الفصل الحادي عشر: إفراغ «التذمّر»

 

الفصل الحادي عشر: إفراغ «التذمّر»

 

 

 

في الفصل السابق، تأملنا في حياة إفراغ ما في داخلنا من الفجور الجنسي والرغبات الخاطئة، وإعادة توجيه محبتنا نحو الله. والآن، في الفصل الحادي عشر، نريد أن نتأمل في مشكلة أخرى تجد بسهولة مكانًا في قلوبنا وعلى شفاهنا.

إنها القلب المتذمّر.

في أثناء حياتنا نتذمّر في أوقات كثيرة:

«لماذا حدث لي هذا؟»

«لماذا يعاملني هذا الشخص بهذه الطريقة؟»

«لماذا تمر أسرتنا بكل هذه الصعوبات؟»

«لماذا الكنيسة هكذا؟»

«لماذا سمح الله بهذا؟»

وحتى إن لم ننطق بهذه الكلمات بشفاهنا، فقد نكررها في قلوبنا مرات لا تُحصى.

لكن التذمّر في الكتاب المقدس لا يقتصر على قول بضع كلمات من الشكوى.

فالتذمّر يستطيع أن يغيّر اتجاه أنظارنا، ويجعلنا ننسى نعمة الله، بل ويغيّر الطريقة التي ننظر بها إلى الناس والظروف.

لذلك، فإن إفراغ التذمّر لا يعني مجرد الامتناع عن كلمات الشكوى.

بل يعني أن نفحص أمام الله عدم الثقة وعدم الرضا والرغبة في إلقاء المسؤولية على الآخرين، وهي أمور تكمن في جذور التذمّر، وأن نفرغها ونملأ مكانها بالإيمان والشكر.

 

في جذور التذمّر قلب لا يثق بالله

 

عندما ننظر إلى حياة بني إسرائيل في البرية، نرى التذمّر يتكرر مرارًا.

تذمّروا عندما لم يكن هناك ماء.

وتذمّروا عندما نقص الطعام.

وتذمّروا حتى وهم واقفون أمام أرض كنعان.

ويكشف لنا تثنية 1 ما كان وراء تذمّرهم.

فقد تذمّر بنو إسرائيل في خيامهم قائلين:

«مِنْ بُغْضَةِ الرَّبِّ إِيَّانَا أَخْرَجَنَا مِنْ أَرْضِ مِصْرَ لِيَدْفَعَنَا إِلَى أَيْدِي الأَمُورِيِّينَ لِيُهْلِكَنَا» (تثنية 1:27).

يا لها من كلمات عجيبة!

لم يخرجهم الله من مصر لأنه كان يبغضهم.

بل خلّصهم لأنه أحبهم.

لكن عدم الإيمان شوّه أفكارهم.

فسّروا محبة الله على أنها بغضة.

وفسّروا خلاص الله على أنه موت.

وفسّروا قيادة الله على أنها تخلٍّ عنهم.

ولذلك أوضح موسى مشكلتهم قائلًا:

«وَلَكِنْ فِي هذَا الأَمْرِ لَسْتُمْ وَاثِقِينَ بِالرَّبِّ إِلهِكُمْ» (تثنية 1:32).

وفي النهاية، كان في أعمق جذور تذمّرهم قلب لا يثق بالله.

لم يثقوا بصلاح الله.

ولم يثقوا بوعوده.

ولم يثقوا بأن الله يسير أمامهم.

ولذلك بدت لهم صعوبات الواقع أكبر من وعود الله.

ونحن أيضًا نفعل الشيء نفسه.

عندما يبدأ التذمّر بالصعود في داخلنا، لا يكفي أن نغلق أفواهنا ونقول:

«ينبغي ألا أشتكي.»

بل علينا أولًا أن نسأل أنفسنا:

«هل أثق بالله الآن؟»

«هل أؤمن بصلاح الله؟»

«هل أظن أن الله قد تركني؟»

«هل أؤمن بأن الله يعمل حتى في الظروف التي لا أفهمها؟»

إن إفراغ التذمّر يعني في النهاية أن نثق بالله من جديد.

 

عدم الثقة قد يقود إلى العصيان، والعصيان إلى عدم الرضا

 

يقول تثنية 1:26 عن بني إسرائيل:

«لكِنَّكُمْ لَمْ تَشَاءُوا أَنْ تَصْعَدُوا، وَعَصَيْتُمْ قَوْلَ الرَّبِّ إِلهِكُمْ.»

أمرهم الله أن يصعدوا إلى كنعان.

لكنهم لم يؤمنوا.

ولأنهم لم يؤمنوا، لم يطيعوا.

وبينما كانوا لا يطيعون، تذمّروا من الظروف التي وجدوا أنفسهم فيها.

وهنا نرى مسارًا معينًا.

عدم الإيمان يولّد العصيان، والعصيان قد يقود إلى عدم الرضا، وعدم الرضا قد يظهر في صورة تذمّر.

وبالطبع، لا نستطيع أن نقول إن كل تذمّر ينشأ دائمًا بهذا الترتيب.

فقد تتألم قلوبنا فعلًا لأننا تعرضنا للظلم أو عوملنا بطريقة غير عادلة.

لكن من خلال صورة إسرائيل في الكتاب المقدس، نستطيع على الأقل أن نسأل أنفسنا:

«هل سبب تذمّري هو الظروف وحدها حقًا؟»

«هل لأن الأمور لم تسر كما أردت؟»

«هل لأنني متمسك بإرادتي أكثر من إرادة الله؟»

«هل لأنني لا أستطيع أن أثق بأن الله يعرف أفضل مني؟»

لا تحاول أن تصلح فقط الشفاه المتذمّرة، بل افحص الجذور أيضًا أمام الله.

 

التذمّر يجعل «مصر» الماضي تبدو جميلة

 

في سفر العدد 20، تذمّر بنو إسرائيل على موسى بسبب مشقات البرية.

في البداية اشتكوا من الصعوبات الحاضرة.

ثم بدأوا شيئًا فشيئًا ينظرون إلى الماضي.

وأخيرًا قالوا:

«لِمَاذَا أَصْعَدْتُمَانَا مِنْ مِصْرَ لِتَأْتِيَا بِنَا إِلَى هذَا الْمَكَانِ الرَّدِيءِ؟» (العدد 20:5).

لم تكن مصر مكانًا جيدًا لهم.

كانت المكان الذي عاشوا فيه عبيدًا.

وكانت المكان الذي عانوا فيه العمل الشاق والاضطهاد.

وكانت المكان الذي سمع الله صراخهم فيه وخلّصهم منه.

لكن عندما أصبحت البرية صعبة، بدأت مصر تبدو جميلة.

التذمّر يستطيع حتى أن يغيّر ذاكرتنا.

فيبدو ألم الحاضر كبيرًا، بينما يبدو ألم الماضي صغيرًا.

وقد يحدث شيء مشابه في حياتنا اليوم.

إذا كانت حياتنا الزوجية الحالية صعبة، فقد نظن أن أيام العزوبية كانت أفضل.

وإذا كانت وظيفتنا الحالية صعبة، فقد نظن أن وظيفتنا السابقة كانت أفضل بكثير.

وإذا لم نكن راضين عن كنيستنا الحالية، فقد نتذكر الكنيسة السابقة وكأنها لم تكن تعاني أي مشكلة.

وإذا أصبحت حياة الإيمان صعبة، فقد نظن حتى أن حياتنا قبل الإيمان بيسوع كانت أكثر حرية وأفضل.

لكن الإيمان لا يعود إلى مصر الماضي.

الإيمان يتذكر من أين خلّصنا الله.

وينظر إلى الطريق الذي سيقودنا الله فيه إلى الأمام.

التذمّر ينظر إلى مصر، أما الإيمان فينظر إلى وعد الله.

 

التذمّر يجعلنا ننسى نعمة الله

 

عبر بنو إسرائيل البحر الأحمر.

ورأوا بأعينهم كيف هزم الله جيش مصر.

وسبحوا الله.

لكن بعد وقت قصير، عندما لم يجدوا ماء، عادوا إلى التذمّر.

يقول خروج 15:24:

«فَتَذَمَّرَ الشَّعْبُ عَلَى مُوسَى قَائِلِينَ: مَاذَا نَشْرَبُ؟»

وفي خروج 16 تذمّروا بسبب الطعام.

وفي الأصحاح 17 تذمّروا مرة أخرى بسبب الماء.

لقد اختبروا نعمة الله، لكنهم كلما جاءت صعوبة جديدة نسوا النعمة السابقة.

ونحن كذلك.

قد يكون الله قد استجاب لصلوات كثيرة جدًا، لكن مشكلة واحدة تحدث اليوم قد تجعلنا ننسى كل نعمته.

وقد نكون قد نلنا أشياء كثيرة، لكن بسبب شيء واحد ينقصنا، نتصرف وكأننا لم ننل شيئًا.

التذمّر يكبّر ما ليس لدينا ويصغّر النعمة التي نلناها بالفعل.

أما الشكر فيفعل العكس.

فهو يجعلنا نتذكر النعمة التي نلناها بالفعل.

لذلك عندما يصعد التذمّر، علينا أن نسأل:

«ما نعمة الله التي أنساها الآن؟»

«كيف قادني الله حتى الآن؟»

«ما الذي أعطاني إياه بالفعل؟»

الشكر لا ينكر مشكلات الواقع.

بل يعترف بأنه رغم وجود المشكلات، ما زال الله إلهي.

 

التذمّر قد يجعلنا نلقي المسؤولية على الآخرين

 

في تكوين 3، عندما سأل الله آدم بعد أن أخطأ، أجاب:

«الْمَرْأَةُ الَّتِي جَعَلْتَهَا مَعِي هِيَ أَعْطَتْنِي مِنَ الشَّجَرَةِ فَأَكَلْتُ» (تكوين 3:12).

ألقى آدم المسؤولية على المرأة.

وإذا نظرنا بصورة أعمق، فإن قوله: «المرأة التي جعلتها معي» يكشف حتى محاولة لإلقاء المسؤولية على الله.

وأجابت حواء أيضًا:

«الْحَيَّةُ غَرَّتْنِي فَأَكَلْتُ.»

وبالطبع، لا ينبغي أن نختزل تكوين 3 إلى مجرد قصة تذمّر بين زوج وزوجة.

لكننا نستطيع أن نرى بوضوح ميل الإنسان الخاطئ إلى لوم شخص آخر بدلًا من الاعتراف بمسؤوليته.

ونحن نفعل ذلك بسهولة:

«فعلت ذلك لأن شريك حياتي فعل كذا.»

«أصبحت هكذا بسبب والديّ.»

«الكنيسة جعلت حياتي صعبة.»

«ذلك الشخص هو الذي بدأ أولًا.»

«لم يكن لدي خيار بسبب هذه الظروف.»

قد يكون الشخص الآخر قد أخطأ فعلًا.

وينبغي التعامل بوضوح مع مسؤوليته.

لكن خطأ شخص آخر لا يزيل مسؤوليتي عن الخطية التي ارتكبتها أنا.

الإنسان التائب يفحص نفسه أولًا:

«يا رب، ما الذي أخطأت فيه؟»

«عمّ ينبغي أن أتوب؟»

«ما الذي ينبغي أن أصلحه؟»

إفراغ التذمّر لا يعني تحميل أنفسنا مسؤولية كل مشكلة.

بل يعني ألا نهرب من مسؤوليتنا بإلقاء اللوم على الآخرين.

 

التذمّر قد يمنعنا من سماع صوت الله

 

يقول مزمور 106:25 عن بني إسرائيل:

«بَلْ تَذَمَّرُوا فِي خِيَامِهِمْ. لَمْ يَسْمَعُوا لِصَوْتِ الرَّبِّ.»

يظهر التذمّر وعدم سماع صوت الرب معًا.

عندما يسيطر علينا التذمّر، تصبح أفكارنا نحن عالية جدًا:

«لماذا ليس لدي إلا هذا؟»

«لماذا أنا وحدي الذي أتعب؟»

«لماذا ذلك الشخص هكذا؟»

«لماذا لا يفعل الله شيئًا؟»

عندما يمتلئ القلب بهذه الأفكار، لا يبقى مجال لسماع كلمة الله.

تبدو المشكلة أكبر من وعد الله.

ويبدو ما ينقصنا أكبر من نعمة الله.

ويصبح ما نريده نحن أهم مما فعله الله.

لذلك، عندما يصعد التذمّر، علينا أن نتوقف أمام الله:

«يا رب، لماذا أتذمّر الآن؟»

«ما الذي لا أستطيع أن أؤمن به؟»

«ما الذي لا أشعر بالرضا عنه؟»

«يا رب، ماذا تقول لي الآن؟»

لا تكرر صوت التذمّر فقط، بل استمع من جديد إلى الكلمة.

 

عندما نحمل تذمّرنا إلى الله يمكن أن يتحول إلى صلاة

 

نحتاج هنا إلى تمييز مهم جدًا.

إفراغ التذمّر لا يعني ألا نخبر الله بآلامنا وأسئلتنا.

في المزامير صلوات كثيرة يسكب فيها الناس آلامهم وضيقهم بأمانة أمام الله.

يسألون: «لماذا؟»

ويبكون.

ويتحدثون عن الظلم.

ولا يخفون ألمهم.

الإيمان ليس التظاهر بأن شيئًا لم يحدث.

وليس التظاهر بالابتسام ونحن حزانى.

وليس أن نقول ونحن في الضيق:

«ليس لدي أي مشكلة.»

الفرق هو في المكان الذي نحمل إليه قلوبنا.

إذا واصلنا نشر شكوانا بين الناس، فقد تتحول إلى نميمة وانقسام.

وإذا كررناها ونميناها في قلوبنا، فقد تتصلب إلى كراهية وتذمّر.

لكن إذا حملناها إلى الله، يمكن أن تصبح صلاة:

«يا رب، أنا متعب جدًا الآن.»

«لا أفهم هذا الأمر.»

«قلبي يتألم بسبب ذلك الشخص.»

«وأنا أيضًا غاضب.»

«لا أعرف لماذا حدث هذا.»

تحدث إلى الله بأمانة.

لكن لا تتوقف عند ذلك.

افحص قلبك أمام الكلمة.

واطلب إرادة الله.

تعال إلى الله حاملًا تذمّرك، لكن لا تعد وأنت ما زلت تحتضن التذمّر نفسه في قلبك.

 

لا ينبغي أن نسمي كل طرح لمشكلة «تذمّرًا»

 

هناك حقيقة مهمة أخرى يجب أن نتذكرها عند التعامل مع التذمّر.

ليس كل عدم رضا أو طرح لمشكلة تذمّرًا خاطئًا.

في أعمال الرسل 6، ظهرت مشكلة حقيقية داخل الكنيسة الأولى.

كانت أرامل اليهود الهيلينيين يُهملن في الخدمة اليومية.

لذلك اشتكى الهيلينيون على العبرانيين.

لكن الرسل لم يقولوا:

«أنتم تشتكون لأن إيمانكم ضعيف، فاصمتوا.»

بل فحصوا ما إذا كانت هناك مشكلة حقيقية.

ثم أصلحوا هيكل الخدمة.

وأقاموا سبعة رجال ممتلئين من الروح القدس والحكمة ليهتموا بهذه الخدمة، بينما تفرغ الرسل أكثر للصلاة وخدمة الكلمة.

ونتيجة لذلك، نمت كلمة الله وكثر عدد التلاميذ.

كان يمكن لصوت الشكوى أن يصبح شرارة تهدم الجماعة، لكن عندما فحص القادة المشكلة الحقيقية الموجودة فيه وأصلحوها، أصبح فرصة لبناء كنيسة أكثر صحة.

لذلك، علينا أن ننظر في الاتجاهين.

من يطرح الشكوى عليه أن يفحص قلبه أمام الله، ومن يسمعها عليه أيضًا أن يفحص تقصيره أمام الله.

لا ينبغي للمتكلم أن يلبس كل عدم رضاه ثوب البر.

ولا ينبغي للمستمع أن يمنع كل طرح لمشكلة بمجرد تسميته «تذمّرًا».

«هل توجد في هذه الكلمات مشكلة حقيقية تحتاج إلى إصلاح؟»

«هل أسمي هذا تذمّرًا فقط لأنني لا أريد سماعه؟»

«ماذا يرينا الله من خلال هذه المشكلة؟»

يجب أن نكون قادرين على طرح هذه الأسئلة.

 

في الأسرة، استمع إلى القلب وراء كلمات التذمّر

 

الأسرة أيضًا من أكثر الأماكن التي يمكن أن يتراكم فيها التذمّر بسهولة.

قد يفكر الزوج:

«زوجتي لا تحترمني.»

وقد تفكر الزوجة:

«زوجي لا يحبني.»

وقد يتذمّر الوالدان من الأبناء، ويتذمّر الأبناء من الوالدين.

المشكلة هي أنه عندما يتكرر التذمّر، نبدأ بسماع الجراح بدلًا من سماع كلمات بعضنا بعضًا.

عندما يعبّر شريك الحياة عن عدم رضاه، قد نرغب فورًا في الرد:

«وأنت أيضًا كذلك.»

«أنت الذي بدأت أولًا.»

«أنا لم أفعل شيئًا خاطئًا.»

لكننا أحيانًا نحتاج إلى الاستماع أولًا:

«لماذا أصبح قلبك متعبًا إلى هذه الدرجة؟»

«ما الذي لم أنتبه إليه؟»

«ما الذي أخطأت فيه؟»

«ما الذي ينبغي أن نصلحه أمام الله؟»

هذا لا يعني أن كل ما يقوله شريك الحياة صحيح.

لكن ينبغي أن نصغي لنرى إن كان هناك ألم حقيقي وراء هذه الكلمات.

وإذا أخطأنا، فعلينا أن نعتذر.

ينبغي للزوج أن يستطيع الاعتذار لزوجته.

وينبغي للوالدين أن يستطيعا الاعتذار لأبنائهما.

الهدف ليس الانتصار على كلمات الشكوى، بل استعادة العلاقة.

وفي الوقت نفسه، لا ينبغي أن نتوقع من شريك الحياة أو الأسرة أن يشبعوا كل احتياجاتنا.

فالرضا النهائي يأتي من الله.

أحب أسرتك، لكن لا تطلب منها أن تملأ المكان الذي لا يستطيع أن يملأه إلا الله.

 

على القائد أن يستمع أولًا بدلًا من الدفاع عن نفسه أمام صوت التذمّر

 

يمكن أن يُسمع صوت التذمّر داخل الكنيسة أيضًا.

وقد يتألم قلب القائد عندما يسمع مثل هذه الكلمات:

«لقد خدمت بكل هذا الاجتهاد.»

«لماذا لا يقدّر أحد ما أفعله؟»

«لماذا هؤلاء الناس غير شاكرين؟»

قد تأتي مثل هذه الأفكار.

لكن إذا اعتبر القائد كل طرح لمشكلة هجومًا شخصيًا عليه، فقد يفشل في سماع كلام يحتاج فعلًا إلى سماعه.

عندما سمع الرسل في أعمال 6 صوت الشكوى، فحصوا المشكلة أولًا.

وهذا لا يعني أن كل نقد صحيح.

فقد توجد كلمات تخالف الحقائق.

وقد يوجد نقد غير عادل.

لكن على القائد أن يسأل أولًا أمام الله:

«يا رب، هل هناك شيء ينبغي أن أراه من خلال هذه الكلمات؟»

«هل هناك شيء ينبغي أن نصلحه؟»

«هل هناك شخص لم أنتبه إليه؟»

وإذا جُرح القائد بكلمات غير عادلة، فعليه أن يحمل جرحه إلى الله بدلًا من نشره بين بقية المؤمنين.

علينا أن نحذر من أن يتحول جرح القائد إلى جرح الجماعة كلها.

ليس من الحكمة قبول كل شكوى بلا تمييز، لكن ليس من الحكمة أيضًا إغلاق الباب أمام كل شكوى.

علينا أن نميّز أمام الكلمة، ونصلح ما يحتاج إلى إصلاح، ونسلّم لله ما ينبغي تسليمه إليه.

 

علينا أن ننمّي عادة الشكر بدلًا من التذمّر

 

يقول فيلبي 2:14:

«اِفْعَلُوا كُلَّ شَيْءٍ بِلاَ دَمْدَمَةٍ وَلاَ مُجَادَلَةٍ.»

إذا كررنا التذمّر، يصبح عادة.

في البداية قد تكون شكوى من أمر واحد، لكننا قد نصبح لاحقًا أشخاصًا يشتكون من كل شيء.

حتى عندما يحدث شيء جيد، نرى أولًا ما ينقص.

ونرى عيوب الناس قبل مزاياهم.

ونبحث عما يمكن أن نشتكي منه قبل أن نبحث عما يمكن أن نشكر عليه.

لذلك، لكي نفرغ التذمّر، علينا أيضًا أن نتدرب عمدًا على الشكر.

عندما تفتح عينيك في الصباح، اشكر:

«شكرًا لك لأنك أعطيتني الحياة اليوم أيضًا.»

اشكر في الأسرة:

«شكرًا لأنك أعطيتني أسرة أعيش معها.»

اشكر في الكنيسة:

«رغم أننا لسنا كاملين، شكرًا لأنك أعطيتني جماعة أعبدك معها.»

واشكر في مكان العمل:

«شكرًا لأنك أعطيتني اليوم فرصة العمل والقوة له.»

واعترف حتى في الصعوبة:

«يا رب، أنا لا أفهم الآن، لكنني أؤمن بأنك معي حتى في هذا الظرف.»

الشكر لا يجمّل الواقع بصورة زائفة.

ولا ينكر الألم.

الشكر ليس اعترافًا نقدمه لأن كل شيء سار كما أردنا.

بل هو اعتراف إيمان يتمسك بحقيقة أن الله صالح حتى عندما لا تسير الأمور كما نريد.

 

بدلًا من التذمّر، كن عابدًا يعترف بسيادة الله

 

اختبر أيوب في يوم واحد ألمًا هائلًا.

فقد ممتلكاته.

وفقد أبناءه.

وكان حزنه حقيقيًا.

يقول أيوب 1:20 إنه شق جبته وجز شعر رأسه.

لم يتظاهر بأنه لا يتألم.

لكن في وسط ألمه خرّ أمام الله وسجد.

وهذا مهم.

الإيمان لا يعني غياب الحزن.

ولا يعني غياب الأسئلة.

ولا يعني فهم كل الظروف.

الإيمان هو ألا نترك الله حتى في الظروف التي لا نفهمها.

ونحن أيضًا نستطيع أن نصلي:

«يا رب، أنا لا أفهم الآن، لكنني أثق بك.»

«حتى إن لم تسر الأمور كما أريد، فالله صالح.»

«حتى إن كنت لا أعرف كل الأسباب، فأنا أؤمن بأنك تعرف.»

«لن أبقى في التذمّر، بل سأعبد الله.»

العابد الحقيقي ليس من تحققت كل الأمور بحسب إرادته.

بل هو من يتمسك بسيادة الله وصلاحه حتى عندما لا تسير الأمور بحسب إرادته.

 

 

 

 

 

مبادئ وإرشادات عملية لإفراغ «التذمّر»

 

 

كيف يمكننا إذًا أن نفرغ التذمّر في حياتنا اليومية؟

إفراغ التذمّر لا ينتهي بقرار واحد.

كلما صعد التذمّر، نحتاج إلى تدريب أنفسنا على فحص قلوبنا، وحملها إلى الله، وإفراغ عدم الثقة وعدم الرضا، وملء ذلك المكان بالإيمان والشكر.

 

1. عندما يصعد التذمّر، افحص قلبك أولًا

 

عندما يحدث شيء يدفعنا إلى التذمّر، يسهل علينا أن نبحث أولًا عن خطأ الشخص الآخر.

لكن اسأل أولًا:

«لماذا أتذمّر الآن؟»

«هل لأن ما أردته لم يتحقق؟»

«هل بسبب الخوف؟»

«هل بسبب المقارنة؟»

«هل بسبب جرح في قلبي؟»

«هل لأنني لا أثق بالله؟»

حتى إن أخطأ الشخص الآخر، افحص قلبك أنت أولًا أمام الله.

إذا أخطأت، فاعترف.

وإذا كان هناك ما يحتاج إلى توبة، فتب.

يمكن للحظة التذمّر أن تصبح، بدلًا من وقت نبحث فيه فقط عن أخطاء الآخرين، وقتًا نفحص فيه قلوبنا أمام الله.

 

2. احمل تذمّرك إلى الله قبل أن تنشره بين الناس

 

عندما يتألم القلب، من الطبيعي أن نرغب في الحديث إلى شخص ما.

وفي بعض الأحيان نحتاج أيضًا إلى طلب المساعدة والمشورة من شخص موثوق به.

لكن لا ينبغي أن نكرر شكوانا أمام كثيرين محاولين جمع الناس إلى جانبنا.

فهذا قد ينشر عدم الثقة والانقسام في الجماعة بدلًا من حل المشكلة.

احمل الأمر إلى الله أولًا.

وتحدث إليه بأمانة.

يمكنك أن تبكي.

ويمكنك أن تخبره بضيقك.

لكن افحص قلبك أيضًا أمام الكلمة.

وعندما يكون الحوار ضروريًا، فليكن حوارًا يهدف إلى الحل، لا نميمة.

لا تنشر تذمّرك بين الناس، بل احمله إلى الله وحوّله إلى صلاة.

 

3. لا تجمّل «مصر» الماضي، بل تذكر النعمة التي نلتها حتى الآن

 

عندما يكون الحاضر صعبًا، قد يبدو الماضي أفضل.

لكن لا تسمح للتذمّر بأن يشوّه الماضي.

تذكر من أين خلّصك الله.

وتذكر النعمة التي قادك بها حتى الآن.

وتذكر الصلوات التي استجاب لها.

وتذكر كيف أمسك بك في الأوقات الصعبة.

وصلِّ هكذا:

«يا رب، أفرغ مني الرغبة في العودة إلى مصر الماضي. ساعدني أن أنظر إليك، أنت الإله الذي ما زلت معي الآن، وأن أثق بالطريق الذي ستقودني فيه.»

التذمّر يتمسك بالماضي، أما الإيمان فيتمسك بوعد الله.

 

4. عندما تطرح مشكلة، اطلب الاسترداد بدلًا من الإدانة

 

إذا كان هناك خطأ حقيقي، فهناك أوقات يجب فيها أن نتكلم.

وهذا صحيح في الأسرة والكنيسة ومكان العمل.

إفراغ التذمّر لا يعني أن نتحمل الظلم بلا حدود أو أن نصمت دائمًا.

لكن عندما نطرح مشكلة، علينا أن نفحص هدفنا:

«هل أريد مهاجمة هذا الشخص أم حل المشكلة؟»

«هل أحاول جمع الناس إلى جانبي أم أريد أن أتحدث بأمانة مع الشخص المعني؟»

«هل أريد إسقاط الطرف الآخر أم أريد أن تصبح العلاقة والجماعة أكثر صحة؟»

وعلى من يسمع المشكلة أيضًا أن يسأل قبل أن يدافع عن نفسه:

«هل في هذه الكلمات شيء ينبغي أن أسمعه؟»

على المتكلم أن يفحص قلبه، وعلى المستمع أن يفحص المشكلة الحقيقية.

وعندما يحدث الأمران معًا، يمكن لصوت الشكوى أن يصبح فرصة للتوبة والتغيير.

 

5. املأ مكان التذمّر بالشكر والإيمان

 

لا يكفي أن نفرغ التذمّر فقط.

المهم هو ما نملأ به ذلك المكان.

أفرغ عدم الثقة واملأه بالإيمان.

أفرغ عدم الرضا واملأه بالقناعة.

أفرغ اللوم واملأه بالمحبة.

أفرغ الخوف واملأه بالصلاة.

أفرغ التذمّر واملأه بالشكر والتسبيح.

وفي نهاية كل يوم، اسأل نفسك:

«بسبب ماذا تذمّرت اليوم؟»

«من الذي لمته؟»

«ما الذي كان في جذور ذلك التذمّر؟»

«هل حملته إلى الله؟»

«ما الذي ينبغي أن أتوب عنه؟»

«ما الذي أستطيع أن أشكر الله عليه اليوم؟»

عندما نكرر هذه الأسئلة أمام الله، ستتغير قلوبنا شيئًا فشيئًا.

لكننا لا نستطيع إفراغ التذمّر بقوة إرادتنا وحدها.

عندما يكون الألم عميقًا، والشعور بالظلم كبيرًا، أو عندما لا تتغير الظروف حتى بعد انتظار طويل، تهتز قلوبنا بسهولة.

لذلك نحتاج إلى معونة الروح القدس.

ينبغي للروح القدس أن ينير قلوبنا ويرينا عدم الثقة وعدم الرضا الكامنين في جذور التذمّر.

وينبغي أن يذكرنا بنعمة الله التي نسيناها.

وأن يجعلنا نسمع كلمة الله من جديد، وأن يسندنا حتى نثق بالله في الظروف التي لا نستطيع فهمها.

لذلك نستطيع أن نصلي:

«يا رب، أرني التذمّر الموجود في قلبي. لا تسمح لي أن ألوم الناس والظروف بينما أفشل في رؤية عدم الثقة وعدم الرضا الموجودين في داخلي. ساعدني أن أعترف بأمانة بما أخطأت فيه وأن أتوب عنه، ولا تجعلني أيضًا أحمل مسؤولية أخطاء الآخرين وكأنها مسؤوليتي. بدلًا من نشر ألمي وخيبة أملي بين الناس، ساعدني أن أحملهما إليك أولًا. ذكّرني بالنعمة التي نسيتها، ولا تجعلني أشتاق إلى مصر الماضي. حتى في الظروف التي لا أفهمها الآن، ساعدني أن أثق بصلاحك، واملأ قلبي الذي أُفرغ من التذمّر بالإيمان والشكر والتسبيح.»

إفراغ التذمّر لا يعني أن نعيش وكأن لا توجد أية مشكلة.

ولا يعني إخفاء الألم.

ولا يعني الصمت دائمًا عندما نتعرض للظلم.

إفراغ التذمّر يعني أن نحمل ألمنا وعدم رضانا بأمانة إلى الله، من دون أن نسمح لذلك الألم بأن يتصلب إلى عدم ثقة ولوم تجاه الله والناس.

ويعني أن أصلح ما ينبغي لي إصلاحه، وأن أقول بمحبة للشخص الآخر ما ينبغي قوله، وأن أسلّم لله ما ينبغي تسليمه إليه.

التذمّر يقول:

«لماذا لا تسير الأمور كما أريد؟»

أما الإيمان فيعترف:

«حتى إن كنت لا أفهم الآن، فسأثق بالله.»

التذمّر يجعلنا ننظر إلى ما ينقصنا.

أما الشكر فيجعلنا نتذكر النعمة التي نلناها بالفعل.

التذمّر يجعلنا ننظر إلى مصر الماضي.

أما الإيمان فينظر إلى الطريق الذي سيقودنا الله فيه.

التذمّر يبحث أولًا عن مسؤولية الآخرين.

أما التوبة فتجعلنا نفحص أنفسنا أولًا أمام الله.

لذلك، إذا صعد التذمّر في قلبك اليوم، فلا تخفه ولا تنشره بين الناس.

احمله إلى الله.

وافحص قلبك أمام الكلمة.

وتب عمّا يحتاج إلى توبة.

وأصلح ما يحتاج إلى إصلاح.

وتذكر ما يمكنك أن تشكر الله عليه.

ثم ثق بالله من جديد.

التذمّر يسأل:

«لماذا لا تسير الأمور كما أريد؟»

أما الإيمان فيسأل:

«كيف أستطيع أن أثق بالله حتى في هذا الظرف؟»

إن إفراغ التذمّر وملء مكانه بالإيمان بالله والشكر والتسبيح هو طريق «إفراغ التذمّر» الذي ينبغي لنا أن نسلكه كل يوم.