أمام الله بكل صدق، من دون أن نخفي شيئًا.

قد نستطيع أن نخدع الناس. وقد نستطيع، إلى حدّ ما، أن نتحكم في الصورة التي يراها الآخرون عنا. لكن لا ينفع أي قناع أمام الله، لأن الله لا يرى فقط ما يظهر للناس، بل يعرف أيضًا أفكار القلب ودوافعه.

لذلك فإن أول سؤال ينبغي أن نطرحه لكي نخلي ذواتنا من الرياء ليس:

«كيف يراني الناس؟»

بل:

«كيف يراني الله الآن؟»

إن الوقوف بصدق أمام هذا السؤال هو بداية إخلاء الذات من الرياء.

 

لا تستخدموا كلمة الله أداة لتحقيق رغباتكم

 

نرى في الأناجيل أن يسوع وبّخ رياء الفريسيين بشدة.

كانوا يعرفون كلمة الله جيدًا، وكانوا مجتهدين في حفظ الشريعة. لكن المشكلة كانت أن معرفة الكلمة وطاعتها قد انفصلتا عن بعضهما.

في لوقا 16:18 يتحدث يسوع عن الطلاق. وكان بين القادة الدينيين في ذلك الوقت من يستخدمون ما ورد في تثنية 24 عن كتاب الطلاق بما يتناسب مع رغباتهم الخاصة.

فبدلًا من أن يقبلوا كلمة الله لكي يخلوا ذواتهم من رغباتهم ويطيعوا الله، استخدموها أساسًا لتبرير ما كانوا يريدونه.

وهذه صورة من صور الرياء.

قد نقول في الظاهر: «الكتاب المقدس يقول هكذا»، بينما نستخدم الكلمة في الحقيقة أداة لحماية رغباتنا ومصالحنا.

وبدلًا من أن نُخضع أنفسنا لكلمة الله، نحاول أن نُخضع كلمة الله لأفكارنا.

ونحن اليوم لسنا بمنأى عن هذا الخطر.

من الضروري أن نهتم بالعقيدة والتقاليد والقواعد داخل الكنيسة. ولكن لا يجوز أن نستخدمها أدوات لحماية مواقعنا ومصالحنا، أو لإدانة الذين يختلفون معنا في الرأي بلا روية.

ينبغي لكلمة الله أن تسلط نورها عليّ أنا أولًا.

وقبل أن أوجهها نحو الآخرين، ينبغي أن أسمح لها بأن تتجه إلى قلبي أنا.

وقبل أن أستخدم الكلمة للبحث عن أخطاء الآخرين، ينبغي أن أسأل نفسي أولًا عمّا يجب عليّ أن أتوب عنه أمام تلك الكلمة.

إن معرفة الكثير من كلمة الله لا تحمينا تلقائيًا من الرياء.

بل إذا عرفنا الكثير من الكتاب المقدس ولم نسمح لهذه الكلمة بأن تكشف حقيقتنا، فقد تتحول المعرفة الكتابية نفسها إلى قناع يخفي رياءنا.

لذلك ينبغي أن نسأل أنفسنا باستمرار:

«هل أسعى إلى طاعة كلمة الله، أم أستخدم كلمة الله لتبرير أفكاري؟»

 

الرياء يشبه قناعًا يخفي حقيقتنا

 

الكلمة اليونانية المستخدمة في العهد الجديد للدلالة على «المرائي»، وهي hypokritēs (ὑποκριτής)، كانت تُستخدم في الأصل للإشارة إلى الممثل الذي يؤدي دور شخص آخر على المسرح.

فالممثل لا يعرض على المسرح شخصيته الحقيقية، بل يقدم الشخصية التي كُلّف بأدائها.

وتساعدنا هذه الصورة على فهم الرياء.

فالإيمان المرائي هو محاولة إظهار صورة أمام الناس تختلف عن حقيقتنا.

قد يكون في قلوبنا بغض، ومع ذلك نتصرف كأننا أشخاص مملوؤون بالمحبة.

وقد لا نكون قد غفرنا حقًا، ومع ذلك نتحدث وكأننا قد غفرنا.

وقد نعتمد على المال والمكانة أكثر من اعتمادنا على الله، ومع ذلك نحاول أن نظهر كأننا لا نعتمد إلا على الله.

قد نتكلم بكلمات تقوية في الكنيسة، بينما نعامل أفراد أسرتنا في البيت بلا احترام أو اهتمام.

وقد نتحدث من المنبر عن الغفران، بينما نحمل في قلوبنا ضغينة قديمة.

وقد نتحدث بلطف أمام شخص ما، ثم نتكلم عنه بالسوء من وراء ظهره.

وقد نهنئ شخصًا في الظاهر على نجاحه، بينما نتمنى في داخلنا أن يفشل.

وهنا يكمن خطر الرياء:

إن الشخص الذي أكونه أمام الناس والشخص الذي أكونه أمام الله يبتعدان تدريجيًا أحدهما عن الآخر.

شبّه يسوع الفريسيين بالقبور المبيضة. فهي تبدو جميلة من الخارج، ولكنها من الداخل مملوءة بعظام الموتى والنجاسة.

لم تكن المشكلة التي أشار إليها الرب هي تنظيف الخارج في حد ذاته، بل كانت المشكلة أنهم نظفوا الخارج وتركوا الداخل كما هو.

الإيمان ليس تزيين الصورة التي نظهر بها أمام الناس.

بل هو أن ننظر بصدق إلى حقيقة قلوبنا أمام الله، وأن نتوب عن الخطية الموجودة فيها، وأن نستمر في التغيّر بنعمة المسيح.

 

الرياء لا يخدع الآخرين فقط، بل يجعلنا نخدع أنفسنا أيضًا

 

يُظهر لنا يهوذا الإسخريوطي إلى أي عمق يمكن أن يصل الرياء.

فقد كان قد عزم في قلبه بالفعل على تسليم يسوع.

ومع ذلك، عندما قال يسوع إن واحدًا من تلاميذه سيسلمه، سأل يهوذا مع بقية التلاميذ:

«هل أنا هو يا معلم؟» (متى 26:25).

كان قد قرر الخيانة في قلبه، ومع ذلك تصرف في الظاهر كتلميذ لا يعرف شيئًا.

قد يبدأ الرياء بخداع الآخرين.

لكن عندما يعيش الإنسان طويلًا مرتديًا قناعًا، فإنه في النهاية يبدأ بخداع نفسه أيضًا.

ويبدأ في الاعتقاد بأن الصورة التي يعرضها أمام الناس هي حقيقته بالفعل.

فإذا ظل الناس في الكنيسة لسنوات طويلة ينظرون إلينا بوصفنا أشخاصًا أمناء، فقد نبدأ بالاعتقاد أن تقييمهم لنا هو نفسه حقيقة إيماننا.

وقد يظن الراعي، لأنه يجيد الوعظ ويحظى بتقدير كثيرين، أن نفسه الروحية لا بد أن تكون سليمة أيضًا.

وقد يظن أحد خدام الكنيسة أنه، بسبب خدمته الطويلة، لم يعد لديه الكثير مما يحتاج إلى التوبة عنه.

لكن تقييم الناس لا يمكن أن يكون المعيار النهائي لحالتنا الروحية.

 

المهم هو من أكون أمام الله.

 

ما أفكر فيه عندما لا يراني أحد، وكيف أعامل أسرتي، وكيف أستخدم المال، وبأي قلب أنظر إلى نجاح الآخرين وفشلهم، وهل أتوب عندما تنكشف أخطائي أم أبحث عن الأعذار—كل هذه الأمور تكشف حقيقتنا.

لذلك لا ينبغي أن ينتهي إخلاء الذات من الرياء بمجرد تحسين الصورة التي نظهرها أمام الآخرين.

بل ينبغي أن نصل إلى مواجهة حقيقتنا بصدق أمام الله.

الله لا يرى أعمالنا فقط، بل يرى دوافعنا أيضًا

قال يسوع في لوقا 12:2:

«فليس مكتوم لن يُستعلن، ولا خفي لن يُعرف.»

يمكننا أن نخفي قلوبنا عن الآخرين.

ويمكننا أن نخفي الرغبات الكامنة وراء الأعمال الصالحة.

لكننا لا نستطيع أن نخفيها عن الله.

ويقول الرسول بولس أيضًا في 1 كورنثوس 4:5 إن الرب «سينير خفايا الظلام ويظهر آراء القلوب».

فالله لا ينظر فقط إلى ما فعلناه، بل أيضًا إلى سبب قيامنا به.

قد نكون قد ساعدنا شخصًا، لكن رغبتنا في الحصول على التقدير ربما كانت أقوى من رغبتنا في مساعدته.

وقد نكون قد خدمنا الكنيسة باجتهاد، بينما كانت تختبئ في داخلنا رغبة في الحفاظ على موقعنا.

وقد نكون قد قلنا كلامًا صحيحًا، لكن دافعنا ربما لم يكن استعادة الشخص الآخر، بل الانتصار عليه.

لذلك فإن إخلاء الذات من الرياء ليس مجرد إصلاح للسلوك.

بل هو فحص دوافع القلب المختبئة وراء أعمالنا أمام الله.

علينا أحيانًا أن نسأل أنفسنا:

«ما السبب الحقيقي الذي يجعلني أفعل هذا؟»

«هل أفعل هذا لإرضاء الله أم لكي أحصل على تقدير الناس؟»

«هل أتكلم لكي أساعد هذا الشخص على الاسترداد، أم لكي أثبت أنني على حق؟»

«هل أفعل هذا من أجل الجماعة، أم من أجل حماية موقعي وسمعتي؟»

إن الوقوف بصدق أمام هذه الأسئلة تدريب مهم في طريق إخلاء الذات من الرياء.

 

ينبغي أن أرى الرياء الذي في داخلي قبل أن أرى رياء الآخرين

 

عندما نقرأ كلمة الله عن الرياء، هناك أمر ينبغي أن نحذر منه بشدة.

فقد نفكر في الفريسيين، ثم يتبادر إلى أذهاننا شخص آخر:

«ذلك الشخص يشبه الفريسيين تمامًا.»

«ذلك الراعي مراءٍ.»

«ذلك الشخص يقول شيئًا ويفعل شيئًا آخر.»

لكن كلام يسوع عن الرياء لم يُعطَ لنا أولًا لكي ندين الآخرين.

بل هو كلمة ينبغي أن تسلط نورها علينا نحن أولًا.

قال يسوع في متى 7:5:

«يا مرائي، أخرج أولًا الخشبة من عينك، وحينئذ تبصر جيدًا أن تخرج القذى من عين أخيك.»

فالمرائي شديد الحساسية تجاه القذى في عين الآخر، لكنه بطيء في رؤية الخشبة في عينه هو.

يرى أخطاء الآخرين كبيرة، بينما يرى أخطاءه صغيرة.

ويطالب الآخرين بمعايير عالية، بينما يسمح لنفسه بأسباب واستثناءات كثيرة.

لذلك فإن الخطوة الأولى لإخلاء الذات من الرياء ليست البحث عن رياء الآخرين، بل الاعتراف بالرياء الموجود في داخلي.

«يا رب، لقد حكمت على الآخرين ولم أرَ الخطية التي في داخلي.»

«يا رب، طبقت كلمتك على الآخرين، لكنني لم أطبقها على نفسي.»

«يا رب، حاولت أن أبدو أمام الناس أكثر تقوى مما أنا عليه في الحقيقة لكي أحصل على تقديرهم.»

ينبغي أن نستطيع الاعتراف بحقيقتنا بصدق أمام الله.

وقبل أن تصبح كلمة الله سيفًا نطعن به الآخرين، ينبغي أن تصبح أولًا مرآة تكشف حقيقتنا.

 

أن نطلب من الآخرين ما لا نمارسه نحن هو رياء

 

صورة أخرى من الرياء الفريسي هي أن نطالب الآخرين بأن يعيشوا بحسب كلمة الله بينما نحن أنفسنا لا نمارس ما نطالبهم به.

نحن لا نحب، ومع ذلك نقول للآخرين: أحبوا.

ونحن لا نغفر، ومع ذلك نقول لهم: اغفروا.

ونحن لا نخدم، ومع ذلك نطالب الآخرين بالخدمة.

ولا نخلي ذواتنا من طمعنا، ومع ذلك ندين طمع الآخرين.

ويمكن لهذا الرياء أن يظهر بسهولة داخل الأسرة أيضًا.

قد يطلب الوالدان من أولادهما قراءة الكتاب المقدس بينما هما نفسيهما لا يقتربان من كلمة الله.

وقد يعلمان أولادهما الصدق، بينما يرفضان الاعتراف بأخطائهما.

وقد يطلبان من أولادهما الاعتذار، بينما يرفضان هما الاعتذار بحجة سلطتهما الأبوية.

وبشكل خاص، قد يظن الأب بسهولة أن الاعتراف بخطئه سيهدم سلطته.

ولهذا قد يرتدي قناع التسلط ليخفي ضعفه وأخطاءه.

لكن عندما يخطئ الأب، فإن قدرته على القول أمام زوجته وأولاده:

«أنا آسف. لقد أخطأ أبوكم. وقد قصّرت أيضًا أمام الرب.»

لا تعني أنه فقد سلطته.

بل يمكن للأبناء أن يتعلموا الإنجيل من أب يعرف كيف يتوب أكثر مما يتعلمونه من أب يتظاهر بالكمال.

المهم ليس أن نظهر لأبنائنا والدين لا يسقطان أبدًا.

بل المهم أن يروا أنه عندما نسقط نعترف بخطئنا، ونعتمد على نعمة الله، ثم نقوم من جديد.

والأمر نفسه ينطبق على الكنيسة.

لا يحتاج الرعاة والقادة إلى التصرف كأنهم يعرفون كل شيء وأنهم دائمًا على حق.

فعندما يكون حكمهم خاطئًا، ينبغي أن يعترفوا بذلك.

وعندما يجرحون شخصًا، ينبغي أن يعتذروا.

وينبغي أن يعترفوا بأنهم هم أيضًا أشخاص يحتاجون باستمرار إلى أن تتغير حياتهم أمام كلمة الله.

إخلاء الذات من الرياء لا يعني أن نصبح أشخاصًا كاملين

بل يعني أن نخلي ذواتنا من الرغبة في الظهور وكأننا كاملون.

لا ينبغي للإيمان الذي يهدف إلى الظهور أمام الناس أن يتحول إلى مسرحية دينية.

ومن الأسباب الأخرى التي جعلت يسوع يوبخ الفريسيين أنهم ركزوا بصورة مفرطة على الإيمان الذي يراه الناس.

الإيمان ليس مسرحًا نعرض عليه أنفسنا أمام الآخرين.

لا ينبغي أن يصبح مركز إيماننا هو مقدار ما يراه الناس فينا من التقوى، أو مدى اعتبارهم لنا رعاة ممتازين، أو مقدار تقديرهم لنا كخدام مكرسين.

إن الحصول على تقدير الناس ليس خطأ في ذاته.

والسمعة الحسنة أمر يستحق الشكر.

ولكن في اللحظة التي يصبح فيها تقييم الناس أهم من صدقنا أمام الله، يمكن أن يبدأ الرياء.

في عصرنا أصبحت لدينا فرص أكثر لإظهار أنفسنا أمام الآخرين.

فليس في الكنيسة فقط، بل من خلال وسائل متعددة أيضًا، يمكننا بسهولة أن نعرّف الناس بخدمتنا وأعمالنا الصالحة وأفكارنا.

وهذا في حد ذاته ليس خطأ.

ولكن كلما زادت هذه الفرص، ازدادت حاجتنا إلى فحص دوافع قلوبنا.

«هل أمجّد الله، أم أحاول أن أُظهر نفسي؟»

هذا السؤال ليس للحكم على الآخرين، بل ينبغي أن أطرحه على نفسي أولًا.

إن علاقتي بالله في المكان الذي لا يراني فيه أحد أهم من الخدمة التي يراها الناس.

 

ما أكونه عندما لا يراني أحد هو أيضًا حقيقتي أمام الله

 

لكي نخلي ذواتنا من الرياء، ينبغي أن نثمّن الوقت الذي نقضيه مع الله على انفراد.

نحتاج إلى صلاة لا تهدف إلى إظهار تقوانا أمام الناس، بل نفتح فيها قلوبنا الحقيقية أمام الله.

وبدلًا من الاكتفاء بالتأكد من أننا أدينا واجب قراءة الكتاب المقدس، ينبغي أن نسمح لله بأن ينير قلوبنا بكلمته.

الله معنا حتى في المكان الذي لا يرانا فيه أحد.

ولهذا فإن الإيمان في الخفاء مهم.

إذا قلنا في الكنيسة إننا نحب الله، بينما لا نقترب في البيت من كلمته إطلاقًا، فعلينا أن نراجع إيماننا.

وإذا شدد الوالدان أمام أولادهما على العبادة والكلمة بينما يهملان علاقتهما الشخصية بالله، فسيرى الأبناء الفجوة بين كلام والديهم وحياتهما.

أما إذا كان الوالدان غير كاملين، لكنهما يحبان كلمة الله، ويتوبان عندما يخطئان، ويعتمدان على الله لكي يقوما من جديد، فسيتعلم الأبناء الإيمان لا من الكلام فقط بل من الحياة أيضًا.

والأمر نفسه ينطبق على مكان العمل.

لا ينبغي أن نكون أمناء فقط عندما يرانا الناس، بل ينبغي أن نكون أمناء أيضًا عندما لا يرانا أحد.

ولا ينبغي أن نعمل باجتهاد فقط عندما يكون المسؤول حاضرًا، بل علينا أن نؤدي مسؤولياتنا بأمانة لأننا نؤمن أن العمل قد ائتمننا الله عليه.

كلما صغرت الفجوة بين شخصيتي أمام الناس وشخصيتي عندما لا يراني أحد، أصبح إيماننا أكثر صدقًا.

 

لا تستخدموا كلمة الله أداة للحكم على الآخرين

إن معرفة الكثير من الكتاب المقدس ودراسة اللاهوت أمران ثمينان.

لكن المعرفة الكتابية لا تجعلنا بالضرورة متواضعين.

بل إذا طبقنا الكلمة على الآخرين فقط، فقد تجعلنا تلك المعرفة متكبرين.

قد نستمع إلى عظة ونفكر:

«كم يحتاج ذلك الشخص إلى سماع هذه العظة!»

لكن السؤال الذي ينبغي أن نطرحه أولًا هو:

«يا رب، ماذا تقول لي أنا اليوم من خلال هذه الكلمة؟»

إن تمييز خطأ شخص آخر يختلف عن إدانته.

هناك أوقات يجب فيها أن نقول عن الخطأ إنه خطأ.

وهناك أوقات نحتاج فيها إلى النصح والتوبيخ من أجل حماية الجماعة.

ولكن حتى في تلك الأوقات، ينبغي أن نفحص قلوبنا أولًا.

هل أريد استعادة هذا الشخص، أم أريد الانتصار عليه؟

هل أقول الحق، أم أستخدم الحق لأفرغ غضبي؟

هل أسعى إلى بناء الجماعة، أم إلى حماية موقعي؟

ينبغي لكلمة الله أن تكون أولًا الكلمة التي تغيّرني قبل أن تصبح سلاحًا أهاجم به الآخرين.

 

إخلاء الذات من الرياء يبدأ أمام الصليب

 

فكيف نستطيع إذن أن نخلي ذواتنا من الرياء؟

في النهاية، ينبغي أن نأتي إلى الصليب.

أمام الصليب لا نحتاج إلى تزيين أنفسنا لكي نبدو أبرارًا.

لم نخلص لأننا كنا أكثر تقوى من الآخرين، ولا لأننا كنا أشخاصًا بلا أخطاء.

نحن جميعًا خطاة نحتاج إلى نعمة المسيح.

وإذا كنا نؤمن بهذه الحقيقة حقًا، تقل حاجتنا إلى ارتداء الأقنعة لإخفاء ضعفنا.

عندما نخطئ، نستطيع أن نعترف.

وعندما نرتكب خطية، نستطيع أن نتوب.

وعندما نجرح شخصًا، نستطيع أن نعتذر.

وعندما يكشف الروح القدس، من خلال الكلمة، الرياء الموجود في داخلنا، فلا نخفه ولا نبحث عن الأعذار.

قولوا:

«يا رب، هذه هي حقيقتي.»

ثم احملوا هذه الخطية إلى الصليب.

إن إخلاء الذات من الرياء لا يعني أن نجعل أنفسنا أشخاصًا أفضل وأكثر إثارة لإعجاب الآخرين.

بل يعني أن نخلي ذواتنا من الرغبة في الظهور كأننا أبرار، وأن نتمسك ببر المسيح ونعمته.

تقول رسالة يعقوب 3:17:

«وأما الحكمة التي من فوق فهي أولًا طاهرة، ثم مسالمة، مترفقة، مذعنة، مملوءة رحمة وأثمارًا صالحة، عديمة الريب والرياء.»

إن ما يريده الله ليس شخصًا جرى تزيين ظاهره فقط.

بل يريد إنسانًا، رغم ما فيه من نقص، يعترف بصدق بحقيقته أمام الله، ويتوب، ويستمر في التغيّر داخل نعمة المسيح.

إن إخلاء الذات من الرياء لا يعني أن نصبح أشخاصًا بلا عيوب، بل أن ننزع القناع الذي يجعلنا نحاول الظهور وكأننا بلا عيوب.

وهو أن يصبح الشخص الذي أكونه أمام الناس والشخص الذي أكونه أمام الله، مع مرور الوقت، شخصًا واحدًا صادقًا.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

مبادئ وإرشادات عملية لإخلاء الذات من «الرياء»

 

 

 

فكيف يمكننا إذن أن نستمر في إخلاء ذواتنا من الرياء في الأسرة والكنيسة ومكان العمل؟

الرياء ليس خطية تختفي تمامًا بمجرد اتخاذ قرار واحد. فنحن نستمر في اختبار الاهتمام بتقييم الناس لنا والرغبة في أن نظهر بصورة حسنة أمامهم.

لذلك ينبغي أن نطلب معونة الروح القدس، وأن نفحص قلوبنا كل يوم أمام كلمة الله.

ويمكننا أن نتدرب عمليًا على الأمور الخمسة التالية في حياتنا اليومية.

 

1. عيشوا أمام الله أكثر من اهتمامكم بنظرات الناس.

يقول لوقا 12:2:

«فليس مكتوم لن يُستعلن، ولا خفي لن يُعرف.»

ينمو الرياء بسهولة عندما نهتم بنظرات الناس أكثر من اهتمامنا بالله.

وعندما ننشغل أكثر من اللازم بكيف يرانا الآخرون، نبدأ بتزيين صورتنا لكي نبدو أفضل مما نحن عليه في الحقيقة.

لذلك، حتى عندما تقومون بعمل صالح، أو تخدمون في خدمة كنسية، أو تخدمون شخصًا آخر، افحصوا قلوبكم.

«هل كنت سأفعل هذا العمل حتى لو لم يعرف الناس أنني فعلته؟»

يساعدنا هذا السؤال على فحص دوافعنا.

تعلموا أن تؤمنوا بأن معرفة الله تكفي، حتى إن لم يعرف الناس ما فعلتم.

واجعلوا إرضاء الله أهم من تصفيق الناس.

 

2. افحصوا الدوافع المختبئة وراء أقوالكم وأعمالكم.

قد يكون العمل واحدًا، لكن الدوافع مختلفة.

قد نساعد شخصًا ونحن نرغب في الحصول على التقدير. وقد نقول كلامًا صحيحًا ونحن نريد الانتصار على الطرف الآخر. وقد نخدم الكنيسة ونحن نريد الحفاظ على موقعنا.

لذلك ينبغي أن نسأل أنفسنا كثيرًا:

«لماذا أقول هذا الآن؟»

«ما الهدف الحقيقي من قيامي بهذا العمل؟»

«هل هذا من أجل الله، أم لكي أُظهر نفسي؟»

لا نستطيع أن نعرف جميع دوافعنا معرفة كاملة.

ولهذا السبب بالذات نحتاج أكثر إلى أن نطلب من الروح القدس أن يفحص قلوبنا من خلال الكلمة.

قبل أن تحكموا على الآخرين، افحصوا قلوبكم أولًا.

وقبل أن تطبقوا الكلمة على الآخرين، طبقوها أولًا على أنفسكم.

 

3. اعترفوا بصدق بالفجوة بين كلامكم وحياتكم.

ينمو الرياء عندما نحاول أن نظهر كأننا نعيش بالفعل إيمانًا لم ننجح بعد في أن نعيشه في الواقع.

لذلك لا تحاولوا أن تظهروا كأنكم أكثر روحانية مما أنتم عليه في الحقيقة.

إذا كنتم لا تعرفون شيئًا، ينبغي أن تكونوا قادرين على القول: «لا أعرف.»

وإذا أخطأتم، ينبغي أن تكونوا قادرين على الاعتراف: «لقد أخطأت.»

وإذا كانت هناك جوانب في حياتكم لم تتغير بعد، فينبغي أن تعترفوا بها بصدق أمام الله.

وهذا مهم بصورة خاصة داخل الأسرة.

ما ينبغي للوالدين أن يظهراه لأبنائهما ليس الكمال، بل صورة الإنسان الذي يعرف كيف يتوب عندما يخطئ.

فإذا أخطأ الأب، ينبغي أن يستطيع أن يقول لزوجته وأولاده:

«أنا آسف. لقد أخطأ أبوكم.»

والأمر نفسه ينطبق على الرعاة والقادة.

فبدلًا من إخفاء أخطائهم من أجل حماية سلطتهم، ينبغي أن يستطيعوا الاعتراف بخطئهم والاعتذار.

الاعتذار لا يهدم السلطة الروحية، بل ينزع قناع الرياء.

 

4. ثمّنوا علاقتكم بالله في المكان الذي لا يراكم فيه أحد.

ثمّنوا الإيمان الذي تعيشونه عندما تكونون وحدكم مع الله أكثر من الإيمان الذي تعرضونه أمام الناس.

لا تجعلوا الصلاة وسيلة للظهور بمظهر التقوى أمام الآخرين.

ولا تقرأوا الكتاب المقدس لمجرد الشعور بالرضا لأنكم أديتم واجبًا دينيًا، بل اقرأوه لكي تلتقوا بالله من خلال كلمته وتفحصوا قلوبكم.

وفي الأسرة، ينبغي للوالدين أنفسهما أن يعيشا أولًا حياة قريبة من كلمة الله وحياة صلاة.

لا تطلبوا من الأبناء وحدهم أن يعيشوا حياة الإيمان، بل دعوهم يرون والديهم يطلبان الله أولًا.

وفي مكان العمل أيضًا، لا تجعلوا شخصيتكم عندما يراكم الناس مختلفة عن شخصيتكم عندما لا يراكم أحد.

فحتى عندما لا يراكم أحد، الله يراكم.

إن تقليل المسافة بين الشخص الذي أكونه أمام الناس والشخص الذي أكونه أمام الله هو طريق إخلاء الذات من الرياء.

 

5. استمعوا بتواضع إلى نصيحة الأشخاص الجديرين بالثقة.

هناك أوقات لا نستطيع فيها أن نرى رياءنا بأنفسنا.

ولهذا نحتاج إلى شركاء في الإيمان يحبوننا، وفي الوقت نفسه يستطيعون أن يقولوا لنا ما نحتاج إلى سماعه.

عندما يشير أحد إلى خطأ في حياتنا، فلا ندافع عن أنفسنا فورًا.

ليس من الضروري أن نقبل كل نقد بلا تمييز، لكن ينبغي أولًا أن نفحصه أمام الله.

«هل هناك شيء يريد الله أن يريني إياه من خلال هذه الكلمات؟»

اجعلوا الحق أهم من حفظ ماء الوجه.

وقبل أن تبحثوا عن القذى في عين الآخر، افحصوا الخشبة في أعينكم.

وإذا اكتشفتم خطأكم، فلا تبحثوا عن الأعذار، بل توبوا.

عندما نستطيع داخل الجماعة أن ننصح بعضنا بعضًا بالمحبة، وأن نتلقى النصيحة بتواضع، يبدأ الرياء بفقدان المكان الذي يستطيع أن يقف فيه.

لكن لا ينبغي أن نحاول تحقيق هذه الأمور الخمسة بجهودنا وحدها.

فإخلاء الذات من الرياء يحتاج أيضًا إلى نعمة الله ومعونة الروح القدس.

لا نستطيع بقوتنا الذاتية أن نطهر تمامًا جميع الدوافع المختبئة في أعماق قلوبنا.

بل في اللحظة التي نفكر فيها:

«أنا الآن لم أعد مرائيًا»،

قد نسقط في نوع آخر من البر الذاتي.

لذلك ينبغي أن نطلب من الروح القدس أن ينير قلوبنا بكلمة الله.

وعلينا أن نعترف بالخطية التي يكشفها ذلك النور، وأن نتوب عنها، وأن نعتمد على نعمة الصليب.

ويمكننا أن نصلي هكذا:

«يا رب، ساعدني أن أرى، لا الصورة التي أريد أن أُظهرها للناس، بل حقيقتي كما تراها أنت. أرني الرياء والبر الذاتي المختبئين في داخلي، ولا تسمح لي بأن أخفيهما أو أبحث عن أعذار لهما. أخلِ قلبي من الرغبة في الحصول على تقدير الناس ومديحهم، وساعدني أن أعيش لإرضائك أنت وحدك. اجعل كلامي وحياتي واحدًا، واجعلني إنسانًا صادقًا يستطيع أن يعترف بخطئه ويتوب ويعتذر عندما يخطئ. أيها الروح القدس، أنر قلبي كل يوم واملأني بقلب المسيح الصادق.»

إن إخلاء الذات من الرياء لا يعني أن نكشف كل نقاط ضعفنا وفشلنا أمام جميع الناس.

كما أنه لا يعني أن نتكلم بكل أفكارنا بلا أي تمييز.

جوهر إخلاء الذات من الرياء هو أن نقلل المسافة بين الشخص الذي يراه الناس وبين حقيقتنا أمام الله.

وهو أن يصبح كلامنا وحياتنا شيئًا واحدًا بصورة متزايدة، وأن يصبح الشخص الذي نكونه أمام الناس والشخص الذي نكونه عندما لا يرانا أحد واحدًا، وأننا عندما نخطئ لا نختبئ وراء قناع، بل نتوب بصدق أمام الله.

إن غاية الإخلاء ليست أن نصبح أشخاصًا فارغين.

بل أن نخلي القلب الذي كان ممتلئًا بالرغبة في تقدير الناس، والبر الذاتي، والتظاهر، وأن نملأ ذلك المكان بفكر المسيح.

يقول الرياء:

«أريد أن يراني الناس بهذه الصورة.»

أما الإيمان فيعترف:

«أريد أن أعيش بصدق أمام الله.»

لذلك فإن الإنسان الذي يخلي ذاته من الرياء لا يسعى جاهدًا لكي يبدو إنسانًا كاملًا.

إنه يعترف بضعفه، لكنه لا يبقى في مكانه، بل يستمر في التغيّر يومًا بعد يوم معتمدًا على نعمة الصليب.

ويهتم بنظرة الله أكثر من تصفيق الناس، ويختار الحق بدلًا من حماية صورته أمام الآخرين، ويفحص قلبه أولًا قبل أن يشير إلى أخطاء غيره.

وفي الأسرة والكنيسة ومكان العمل، يصبح كلامه وحياته أكثر انسجامًا واتحادًا يومًا بعد يوم.

هذا هو طريق «إخلاء الذات من الرياء» الذي ينبغي لنا أن نسلكه كل يوم.