惟有那些接受了真光耶稣基督、从神而生的人，才不会向罪屈服，反而靠着神所赐成为祂儿女的权柄胜过世界，并结出圣洁的果子。

 

惟有那些接受了真光耶稣基督、从神而生的人，才不会向罪屈服，反而靠着神所赐成为祂儿女的权柄胜过世界，并结出圣洁的果子。

 

 

 

 

“那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约翰福音1:9–13）

 

 

(1) 当我用韩文圣经和希腊文圣经阅读今天的经文约翰福音1章9–13节时，首先浮现在我心里的问题是：

“为什么使徒约翰称耶稣为**‘真光’**[τὸ φῶς τὸ ἀληθινόν (to phōs to alēthinon)]（9节）呢？”

为什么在称神的儿子耶稣基督为“光”的时候，还特别加上了**“真”（TRUE）**这个词呢？

 

(a) 在约翰福音1章9节，使徒约翰没有仅仅说“光”，而是使用了**“真光”**[τὸ φῶς τὸ ἀληθινόν, to phōs to alēthinon]这一表达，其中包含着非常深刻的意义。

这里的“真”，不仅仅是“不是假的”的意思。在约翰福音中，它具有一种独特的含义，就是指终极的、完全的、真实的，以及真正的实体本身。

 

1. “真”[ἀληθινόν]的含义

希腊文 ἀληθινός (alēthinos) 意为“真的”，根据上下文也可以表示“真实的”“真正的”“实在的”或“终极的”。

特别是在约翰福音中，这个词反复被用来指向在神里面的终极真实。

例如，耶稣称自己为**“真粮”（约6:32），也称自己为“真葡萄树”（15:1）；耶稣还称父为“独一的真神”**（17:3）。

因此，“真光”并不只是说世界上其他所有的光都是“假光”，而是说：

耶稣基督乃是其他一切光所指向的那终极而完全的光。

 

2. 因为祂是成全旧约“影儿”的“实体”——旧约背景

**预表与实体：**旧约中有许多象征神同在和引导的“光的预表”。

例如，旷野中的火柱、照亮会幕的金灯台，以及充满圣殿的神荣耀。

**其原因是：**这一切都只是预先指向将要来到之弥赛亚的“影儿”和“预表”。

使徒约翰所宣告的是：

耶稣基督本身就是旧约所有这些预表所指向的真正实体，是那原初的、原型的光——真光。

3. 因为祂是与世界的“仿冒之光”截然不同的“唯一救恩之光”——历史背景

**世界虚假的光：**当时的希腊化文化充满各种思想，宣称人的理性、哲学或宗教知识（诺斯底主义）是能够拯救人类的“光”。

在犹太教中，有些人也可能把遵行律法的行为，甚至像施洗约翰这样伟大的先知，看作某种弥赛亚式的光。

**其原因是：**使徒约翰在第8节谈到施洗约翰时明确划出界线，说：

“他不是那光。”  然后在第9节立即介绍耶稣是**“真光”**。

世界上的宗教、哲学和英雄，都无法解决人类最根本的罪与死亡的问题。

充其量，它们不过是“仿冒之光”或“反射之光”。

惟有耶稣是那独一的、原初的、真正的光，能够把人类从黑暗中拯救出来。

 

4. 因为祂不是受造之光，而是“创造主的光”——创造背景

受造之光与作为源头的光：

创世记1章3节中神在第一日所创造的光，以及第四日所造的太阳、月亮和星辰的光，都是受造之光；这些光终有一天会消失，也可能被遮蔽。

然而，耶稣基督在物质之光出现以前就已经存在。

事实上，祂自己就是创造这些受造之光的创造主。

因此，约翰使用**“真光”**这一强有力的表达，是为了显明：

耶稣并不是暂时或有限的光，而是从永恒就存在、赐生命给万有的原初神圣之光——神自己的光。

用一句话总结：

使徒约翰宣告耶稣是**“真光”**，因为祂是终极真实中唯一真正的光，是创造主的光；祂不能与世界虚假的哲学或旧约暂时性的影儿相提并论，并且惟有祂能够从根本上赐生命给人的灵魂并拯救人的灵魂。（网络资料）

 

(2) 第二，当我读到耶稣——那把人类从黑暗中拯救出来、从根本上赐生命并拯救人的灵魂、又是创造主之光的独一而原初的真光——乃是**“照亮每一个人的光”**[τὸ φῶς ... ὃ φωτίζει πάντα ἄνθρωπον (to phōs ... ho phōtizei panta anthrōpon)]（约1:9）时，我心中产生了两个问题。

第一个问题是： 为什么希腊文圣经说**“每一个人”**[πάντα ἄνθρωπον (panta anthrōpon)]，而韩文圣经却翻译为“各人”呢？

第二个问题是： 希腊文 **φωτίζει (phōtizei)——“照亮”**究竟是什么意思？使徒约翰在约翰福音、约翰一书和启示录中又是如何使用这个概念的呢？

 

(a) 第一个问题：“每一个人”[πάντα ἄνθρωπον]为什么可以译为“各人”

这里的 πάντα (panta, “每一个/所有”) 是 πᾶς 的阳性单数宾格形式，而 ἄνθρωπον (anthrōpon, “人”) 同样是单数。

所以，虽然可以直译为“照亮每一个人”，其自然含义乃是：

“一个一个地照亮每一个人”“每一个个体”“每一个人”。

值得注意的是，希腊文并没有使用复数的 πάντας ἀνθρώπους (pantas anthrōpous, “所有的人”)，而是使用单数 πάντα ἄνθρωπον (panta anthrōpon)。

因此，韩文圣经译作“各人”，并没有削弱原文的意思，反而自然地表达了其中个别性和分配性的意义： 每一个人，一个也不例外。

换句话说，πάντα ἄνθρωπον 不只是把人类作为一个整体来谈，而是包含了一个一个的每一个具体的人。

因此，“各人”和“每一个人”在这里并不是彼此矛盾的翻译。

祂照亮每一个人 → 因而包括了所有的人。 不过，这里必须谨慎注意一点。

第9节说真光“照亮每一个人”，并不等于说每一个人最终都会得救。

紧接着的10–11节说，世界不认识祂，祂自己的人也不接待祂。

第12节则说，成为神儿女的权柄赐给那些**“接待祂”——也就是“信祂名的人”**。

防止误解为普救论

如果单纯把这句话理解成“祂照亮所有人”，就可能错误地认为整个人类最终都会自动、无条件地得救。

然而，约翰福音紧接着明确区分了拒绝光的人（11节）和接待祂的人（12节）。

启示具有个人性的应用

我并不是埋没在“全人类”这个巨大群体中的一个无名之人。

耶稣这真光，并不是只把人类当作一个庞大的整体来照耀。

祂乃是来到地上的每一个人面前，一个一个地、亲自地、亲密地照亮并面对那个人的内心和灵魂。  “各人”这一翻译正强调了这种属灵的现实。

教训： 主的真光并不仅仅是一盏照向群众的聚光灯。

这是一道极其个人而亲密的光，今天呼唤我的名字，照进我心灵最深处。

因此，约翰在这里同时让我们看见真光普遍的照耀，以及人面对这光时不同的回应。

 

(b) 第二个问题：“照亮”[φωτίζει (phōtizei)]的含义及其在约翰著作中的背景

这个词最基本的意思是： “把光照在……上面、照亮、使明亮、启明。”

在约翰福音1章9节中，它是现在时、主动语态、陈述语气、第三人称单数。

因此，它不只是指过去某一个时候光曾经照耀过一次，而是表达真光持续不断的本质性工作：

祂是不断照亮人的光。

这与第5节的话美妙地连接在一起：

“光照在黑暗里” [τὸ φῶς ἐν τῇ σκοτίᾳ φαίνει (to phōs en tē skotia phainei)]（约1:5）。

第9节又说： “照亮每一个人的真光” [τὸ φῶς τὸ ἀληθινόν, ὃ φωτίζει πάντα ἄνθρωπον]。

如果约翰福音1章5节的 φαίνει (phainei) 更强调光正在照耀这一事实，那么第9节的 φωτίζει (phōtizei) 则更强调这光把所照到的对象照明的行动。

可以这样理解： φαίνει → 光照耀。 φωτίζει → 光把所照到的对象照亮。

φωτίζει (phōtizei) 的词典形式是 φωτίζω (phōtizō)。

它不仅仅意味着在黑暗的地方打开一盏灯。

它还具有这样的强烈含义：

唤醒人的内在，揭露并显明隐藏的真实，使人在属灵上得到光照，从而能够明白。

使徒约翰在他的著作中使用“光”的概念时，始终赋予它深刻的救赎意义。

 

① 在约翰福音中：“揭露真实的光”——救恩与审判的标准

约翰福音1章9节的 φωτίζει (phōtizei, “照亮”) 是现在时。

这表明耶稣这真光不断照耀人的灵魂，揭露其中罪恶的黑暗。

当光照进来的时候，人会有两种反应：

一种是害怕自己的罪被显露，于是拒绝光，逃入黑暗——这是审判；

另一种是在光面前诚实承认自己的罪，接待主而得生命——这是救恩。

因此，在约翰福音中，这个概念指向主借着祂的话语和启示所做的工作：显明人真实的属灵光景，并引向生命或审判。

 

② 在约翰一书中：“使我们认识真理与爱的内在之光”

约翰一书虽然主要使用名词 φῶς (phōs, “光”)，而不是动词 φωτίζω，但其核心意义是一致的。

在约翰一书1章5节**“神就是光”以及2章9–11节的背景中，这光代表神圣的属灵能力，在信徒里面光照他们，使他们能够活在真实的团契中，并实践弟兄之爱**。

当主的光照进我的心，我便看见自己曾经活在仇恨的黑暗中。

这时，我属灵的眼睛才被打开，使我能够真正爱弟兄。

 

③ 在启示录中：“统管整个宇宙、得胜并成全一切的光”

到了启示录最后的21–22章，“光”的图像在最终得胜的语言中达到荣耀的完成。

启示录22章5节告诉我们，将不再有黑夜，因为主神要光照祂的百姓。

其意义是： 在新天新地中，我们不再需要太阳、月亮等受造之光。

因为神和羔羊耶稣基督自己，将以从祂们而出的原初神圣之光——真光——完全并永远地照耀众圣徒和整个宇宙，并掌权直到永远。

在约翰福音1章中开始照进黑暗的光 [φωτίζει (phōtizei)]，到了启示录就成为完全消灭黑暗、永远统管万有的终极之光。

这是何等庄严的宣告！

默想与教训的总结： 创造主这真光，不只是把人类当作一个整体来照耀。

祂今天亲自来到**“我这一个人”**面前，细致地照亮我的灵魂。

这光在约翰福音中首先显露我罪的真实并拯救我；经过约翰一书所强调的爱，最终成为启示录中新天新地里永远统管我们的得胜之光。

面对今天仍细致而持续照耀我的主的 **φωτίζει (phōtizei, “照亮”)**之恩，我愿意把自己羞耻的本相完全显露出来，并作为光明之子而行。

 

(i) 当我默想约翰福音1章9节现在时的希腊文 φωτίζει (phōtizei, “照亮”)，想到耶稣这真光不断照耀人的灵魂、显露其中罪恶的黑暗时，我想到了以弗所书5章11节和13节。

那里教导我们不要参与黑暗无益的行为，反而要把它们显明出来；一切被光显明的，就成为可见的。 第11节中“揭露、责备”所对应的希腊文是 ἐλέγχετε (elenchete)，这是一个命令语气，可以表示“揭露”“责备”“使显明”。

它不仅仅是用言语责备某个人。 其中包含着一种强烈的意思：

把隐藏在黑暗里的罪和虚假拉出来，完全带到光中，使其真实面目显露出来。 （网络资料）

约翰福音1章9节的 **φωτίζει (phōtizei, “不断照亮”)**和以弗所书5章11、13节的 ἐλέγχω (elenchō, “揭露、责备”)，就像两个彼此呼应的词，生动地描述了光与黑暗相遇时所发生的属灵现象。 当光照耀（phōtizei）时，隐藏在黑暗中的罪和羞耻必然被显露出来（elenchō）。

 

a. 约翰福音1:9与以弗所书5:11、13之间的本质关系

光的本质就是“显明”。 光最基本的特性，就是使我们能够看见事物真实的样子。

因为耶稣这真光如今仍不断照耀我们的灵魂，所以正如以弗所书5章13节所说，黑暗的行为会一件一件地被光显明。 在光面前，没有任何假冒为善或隐藏的罪能够永远藏住。

与约翰福音第3章的神学联系

有意思的是，使徒约翰在约翰福音第3章也使用了同一个希腊文 ἐλέγχω (elenchō, “揭露、责备”)。

约翰福音3章20节告诉我们，作恶的人恨光，不来到光中，因为害怕自己的行为被显露出来。  因此，约翰福音和以弗所书都见证同一个属灵事实：

光来到哪里，属灵的手术就从哪里开始；罪的真实面目也在那里被显露。

 

b. 这层关系给我们的三个重要教训

① “被显露和责备，不是为了定我的罪、杀死我，而是为了使我得生命，是救恩的开始。”

我们非常害怕自己的罪和过犯暴露在光天化日之下（elenchō）。

但是，以弗所书5章13节让我们看见一个奇妙的转变：

隐藏在黑暗中的污秽和罪，当它们被带到耶稣这真光之下、完全显露出来时，就不再继续隐藏在黑暗里，而是进入医治和重新塑造的过程。 主的光不是为了羞辱我们。

它乃是生命之光，要除去隐藏之罪的毒素，使我们真正恢复生命。

甘愿接受光照和责备的人，才能得着生命。

 

② “面对黑暗的行为保持沉默，并不是光明之子的态度。”

以弗所书5章11节命令我们不要参与黑暗无益的行为，反而要将其显露出来。

今天的信徒可能会受到诱惑，与世界的罪妥协，或者抱着“最好不要惹麻烦”的想法保持沉默。  然而，拥有真光的人不能只停留在言语上的责备。

我们必须借着诚实而分别为圣的生活，形成一种圣洁的对比，使世界的污秽和黑暗被显明出来。 信徒的存在本身，应当成为一种属灵亮度的尺度，使世界的黑暗显露出来。

 

③ “我每天都必须让自己暴露在神话语持续的光照之下。”

正如约翰福音1章9节的 **φωτίζει (phōtizei, “照亮”)**是现在时，我们不能因为过去曾经悔改过一次，就从此安逸自满。

每天，我们都必须把自己的思想、动机、言语和秘密习惯，诚实地摆在神话语强烈的探照灯之下。

每天让主的光显露并洗净我灵魂中的黑暗，就是清洁和消毒我灵魂伤处的过程。

这就是成圣的生活。  今天默想对我自己的最终应用：

“隐藏起来，就会腐烂；带到光中，就能得生命。今天，我要打开自己灵魂地下室的门，接受真光。”

在我们每个人心灵的某一个房间里，会不会也有一个**“黑暗的地下室”**，门被牢牢锁住，不让主的话语进去？也许那里藏着顽固、仇恨，或某种秘密的罪恶习惯，而我们对主说：

“主啊，这个地方请祢不要干涉。”  如果是这样，今天我们就应当把它带到光中。

当我们在主面前诚实地承认：

“主啊，求祢用祢的光显露我里面的黑暗，彻底洁净我、恢复我。”

我相信，黑暗必会退去，我们的灵魂也必充满真正的自由和生命之光。（网络资料）

 

(3) 第三，约翰福音1章9节说，耶稣这**“真光”正在“来到世界”**[ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον (erchomenon eis ton kosmon)]；紧接着第10节却说：

“祂在世界”[ἐν τῷ κόσμῳ ἦν (en tō kosmō ēn)]。

我开始思想，这样的推进本身究竟有什么意义。

 

(a) 使徒约翰先在第9节宣告祂正在**“来到世界”，然后在第10节立刻说祂“在世界”，

这样的结构包含了道成肉身**伟大的奥秘和属灵的庄严：

创造主神完全进入了人类的历史和时间。

 

1. 从天上宝座降下来的“行动”——第9节：“来到世界”

原文的意义： **ἐρχόμενον (erchomenon, “来到”)**是现在分词。

它生动地描绘了耶稣这真光来到人类所居住的这个黑暗、有限的受造世界，并最终进入其中。  其中的意义： 光并不是从远处观看人类，也不只是向我们发出某种信号。

它显明了创造主绝对的爱与决心：为了拯救我们，祂亲自进入人类实际生活的现场。

 

2. 在同样的人性限制中“停留”的历史事实——第10节：“祂在世界”

原文的意义： **ἦν (ēn, “在”)**是未完成时态。

这表明耶稣并不是像幽灵一样短暂地经过这个世界。

祂在历史中一个具体的时期，持续生活在人群当中。

其中的意义： 永恒、无限的神穿上了受时间限制的人类身体。

祂像我们一样经历饥饿、疲倦、悲伤和痛苦。

祂真正作为一个人，住在我们中间，与我们同在。

 

3. κόσμος (kosmos, “世界”)的重复与悲剧性的强调

使徒约翰在9–10节中反复使用 **κόσμος (kosmos, “世界”)**这个词。

在约翰福音中，“世界”既可以指借着道所创造的受造世界，也可以指因罪堕落、抵挡并悖逆神的人类世界。  把9–10节连起来看，就会出现一个令人震撼的悖论：

创造主、真光，亲自来到了这个抵挡祂、拒绝祂的世界，甚至留在这黑暗世界中，与人一同生活。  因此，第10节后半句话显得更加悲惨： “世界却不认识祂。”

用一句话总结：

耶稣**“来到世界，并在世界”**，意味着永恒创造主的光亲自进入了悖逆祂的罪人的历史和限制之中（9节），并以真实的人性安静地住在黑暗当中，与我们一同生活（10节）。  这就是完全道成肉身的恩典。（网络资料）

 

(i) 当我默想耶稣完全道成肉身的恩典时，我领受到一个教训：

我们这些光明之子，也应当效法谦卑道成肉身的耶稣。

我们不应逃离这个抵挡耶稣、充满罪恶和黑暗的世界，而应当安静地留在其中，与以马内利的神同行，并借着自己的生活，把耶稣这光的品格和爱反射到世界中。

 

a. 不是“逃离”，而是“留下”的属灵生命

世界越邪恶、越败坏，我们就越容易受到诱惑，想躲进宗教的围墙中保护自己的圣洁，或者远离世人并论断他们。

然而，道成肉身的属灵原则，是甘愿进入黑暗世界的中心——我们的职场、家庭和社会——并忠心地留在那里。  我需要改变自己的眼光：

不要只把每天工作的地方看作赚钱的场所，而要把那里看成耶稣特意安置我、要我活出祂同在的宣教工场。  黑暗越深，我所在的地方就越需要光。

 

b. 不是孤立，而是与“以马内利”同行

主能够留在黑暗世界中而不被黑暗同化，是因为祂与父神保持完全的联合。

同样，如果我们不愿被世界的罪恶和价值观冲走，就必须不断意识到以马内利的主——“神与我们同在”。  即使在繁忙的工作和与人的谈话中，也可以操练简短的**“箭祷”**。

当我受到不公平的待遇、面对试探，或者不知道应该作什么决定时，我可以在心里不断祷告： “以马内利的主啊，我相信祢现在就在这里与我同在。求祢把祢的心赐给我。”

如此一步一步与主同行。

 

c. 不是定罪，而是“反射”基督品格的爱

月亮本身不能发光，却因反射太阳的光而照亮黑夜。

同样，我们不要用世界那种冷酷、自私的方式回应世界，而要成为反射主品格和慈爱的镜子。  当所有人都拼命追求自己的利益时，我可以安静地接受损失并谦让。

当所有人都在背后议论某个人时，我可以保持沉默，或者说出那个人的优点。

当听见伤害我的话时，我可以不以仇恨还击，而以温柔包容对方。

借着这种分别为圣的品格，世人可以在黑暗中看见永活神的真实。

今天生活中的最终立志：

“主啊，我不会因为世界黑暗就只在绝望中叹息。正如祢来到这地并留在这里，我今天也愿意安静地留在祢所安置我的黑暗之处，与以马内利的主同行，成为反射祢真光的镜子。” （网络资料）

 

(4) 第四，我要默想： “世界却不认识祂”
[ὁ κόσμος αὐτὸν οὐκ ἔγνω (ho kosmos auton ouk egnō)]（约1:10），

以及： “自己的人却不接待祂”
[οἱ ἴδιοι αὐτὸν οὐ παρέλαβον (hoi idioi auton ou parelabon)]（11节）。

为什么世界不认识**“真光”**耶稣基督，也不接待祂呢？

当然，如果不认识耶稣基督，就不可能接待祂。

我认为约翰福音3章19节说明了其中的原因：

“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗……”

[τὸ φῶς ἐλήλυθεν εἰς τὸν κόσμον καὶ ἠγάπησαν οἱ ἄνθρωποι μᾶλλον τὸ σκότος ἢ τὸ φῶς]

我要更加具体地默想、反省并应用这一点。

 

1. 从原文看拒绝的两个阶段

在10–11节，使徒约翰逐步加强“拒绝”的程度，显明人类的悲剧。

第一阶段：世界的不认识（10节）➔ “不认识祂”[οὐκ ἔγνω (ouk egnō)]

这里的 **ἔγνω (egnō, “认识”)**并不仅仅是缺乏知识或资料。

它意味着在关系上、人格上没有真正认识。

虽然万物都是借着祂造的（3节），受造的世界却完全失去了能够认出自己创造主和主宰的属灵眼光。

第二阶段：自己之人的拒绝（11节）➔ “不接待祂”[οὐ παρέλαβον (ou parelabon)]

比世界拒绝祂更令人心痛的是：

祂来到自己的地方、自己的产业，可是那些享受特别圣约恩典的自己的人，却没有 **παρέλαβον (parelabon)**祂——没有把祂迎到自己身边，没有接纳祂进入自己的生命。

反而主动把门关上了。

 

2. 为什么他们爱黑暗胜过光，并拒绝祂？——约翰福音3:19

约翰福音3章19节揭露了原因： “世人……不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”

害怕自己的真实光景被显露

当耶稣这真光靠近我时，我隐藏的罪、假冒为善、贪婪和羞耻都会暴露在光天化日之下。

人不是悔改，反而可能为了继续隐藏自己的恶行而推开光、逃入黑暗。

“我”要继续作主人，而不是让真光作主的顽梗

耶稣时代的犹太人珍惜自己的宗教特权、建立在律法行为上的自义，以及对政治性弥赛亚的期待。

当真光耶稣来到他们中间，呼召他们悔改，并揭露他们自义的不足时，他们不愿否定自己。  他们拒绝了自己的创造主，最终甚至把祂钉在十字架上。

 

3. 对我自己的反省与具体应用：

“在我的里面，会不会也有‘自己的人’那样的顽梗——想把光推开，躲进黑暗？”

我们读这段经文时，很容易只责怪当时的犹太人或不信的世界。

然而，即使在我们这些承认相信耶稣的人里面，每天也都发生着一场激烈的争战：

究竟是爱光，还是爱黑暗？

 

应用1：“当受伤和定罪别人的心出现时——先把自己带到光中”

当我开始讨厌某个人，因为事情没有按照自己的意思发展而烦躁，或者心里受伤而产生怨恨时，我很容易选择黑暗的道路。

我不能躲在黑暗中不断思想对方的过错，以此合理化自己的仇恨。

这时，我必须停下来，立刻来到那位是光的主面前，让自己里面邪恶的动机被显露：

“主啊，我爱自己骄傲的黑暗胜过爱光。求祢怜悯我。”

 

应用2：“彻底与秘密的罪恶习惯断绝”

如果我里面藏着无人知道、只有自己知道的罪恶习惯、贪欲或属世忧虑，我的灵魂就会越来越黑暗，主话语的光也会越来越难进入我的耳中。

如果我不愿像那不认识主、也不接待主的世界一样陷入属灵的瞎眼，我今天就必须诚实承认自己生命中的黑暗之处，并把自己完全带到真光洁净的光照之下。

 

应用3：“当我被拒绝时，怀抱主的心”

当我们在世界中活出道成肉身的生命，向别人传福音并分享爱时，世界也可能像拒绝施洗约翰、使徒和主自己一样误解并拒绝我们。  这时，我们不应灰心。

我们要思想创造主**“来到自己的地方”却被拒绝**时所经历的痛苦，并继续忠心地拥抱灵魂、耕耘他们的心，成为福音忠实的通道。（网络资料）

 

(a) 在这里我想到： 如果我们不认识耶稣基督这真光，就无法接待祂为主和救主；

同时，如果我们不接待耶稣基督为主和救主，也无法真正认识祂。

我想更具体地默想**“认识”与“接待”**之间的关系，并领受其中的教训。

 

(i)  “如果不认识耶稣，就不能接待祂；如果不接待祂，也不能真正认识祂。”

这句话描述了基督信仰一个核心的奥秘——知识与信心之间有机而循环的关系。

在圣经中，**“认识”和“接待”**密不可分，并且彼此加深。

 

a. 先有的认识：必须先听见，才能接待——认识 ➔ 接待

约翰福音1章10节告诉我们，世界拒绝主的第一步是： “世界却不认识祂。”

如果人没有先听见福音的信息，至少没有明白耶稣是谁、为什么来到这个世界，就无法认出祂是自己必须接待的救主。  所以，使徒保罗也说：

“未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听见呢？”（罗10:14）

这就是为什么我们在这个时代也必须像施洗约翰一样，殷勤地宣扬福音，使人认识主。

人必须先认识，才有机会接待。

 

b. 经历性的认识：接待祂以后，才开始“真正”认识祂——接待 ➔ 认识

头脑中知道关于耶稣的资料，并不足以说明我们真正认识主。

只有当我们“接待”祂——把祂迎进生命最深处的房间，与祂建立主仆关系，开始与祂一同生活——我们才会用自己的全人和灵魂，经历性地认识祂的爱、祂的品格和祂的作为。

这就像只从婚姻介绍资料中知道一个人的身高、职业和年龄，与真正和那个人结婚、共同生活，并深入认识对方的性情，完全不同。

同样，只有那些接待主为救主，并在苦难和平凡生活中与祂同行的人，才会越来越经历性地认识耶稣基督究竟是谁。

 

c. 信心的良性循环：永不停止的认识与接待

基督徒的信仰有一个圣洁的循环： 认识 ➔ 接待 ➔ 更深地认识 ➔ 更完全地接待。

起初，我认识福音，接待耶稣为我的救主。

当我在接待祂之后与祂一同生活，就越来越深地认识那位在我生命中工作的主。

越认识祂，我就越信靠祂，也越愿意让祂进入那些过去尚未完全让祂作主的黑暗领域——我的金钱、我的未来、我的儿女。

这层关系给我们的重要教训

① 我们既要警惕只有知识的观念性信仰，也要警惕只有感情的盲目信仰。

一个人如果只有头脑里的大量圣经知识，很容易成为一个缺乏接待基督之喜乐和生命改变的冷漠宗教人。

相反，如果没有扎根在神话语中的知识，只凭强烈情绪声称自己接待了主，也很容易被异端欺骗，成为随感觉摇摆的盲目信徒。

我们必须坚定地站在正确的圣经知识之上，同时保持每天在实际生活中接待主、与祂相交的平衡。

 

② 每天早晨，都要以新的认识重新接待主。

不要把“接待主”只当作过去发生过一次、已经结束的事件。

今天早晨醒来时，我要借着主的话语，比昨天更加新鲜、更深地认识祂。

面对今天将遇见的新问题和新的人，我也要不断祷告：

“主啊，在这件事上也求祢作我的主人。”

“主啊，我愿意认识祢。但愿我对祢的认识不只是停留在头脑里；当我在生活实际的每一个领域接待祢作王时，愿我对祢经历性的认识一天比一天更深。” （网络资料）

 

(5) 最后，第五，当我默想：

“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女”

[ὅσοι δὲ ἔλαβον αὐτόν, ἔδωκεν αὐτοῖς ἐξουσίαν τέκνα θεοῦ γενέσθαι, τοῖς πιστεύουσιν εἰς τὸ ὄνομα αὐτοῦ]（约1:12）时， 我特别想默想以下两者之间的关系：

“接待祂的人”[ὅσοι ἔλαβον (hosoi elabon)] 和：

“从神生的人”[ἀλλ’ ἐκ θεοῦ ἐγεννήθησαν (all’ ek theou egennēthēsan)]——

也就是那些**“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的”**人（13节）。

 

(a) “接待祂的人”（12节）和**“从神生的人”（13节）之间的关系，

是约翰神学的一个高峰，向我们显明在救恩的奥秘中，人的信心与责任和神的主权与恩典**如何彼此相连。  乍看之下，第12节似乎强调人的行动——“人必须接待祂”；

而第13节似乎只强调神的主权——“不是凭人的意思，乃是从神而生。”

两者似乎存在矛盾。

然而，更深入地观察原文，我们就会发现，这两节之间有着奇妙的关系，说明了救恩的开始和成全。

 

1. 原文中的关系：“接待”（12节）是“重生”（13节）外在的证据

因果关系的奥秘：

第13节宣告，人之所以能够接待真光并成为神的儿女，其属灵出生并不是来自肉身的血统、人的热情或人的意志，而是： “从神生的。”

人不是靠自己的智慧和能力来接待耶稣这真光。

乃是神先临到我们的灵魂，赐给我们新的生命——重生，第13节——使我们的属灵眼睛被打开，然后我们才能用自己的意志和全人接待耶稣为救主——第12节。

因此，如果第13节**“从神生”是看不见的属灵原因，那么第12节的接待与相信**，就是这个原因在生命中显明出来的必然结果。

2. 身份与权柄之间的关系：“接待”的人被赐予合法的“权柄”

“权柄”[ἐξουσίαν (exousian)]的意义   第12节译作“权柄”的希腊文 ἐξουσία (exousia)，可以指合法的资格、正当的权利，或君王所赐的属灵特权。

具体关系：

正如第13节所教导的，人的努力或血统都不能成为我们成为神儿女的通行证或资格。

只有当神使我们重生、成为祂的儿女时，我们的身份才真正改变。

那些从神而生、接待主并相信祂名的人，主正式赐给他们作为宇宙之王儿女的一切产业权和属灵特权——exousia。

 

3. 这层关系给我们的三个重要教训

① 救恩的确据不是源于我，而是源于神永恒的信实——第13节的教训

如果第12节中我的信心和接待基督的行为，完全源于第13节所否定的我自己的理性、情感或人的意志，那么每当我的情绪动摇或我感到灰心时，我的救恩也必然跟着动摇。

然而，信徒的救恩并不是从人的意志或血统开始的。

乃是从神按祂的主权使我重生开始的。

因此，这世界任何风暴和我自己的任何软弱，都不能取消神使我成为祂儿女这一事实。

 

② “接待”不是消极的态度，而是每天运用权柄，以君王儿女的身份生活——第12节的教训

**ἔλαβον (elabon, “接待”)**不仅仅是伸出空手被动地“接受”。

它也包含主动领受并持守所赐之物的意义。

从神而生的人，不再是被罪和黑暗压倒的失败者。

每一次祷告、每一天生活在这个世界上时，我们都应当靠着赐给君王儿女的属灵权柄，抵挡黑暗的势力，行在得胜之中。

 

③ 我们必须恢复彻底的谦卑和无条件的感恩。

我之所以相信并接待耶稣，成为神的儿女，并不是因为我的头脑比别人聪明，也不是因为我的道德比别人优秀。  正如第13节所宣告的，是因为神怜悯我，使我从祂而生。

因此，我一切的夸口都消失了，只剩下对恩典的惊叹和感恩。

当这种救恩的谦卑充满我们时，我们就不会定罪那些心仍然刚硬的人。

反而会像约翰一样，忠心成为福音临到他们的桥梁。

今天默想对我自己的最终应用：

“无论我的感情或环境如何，我都是一个极其宝贵的神的儿女，是靠着宇宙之王——神自己的生命而重生的人。” （网络资料）

 

(i) 当我默想约翰福音1章13节**“从神生的人”**时，

我也想到了约翰一书3章9节和5章1、4节：  “凡从神生的，就不继续活在罪中。”（参约壹3:9）

“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。”（参5:1）

以及： “凡从神生的，就胜过世界。”（参5:4） 从属灵的次序来看，我认为顺序是：

(1) 约翰一书5:1 → (2) 约翰一书5:4 → (3) 约翰一书3:9。

同一位作者使徒约翰，在约翰福音1章13节说**“从神生的人”**，又在约翰一书这三处经文中谈到“从神而生”，他究竟要向我们传达什么核心的教义意义，或者说最重要的信息呢？  使徒约翰贯穿约翰福音和约翰一书所宣告的核心教义意义就是：

“救恩的开始（重生）、持续的过程（得胜）以及最终结出的果子（圣洁），都必然从神栽种在我们里面的神圣生命流露出来。”  这是关于神主权的恩典与救恩确据的教义。

按照上面的属灵次序，我们可以分三个阶段来看这一伟大的关系。

 

a. 第一阶段——约翰一书5:1 ➔ 救恩的起点：惟独因恩典而栽种在我们里面的神圣生命

“凡信耶稣是基督的，都是从神而生……”（约壹5:1）

意义和教义： 不是人先凭自己的智慧相信耶稣是基督，然后使自己从神而生。

相反，是神先借着祂主权的恩典使我们重生——重生（regeneration）——其结果就是我们承认耶稣为救主并接待祂（约1:12）。

联系：

约翰福音1章13节宣告，这奥秘的属灵出生，不是出于血统，不是出于肉体的意思，也不是出于人的意思，乃是单单出于神。

而这个属灵出生的身份和证据，就显明在这样的信仰告白中：

“耶稣是我的基督。”

 

b. 第二阶段——约翰一书5:4 ➔ 救恩的过程：神儿女胜过世界的权柄

“因为凡从神生的，就胜过世界……”（约壹5:4）  意义和教义：

在从神而生之人的灵魂里面，流淌着神所赐的属灵生命和权柄，使他能够胜过这个罪恶的世界体系和黑暗的权势。  这里的**“胜过”**表达的是持续的现实。

信徒活在这个世界——也就是约翰福音1章10节所描述的道成肉身式生活的现场——却已经领受了能够不断胜过世界的身份和确据。

联系：

这让我们看见，约翰福音1章12节赐给神儿女的权柄，如何实际运行在日常生活中。

神的儿女并不是注定永远被世界压倒、击败的人。

他们乃是靠着约翰福音1章5节中那已经胜过黑暗的真光之能力，胜过世界的人。

 

c. 第三阶段——约翰一书3:9 ➔ 救恩的果子：脱离罪之辖制的圣洁生活

“凡从神生的，就不继续活在罪中，因为神的种存在他里面；他不能继续活在罪中，因为他是从神生的。”（参约壹3:9）

意义和教义：

这节经文并不是说，信徒在世上生活时会变成一个道德上绝对完全、从此一次罪也不犯、一个错误也不犯的人。  这里的重点乃是：

从神而生的人，不能继续把罪当作自己的生活方式，像奴隶一样一直活在罪的统治之下。

为什么呢？  因为**“神的种”**——希腊文 σπέρμα (sperma)，在这里可以形象地比喻为神圣生命的“DNA”——仍然住在这个人里面。

联系： 这就是约翰福音1章13节所宣告之属灵出生最终而清楚的果子。

真正从神而生的人，不可能永远停留在罪和黑暗之中（约1:5），因为神所赐的生命已经栽种在他里面。

正如以弗所书5章13节所教导的，每当罪进入他的生命，他会再次被带到真光之主面前，使罪被显露、得洁净，并渐渐被引导走在圣洁的道路上。

这给我们带来成圣的有力确据。

使徒约翰向我们所作的最终核心宣告：

信徒的救恩并不是一个脆弱的东西，不是从人的决定或血统开始的。救恩乃是神完全按照祂主权的恩典，把永恒的生命栽种在我们里面所成就的工作。因此，从神而生的人相信耶稣基督为救主（开始），靠着神赐给祂儿女的权柄胜过世界（过程），并且因为神的种住在他们里面，他们最终不会把自己交给罪的辖制，而必结出圣洁的果子（结论）。 （网络资料）