La “Palabra” es Jesucristo, quien creó todo el universo y existe desde la eternidad, pero vino a esta tierra en cuerpo humano para salvarnos.

La “Palabra” es Jesucristo, quien creó todo el universo y existe desde la eternidad, pero vino a esta tierra en cuerpo humano para salvarnos.

 

 

 

“En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Él estaba en el principio con Dios. Todas las cosas por medio de Él fueron hechas, y sin Él nada de lo que ha sido hecho fue hecho.  En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.  La luz resplandece en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron” (Juan 1:1–5).

 

 

(1)     Al meditar hoy en el pasaje de Juan 1:1–5, lo primero que quise conocer de una manera más concreta fue quién es la “Palabra” [ὁ λόγος (ho logos)] de la que habló el apóstol Juan, autor del Evangelio de Juan.

 

(a)     Aquí, la “Palabra” [ὁ λόγος (ho logos)] proclamada por el apóstol Juan se refiere precisamente a Jesucristo.  Juan utiliza la palabra Logos, un término de la filosofía griega que, al mismo tiempo, contiene la tradición del Antiguo Testamento, casi como si fuera un nombre propio, y desde el mismo comienzo de su Evangelio declara de la manera más contundente quién es Jesús.  La inteligencia artificial explicó en los siguientes tres puntos el significado concreto y el trasfondo bíblico de esta “Palabra (Logos)”:

 

1.        Dios Creador, quien existe desde antes de la eternidad

 

Su igualdad con Dios: Juan 1:1 proclama: “En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios”.  La “Palabra” existía antes de la creación de todas las cosas del universo, antes incluso del comienzo del tiempo; disfrutaba de una relación personal con Dios Padre (“estaba con Dios”), y en su misma esencia es Dios.

 

Creador de todas las cosas: Tal como dice el versículo 3, todas las cosas fueron hechas por medio de Él. Esta Palabra no es una criatura, sino el sujeto mismo de la creación, Aquel que hizo existir todas las cosas del mundo.

 

2.        Una declaración que trasciende las fronteras de la tradición del Antiguo Testamento y de la filosofía griega

 

Trasfondo del Antiguo Testamento: Para los judíos, la “Palabra de Dios” (hebreo: dabar) no era simplemente un sonido, sino que significaba el poder dinámico y la revelación de Dios mediante los cuales Él creó el mundo (Génesis 1) y dirige la historia.

 

Trasfondo de la filosofía helénica (griega): En el ámbito cultural griego de aquel tiempo, Logos significaba el orden y la razón del universo, así como el principio fundamental que gobierna todas las cosas.

 

La intención de Juan: El apóstol Juan tomó esta palabra, conocida tanto por los judíos como por los griegos, y declaró: “Ese principio fundamental del universo que tanto han buscado, y ese poder creador que hablaba en el Antiguo Testamento, es una Persona.”

 

3.        Aquel que es la fuente de la vida y de la luz

 

Juan 1:4–5 dice: “En ella estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.”

Esta Palabra (Logos) es Aquel que proporciona la verdadera vida y el conocimiento de Dios (la luz) a la humanidad que se encuentra bajo la oscuridad espiritual y la muerte.

 

En conclusión, “ho logos” (“la Palabra”), del que habló el apóstol Juan, significa Jesucristo, quien creó todo el universo y existía desde antes de la eternidad, pero vino a esta tierra revestido de un cuerpo humano para salvarnos (Juan 1:14, la encarnación) (Internet).

 

(2)     En segundo lugar, me surgió la curiosidad de saber qué relación existe entre el hecho de que el apóstol Juan llame a Jesucristo “la Palabra” [ὁ λόγος (ho logos)] en el pasaje de hoy, Juan 1:1–5, y las siete declaraciones que Jesús hace a lo largo del Evangelio de Juan diciendo “Yo soy…” [Ἐγώ εἰμι (Egō eimi)]:

 

“Yo soy el pan de vida” (6:35),
“Yo soy la luz del mundo” (8:12),
“Yo soy la puerta de las ovejas” (10:7),
“Yo soy el buen pastor” (10:11),
“Yo soy la resurrección y la vida” (11:25),
“Yo soy el camino, la verdad y la vida” (14:6),
“Yo soy la vid verdadera” (15:1).

 

(a)     La relación consiste en que el misterio divino, abstracto e inmenso contenido en “la Palabra (Logos)” de Juan 1:1–5 se cumple y se encarna como gracia concreta en nuestra vida mediante las declaraciones de Jesús “Egō eimi” (“Yo soy…”).  La inteligencia artificial resumió en tres dimensiones la relación fundamental entre estos dos conceptos (Internet):

 

1.        El cumplimiento de la autorrevelación de Dios (La manifestación del “YO SOY” de Éxodo)

Compartir el nombre divino: En el Antiguo Testamento, Dios se reveló a Moisés diciendo: “YO SOY EL QUE SOY” [Éxodo 3:14; en la Biblia griega de los Setenta aparece Egō eimi (Ἐγώ εἰμι), “Yo soy…”].

 

Relación: Después de declarar en Juan 1:1 que la Palabra es Dios (divina), el apóstol Juan hace que Jesús mismo diga “Egō eimi (Yo soy…)”, demostrando así que Jesús es precisamente el SEÑOR Dios del Antiguo Testamento.  Es decir, estas siete declaraciones son el acontecimiento en el que Dios, quien es “la Palabra”, se revela directamente a sí mismo mediante el lenguaje humano.

 

2.        La concretización de las palabras clave de Juan 1:1–5: “vida” y “luz”

 

La declaración de Juan 1:4, “En ella estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres”, se encarna (Physicalized) en la historia concreta y en el escenario real de la vida mediante las declaraciones “Egō eimi” (“Yo soy…”) de Jesús [significado de “encarnarse”: que un ser espiritual o divino se reviste de un cuerpo físico concreto (physical body) de carne y sangre humana].

 

La concretización de la “vida”: La “vida” que estaba en la Palabra en el capítulo 1 viene a nosotros mediante las siete declaraciones como una vida que puede ser comida, que hace vivir y a la cual podemos quedar unidos.

 

“Yo soy el pan de vida” (6:35) ➔ mantiene la vida.
“Yo soy la resurrección y la vida” (11:25) ➔ da la vida que vence a la muerte.
“Yo soy el camino, la verdad y la vida” (14:6) ➔ la única vida que conduce a Dios.
“Yo soy la vid verdadera” (15:1) ➔ al ser injertados en Él, recibimos la fuerza de la vida.

 

La concretización de la “luz”: La “luz” que resplandecía en las tinieblas en el capítulo 1 es proclamada como la luz que abre los ojos del mundo.

“Yo soy la luz del mundo” (8:12) ➔ la luz que guía a los que están espiritualmente ciegos.

 

3.        “La Palabra de la creación” se conecta con “la obra de la recreación”

 

La Palabra que creó todas las cosas: En Juan 1:3, la Palabra era el sujeto de la creación que hizo existir todas las cosas.

 

La Palabra que sana la vida: Las declaraciones “Egō eimi” (“Yo soy…”) son declaraciones de recreación (salvación) que vuelven a dar vida a una humanidad quebrantada y espiritualmente moribunda.

 

Al convertirse en el buen pastor que da su vida por las ovejas (10:11) y también en la puerta de las ovejas que las protege de los enemigos (10:7), el Dios Creador nos muestra personalmente cómo cuida y recrea a sus criaturas.

En resumen:

Si “la Palabra (ho logos)” de Juan 1 explica la “identidad y esencia de Jesús (Who He is)”, el “Egō eimi” (“Yo soy…”) del texto del Evangelio muestra “la obra de salvación que Él realiza por nosotros (What He does for us)”.  La grandiosa y majestuosa “Palabra” que existía en el principio viene ahora a mí como “pan” que satisface mi hambre, como “luz” que ilumina mis tinieblas y como “resurrección” que despierta mi muerte. Esta es la conexión de la gracia (Internet).

 

(i)                       Aquí, en particular, quise saber más concretamente qué relación existe entre la “vida” y la “luz” de Juan 1:4–5 y dos de las siete declaraciones de Jesús “Yo soy…”: “Yo soy el pan de vida” (6:35) y “Yo soy la luz del mundo” (8:12).

 

•    La “vida” y la “luz” de Juan 1:4–5 proclaman la divinidad esencial de “la Palabra (Logos)” que existía en el principio, mientras que “el pan de vida” (6:35) y “la luz del mundo” (8:12) en el texto del Evangelio son el cumplimiento en el que esa divinidad penetra concretamente en la historia y en la vida humana y se manifiesta allí. La inteligencia artificial explicó esta relación concreta en dos vertientes, mostrando cómo el gran tema espiritual que el apóstol Juan presenta al comienzo se hace realidad mediante las propias declaraciones de Jesús (Internet):

     

a.       La “vida” de Juan 1:4 ➔ “Yo soy el pan de vida” (Juan 6:35)

 

(1:4) “En ella estaba la vida…”

(6:35) “Jesús les dijo: Yo soy el pan de vida; el que a mí viene, nunca tendrá hambre…”

 

De una fuente conceptual a un alimento real: La vida de Juan 1:4 (griego: zōē, ζωή) es “la vida como fuente”, que da aliento a todas las cosas del mundo y proporciona vida espiritual. Esta vida inmensa y abstracta, al llegar al capítulo 6, se encarna (Physicalized) en forma de “pan”, el alimento más cotidiano que el ser humano tiene que comer para vivir.

 

La provisión de vida eterna que supera los límites del maná: El trasfondo del capítulo 6 es el milagro de los cinco panes y los dos peces y el acontecimiento del maná en el desierto.  Aunque uno coma el pan físico (el maná), vuelve a tener hambre y finalmente muere; pero quien cree y recibe a Jesús, la vida esencial que estaba en “la Palabra”, recibe la verdadera “vida eterna”, en la cual nunca volverá a tener hambre ni morirá.

 

Relación fundamental: Es una conexión de gracia: para que los seres humanos pudiéramos poseer y disfrutar realmente de aquella “vida” que estaba escondida en la Palabra desde el principio, Jesús mismo se convirtió por nosotros en el alimento de vida que es quebrantado y comido.

 

b.       La “luz” de Juan 1:4–5 ➔ “Yo soy la luz del mundo” (Juan 8:12)

(1:4–5) “La vida era la luz de los hombres. La luz resplandece en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron.”

(8:12) “Otra vez Jesús les habló, diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andará en tinieblas…”

 

De la luz cósmica de la creación a la luz histórica de la salvación: La luz del capítulo 1 es la “luz de la creación y de la revelación” que comenzó a iluminar el mundo creado, lleno de ignorancia espiritual y pecado (tinieblas).  En el capítulo 8, Jesús declara que esa luz no es otra que “Yo mismo”, Aquel que está ahora delante de sus ojos.

 

Relación con el trasfondo de la Fiesta de los Tabernáculos: Jesús declaró “Yo soy la luz del mundo” durante la Fiesta de los Tabernáculos, cuando se encendían enormes antorchas en el atrio del templo.  En aquel lugar, donde se conmemoraba la columna de fuego que había guiado a Israel durante su peregrinación por el desierto, Jesús reveló quién es la verdadera columna de fuego (luz) que expulsa las verdaderas tinieblas —el pecado, la ceguera espiritual y la sombra de la muerte— y guía los pasos del ser humano hacia el cielo.

 

Relación fundamental: En Juan 1:5, las tinieblas no pudieron comprender (vencer) la luz. La declaración del capítulo 8 es una proclamación y garantía de victoria: todo aquel que sigue a Jesús, quien es la Palabra, será completamente liberado de las tinieblas interiores del pecado y de la muerte y caminará en la luz de la vida.

 

Resumen comparativo de un vistazo:

La “vida” y la “luz” de Juan 1:4–5 proclaman la fuente santa, cósmica y divina que estaba inherente en la Palabra desde el principio; y las declaraciones de Jesús “el pan de vida” (6:35) y “la luz del mundo” (8:12) significan que esa misteriosa divinidad viene directamente a la vida del ser humano que está espiritualmente hambriento y vaga en las tinieblas del pecado, y se cumple como gracia concreta al convertirse en su alimento eterno y alumbrar el camino por el que debe andar (Internet).

 

(3)     En tercer lugar, me surgió la curiosidad de saber qué relación existe entre “la Palabra” que estaba en “el principio” [ἀρχῇ (archē)], de la cual habla el apóstol Juan en Juan 1:1, y las palabras de Apocalipsis 21:6: “Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el último” [Ἐγώ εἰμι τὸ Ἄλφα καὶ τὸ Ὦ, ὁ πρῶτος καὶ ὁ ἔσχατος (Egō eimi to Alpha kai to Ō, ho prōtos kai ho eschatos)].

 

(a)     “El principio” [ἀρχῇ (archē)] de Juan 1:1 y “el Alfa y la Omega, el primero y el último” de Apocalipsis 21:6 están perfectamente unidos por una misma verdad: ambos proclaman la divinidad eterna de Jesucristo, quien es el principio y el fin de todo tiempo y de toda la historia.  Si recordamos que el autor del Evangelio y del Apocalipsis es el apóstol Juan, esta relación puede considerarse una gran conclusión de la teología joánica. La inteligencia artificial resumió esta relación concreta en tres puntos:

 

1.        Aquel que es el “principio” del tiempo se convierte en la “consumación” de la historia

 

Juan 1:1 (archē — principio): Aquí, “el principio (archē)” significa el origen eterno anterior a la creación del mundo material y del tiempo. Jesús, quien es la Palabra, existía antes del punto inicial del tiempo.

 

Apocalipsis 21:6 (Alfa y Omega — consumación): “Alfa” es la primera letra del alfabeto griego y “Omega” es la última.  Que Jesús sea “el Alfa y la Omega” significa que Aquel que comenzó la historia en el principio (archē) es quien finalmente juzgará todas las cosas al final de la historia (Omega) y llevará todo a su consumación en los cielos nuevos y la tierra nueva.

 

Relación: Aquel que comenzó es Aquel que llevará todo a su fin. La “Palabra” que creó el mundo en el principio aparece en Apocalipsis como Aquel que enjuga toda lágrima y hace nuevas todas las cosas (Apocalipsis 21:5), el Consumador.

2.        La identidad del “SEÑOR Dios” del Antiguo Testamento con Jesucristo

 

La declaración de Apocalipsis 21:6 utiliza una expresión que el SEÑOR Dios empleó al revelarse a sí mismo en Isaías, en el Antiguo Testamento: “Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de mí no hay Dios” (Isaías 44:6).

 

El apóstol Juan declaró en Juan 1:1 que la Palabra era “Dios”, y al llegar a Apocalipsis presenta a Jesús, quien es esa Palabra, utilizando personalmente el título divino: “Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el último.”

 

Relación: Esto relaciona poderosamente a Jesús, quien era la Palabra en el principio (archē), con el SEÑOR Dios del Antiguo Testamento y con el Soberano eterno que se sentará en el trono y gobernará todo el universo en el último día de la historia.

 

3.        “La Palabra de la creación” pone el punto final mediante “la salvación de la nueva creación”

 

En Juan 1:3, la Palabra era la Palabra creadora que hizo todas las cosas.

 

Apocalipsis 21:6 presenta la escena en que se abren los cielos nuevos y la tierra nueva y se proclama: “Hecho está.” Es el momento en que la Palabra de la creación salva finalmente y de manera perfecta la historia quebrantada por el pecado y completa la nueva creación (recreación).

 

Relación: El Señor que en el principio (archē) sopló vida en el ser humano, en el final (Omega) completa la vida eterna diciendo: “Al que tuviere sed, yo le daré gratuitamente de la fuente del agua de la vida” (Apocalipsis 21:6).

 

Resumen en una sola frase:

Si “el principio (archē)” de Juan 1 muestra la divinidad eterna de la Palabra que abrió la puerta del tiempo y de la creación, “el Alfa y la Omega” de Apocalipsis 21 significa la soberanía eterna de esa Palabra, que gobierna toda la historia que fluye, así como la vida, la muerte, la bendición y la adversidad de la humanidad, y finalmente pone el punto final con la salvación perfecta de los cielos nuevos y la tierra nueva (Internet).

 

(4)     En cuarto lugar, me surgió la curiosidad de saber qué relación existe entre “la Palabra” de la que habla el apóstol Juan en el pasaje de hoy, Juan 1:1–5, y las palabras de 1 Juan 1:2 y 5:20 que dicen que Jesucristo, el Hijo de Dios, es “la vida eterna.”

 

(a)     “La Palabra (ho logos)” que aparece en Juan 1:1–5 y “la vida eterna (la verdadera vida)” de 1 Juan 1:2 y 5:20 son sinónimos perfectos y la conclusión central del evangelio que el mismo autor, el apóstol Juan, utiliza para explicar la esencia divina y la obra de Jesucristo.  La inteligencia artificial resumió en tres puntos la relación concreta mediante la cual el misterio de “la Palabra”, proclamado al comienzo del Evangelio de Juan, se concretiza y se demuestra como “vida eterna” en 1 Juan (Internet):

 

1.        Unidad esencial del ser (Aquel que estaba con Dios)

 

El apóstol Juan comienza el Evangelio de Juan y 1 Juan utilizando expresiones sorprendentemente semejantes.

 

Juan 1:1–2 ➔ “En el principio era la Palabra… Ella estaba en el principio con Dios.”

1 Juan 1:2 ➔ “Esta vida eterna la hemos visto… la cual estaba con el Padre, y se nos manifestó.”

 

Relación: Tanto “la Palabra” del Evangelio de Juan como “la vida eterna” de 1 Juan señalan a Dios Hijo, la Persona divina que estaba con Dios Padre desde el principio.  Es decir, muestran esta interpenetración: la esencia de la Palabra es la vida, y la esencia de esa vida es la Palabra.

 

2.        Experiencia sensorial y manifestación mediante la encarnación (Incarceration)

 

La inmensa “Palabra” que creó el universo en Juan 1 queda confirmada en 1 Juan como una “vida” que nosotros mismos podemos tocar.

Juan 1:14 ➔ “Y la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros, y vimos su gloria.”

1 Juan 1:1 ➔ “Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos, tocante a la Palabra de vida.”

 

Relación: Tal como declara Juan 1:4: “En ella estaba la vida”, aquella vida divina escondida en la Palabra fue completamente visualizada y hecha tangible (encarnada) en esta tierra mediante la persona histórica de Jesucristo. Juan confiesa que Jesús, a quien él mismo vio y tocó, es precisamente aquella “Palabra” del principio y la “vida eterna.”

 

3.        El conocimiento de Dios y el otorgamiento de la vida eterna (1 Juan 5:20)

 

1 Juan 5:20, en la conclusión de la epístola, señala claramente cómo la obra de la “luz” de Juan 1:4–5 conduce a la vida eterna.

 

Juan 1:4–5 ➔ La vida de la Palabra es la luz de los hombres, y esta luz se convierte en revelación que permite conocer a Dios en medio de las tinieblas.

1 Juan 5:20 ➔ “Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero… Este es el verdadero Dios, y la vida eterna.”

 

Relación: Jesús, quien es la Palabra, nos dio “luz (entendimiento)” para que conozcamos al Dios verdadero, y permanecer en ese Dios es precisamente poseer “la vida eterna.” Finalmente, se proclama que Jesús mismo es el verdadero Dios y la realidad misma de la vida eterna.

 

Resumen en una sola frase:

Si “la Palabra” de Juan 1 enfatiza el origen divino de Aquel que estaba con Dios desde el principio y creó todo el universo, “la vida eterna” de 1 Juan significa la realidad misma de la salvación y de la vida eterna que esa Palabra manifestó en la historia humana, haciéndose visible a nuestros ojos y palpable a nuestras manos, y que nos fue comunicada (Internet).

 

(i)                      Aquí quise conocer más concretamente el significado de esta afirmación: “Esto muestra la interpenetración en la que la esencia de la Palabra es la vida y la esencia de esa vida es la Palabra.”

 

a.       Qué significa que la esencia de “la Palabra” sea “vida” (Palabra ➔ vida)

 

La Palabra de Dios no es simplemente una letra que permanece escrita ni un sonido que desaparece en el aire. Significa que el contenido central y la esencia de esa Palabra es “una fuerza vital viva y activa.”

 

Poder vivo y activo: Cuando la Palabra de Dios es proclamada, necesariamente se produce una obra de vida.  Cuando Dios dijo en el principio: “Sea la luz”, la realidad de la luz y la vida llegaron efectivamente a existir.

 

Poder que vivifica el espíritu: Jesús dijo: “Las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida” (Juan 6:63).  Cuando dijo al Lázaro muerto: “¡Lázaro, ven fuera!”, aquello no fue simplemente una voz, sino “la liberación de la vida misma”, que vivificó las células muertas y volvió a unir el alma con el cuerpo.

 

Aplicación para la meditación: La razón por la cual nuestro interior revive y es sanado cuando leemos y meditamos en la Palabra de la Biblia es que no estamos simplemente leyendo conocimiento o letras, sino recibiendo “la fuerza vital de Jesucristo” contenida en la Palabra.

 

b.       Qué significa que la esencia de “la vida” sea “la Palabra” (Vida ➔ Palabra)

 

La vida eterna de la que habla la Biblia no significa simplemente “vivir biológicamente durante mucho tiempo.” Significa que la verdadera esencia de esa vida se encuentra en “la comunicación y la relación con Dios (la Palabra).”

 

Comunicación y relación personales: La palabra griega Logos (Palabra) es una “herramienta de comunicación” mediante la cual se expresa externamente lo que está en el corazón.  Es decir, la esencia de la vida eterna que Jesús nos da consiste en conocer el corazón de Dios, conversar íntimamente con Él y comprender su voluntad dentro de una comunión personal.

 

Definición de la vida: En Juan 17:3, Jesús dijo: “Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado.”  Aquí, “conocer” significa estar profundamente unidos mediante la comunión de la Palabra.

 

Aplicación para la meditación: Un alma que no se comunica con Dios mediante la Palabra se encuentra espiritualmente en “estado de muerte”, por muy sano que esté su cuerpo. Por el contrario, solo cuando permanecemos en la Palabra llegamos a estar en “un verdadero estado de vida.”

 

c.       Conclusión de que ambos conceptos “se interpenetran” (Resumen en una frase)

 

La Palabra es “el aliento personal” que engendra y nutre la vida, y la vida es “el estado viviente” en el que estamos conectados con Dios mediante la Palabra.

 

Precisamente por eso el apóstol Juan une ambas realidades y utiliza en 1 Juan 1:1 la expresión singular “la Palabra de vida.” Porque en la persona de Jesucristo, la Palabra (la voluntad de Dios y la comunicación) y la vida (la vitalidad eterna y la salvación) constituyen una sola esencia que jamás puede separarse (Internet).

 

(5)     En quinto lugar, al meditar hoy en Juan 1:1–5, pensé que este pasaje tiene una relación con Juan 20:31, donde se nos declara el propósito de la escritura de todo el Evangelio de Juan: “Pero estas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida (vida eterna) en su nombre.”  ¿Cuál es esa relación?

 

(a)     Juan 1:1–5 (la introducción) y Juan 20:31 (la conclusión) forman una pareja perfecta de correspondencia entre el principio y el final que mantiene firmemente unido todo el Evangelio de Juan desde ambos extremos [aquí, “correspondencia entre el principio y el final” significa literalmente que “la cabeza y la cola se corresponden”; se refiere a una estructura en la que el comienzo y el final de un escrito o de una canción forman una pareja y se asemejan entre sí (el principio y el final se parecen; se vuelve al comienzo para cerrar la obra)].  Es una estructura en la que las enormes narrativas espirituales proclamadas en la introducción llegan a la conclusión y producen claramente su fruto en “el propósito último por el cual fue escrito el libro.” La inteligencia artificial resumió en tres puntos la relación concreta entre ambos textos (Internet):

 

1.        Coincidencia entre “la identidad de la Palabra” y “el objeto de la fe” (Quién es Él)

 

Juan 1:1, 14 ➔ Proclama que “la Palabra”, que existía en el principio y cuya esencia es Dios, se revistió de un cuerpo humano y vino a habitar entre nosotros.

Juan 20:31 ➔ Declara que el primer propósito por el cual fue escrito este libro es “para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios.”

 

Relación: Declara que “la Palabra”, presentada en el capítulo 1 como el Creador de todo el universo y el Hijo unigénito, es la misma Persona que “el Cristo, el Hijo de Dios (Jesús)”, quien es el objeto de nuestra fe. E s decir, la grandiosa declaración de la divinidad hecha en la introducción constituía el fundamento indispensable para el llamado a creer que aparece en la conclusión.

 

2.        Conexión entre “la vida inherente” y “la vida otorgada” (Lo que Él da)

 

Juan 1:4 ➔ Proclama la esencia de la Palabra diciendo: “En ella estaba la vida.” Esta vida es la fuerza vital divina que existe por sí misma en el Señor.

Juan 20:31 ➔ Declara que el segundo propósito por el cual fue escrito este libro es “para que creyendo, tengáis vida en su nombre.”

 

Relación: El propósito del Evangelio de Juan es que aquella vida creadora que permanecía en Jesús en el capítulo 1, al llegar al capítulo 20, fluya hacia nosotros, los que creemos en Él, y llegue a ser poseída como “nuestra vida.”  Nos muestra el maravilloso canal de gracia mediante el cual la vida que está en el Señor se convierte en mi propia vida eterna.

 

3.        Correlación entre “la luz que venció las tinieblas” y “la victoria mediante su nombre”  (Cómo vivimos)

 

Juan 1:5 ➔ Proclama la victoria absoluta de la luz diciendo: “La luz resplandece en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron (no la vencieron).”

Juan 20:31 ➔ Nos dice que obtenemos vida y vivimos “por medio del nombre de Jesús.”

 

Relación: El secreto para que no caigamos y podamos disfrutar de la vida en un mundo lleno de las tinieblas del pecado y de la muerte consiste en vivir “por medio del nombre” de Jesús, quien es la “Luz” que ya venció perfectamente las tinieblas en el capítulo 1.  La proclamación de victoria del capítulo 1 se transforma en el capítulo 20 en el poder concreto de la vida del creyente.

 

Resumen en una sola frase:

Si Juan 1:1–5 proclamó la gloriosa identidad de “la Palabra (Jesucristo)”, quien desde el principio posee en sí mismo la vida y la luz, Juan 20:31 cumple el propósito concreto de que los lectores, al leer esta Palabra, “crean” que Él es el Hijo de Dios y, mediante esa fe, reciban y disfruten realmente de aquella “vida” divina que estaba en Él (Internet).

(6)     Por último, en sexto lugar, al meditar hoy en Juan 1:5, deseo recibir la enseñanza que este versículo me da: “καὶ τὸ φῶς ἐν τῇ σκοτίᾳ φαίνει, καὶ ἡ σκοτία αὐτὸ οὐ κατέλαβεν”
(kai to phōs en tē skotia phainei, kai hē skotia auto ou katelaben).

 

(a)     Juan 1:5 —“La luz resplandece en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron (no la vencieron)”— es el punto culminante más poderoso de la introducción del Evangelio de Juan, porque proclama tanto la intensidad de la batalla espiritual como la victoria absoluta de la que disfruta el creyente en medio de ella.  Al examinar el significado del texto original, podemos descubrir tres poderosas enseñanzas espirituales para nosotros que vivimos hoy (Internet):

 

1.        La actualidad de la luz: el Señor está iluminando “continuamente”, ahora mismo, las tinieblas de mi vida

 

En el texto original, “phainei” (φαίνει), correspondiente a “resplandece”, está en tiempo presente. Esto significa que no fue simplemente un acontecimiento que terminó en el pasado, sino que, aun en este mismo instante, la luz resplandece incesante y continuamente.

 

Enseñanza: Hay momentos en los que profundas tinieblas de sufrimiento, enfermedad y desaliento llegan a mi vida y todo alrededor parece completamente oscuro. Pero la realidad espiritual es diferente. Jesús, la Luz verdadera, no descansa ni por un solo instante, sino que continúa irradiando fielmente su luz sobre la vida, el interior y la familia del creyente, incluso ahora mismo.  No está oscuro porque no haya luz; las tinieblas simplemente son profundas, mientras que la luz continúa obrando poderosamente.

 

2.        La impotencia de las tinieblas: ninguna oscuridad de este mundo puede jamás “vencer” a Jesucristo

 

La Biblia coreana Revised Version traduce la expresión como “no comprendieron”, pero la palabra original “katelaben” (κατέλαβεν), además de significar “agarrar” o “apoderarse”, contiene fuertemente los sentidos de “abrumar”, “vencer (overcome)” y “bloquear.”

 

Enseñanza: Las tinieblas intentan cubrir la luz para vencerla, tratan de agarrarla y encerrarla, y se lanzan desesperadamente contra ella para bloquearla (como históricamente sucedió cuando crucificaron a Jesús). Sin embargo, las tinieblas fracasaron completamente en su intento de dominar la luz.

 

Por más profunda que sea la oscuridad de una habitación, en el instante en que se enciende una pequeña vela, las tinieblas retroceden inmediatamente. Del mismo modo, cuando viene Jesús, quien es “la Luz”, las tinieblas del pecado, de la muerte y del temor no tienen absolutamente ningún poder para bloquearlo ni vencerlo.  Jesucristo ya ha vencido.

 

3.        Un llamado al discernimiento espiritual: debemos guardarnos de la ignorancia espiritual que, acostumbrándose a las tinieblas, “rechaza” la luz

 

Si aplicamos otro significado de “katelaben”, “comprender (comprehend)” o “recibir”, significa que el ser humano que está en las tinieblas tiene los ojos espirituales cegados, de modo que aun cuando la Luz verdadera viene directamente delante de sus ojos, no reconoce su valor y la rechaza. (Esto se conecta con Juan 1:10–11.)

 

Enseñanza: El mundo ama más las tinieblas que la luz porque sus obras son malas (Juan 3:19). Incluso nosotros, aunque creemos en Jesús, a veces nos sentimos cómodos permaneciendo bajo las sombras de las tinieblas de los deseos del mundo, las preocupaciones y los pecados secretos.  Debemos romper decididamente esa inercia espiritual que prefiere esconderse en las tinieblas, en vez de salir a la luz para que nuestras faltas sean expuestas y sanadas.

 

[Aplicación concreta] de la Palabra de hoy a mi propia vida

 

“Señor, hoy expondré honestamente las áreas oscuras de mi vida delante de tu luz.”

Expulsar las tinieblas interiores: Si hoy existen tinieblas de “ansiedad, preocupación, odio o desaliento” que oprimen mi corazón, no debo sufrirlas solo, sino llevarlas ante el Señor, quien es la Luz.  Debo proclamar: “Jesús, haz resplandecer tu luz sobre esta área. Las tinieblas no pueden vencer tu nombre.”  Y debo entregárselo en oración.

 

Caminar como hijo de la luz: Con la certeza de que las tinieblas no pueden vencer la luz, hoy debo vivir como un canal que refleja la luz del Señor a las personas que encuentro, mediante una palabra cálida, una acción honesta y un acto de amor.  Por muy oscuro que esté el mundo, la luz que el creyente lleva dentro vencerá (Internet).

 

(i)                       Aquí recordé el contraste entre “la luz” y “las tinieblas” que presenta el apóstol Juan en 1 Juan: “Este es el mensaje que hemos oído de él, y os anunciamos: Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en él.  Si decimos que tenemos comunión con él, y andamos en tinieblas, mentimos, y no practicamos la verdad; pero si andamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesús su Hijo nos limpia de todo pecado” (1 Juan 1:5–7).  Y: “El que dice que está en la luz, y aborrece a su hermano, está todavía en tinieblas. El que ama a su hermano, permanece en la luz, y en él no hay tropiezo.  Pero el que aborrece a su hermano está en tinieblas, y anda en tinieblas, y no sabe a dónde va, porque las tinieblas le han cegado los ojos” (1 Juan 2:9–11).  ¿Qué relación existe entre estos pasajes? ¿Qué enseñanza nos dan?

 

·       La “guerra entre la luz y las tinieblas” de dimensión cósmica, proclamada por el apóstol Juan en Juan 1:5, se conecta estrechamente, mediante 1 Juan 1–2, con “el ámbito ético y práctico de la vida”, que se manifiesta en la vida cotidiana concreta y en las relaciones humanas del creyente.  Es decir, mientras que la luz y las tinieblas del Evangelio de Juan se enfocan en quién es Jesús (declaración ontológica), la luz y las tinieblas de 1 Juan muestran cómo debemos vivir nosotros, los que creemos en ese Señor (declaración práctica).  La inteligencia artificial resumió la relación fundamental entre ambos pasajes y las enseñanzas que nos ofrecen (Internet):

 

a.       Relación fundamental: la luz cósmica se encarna en mi vida como “comunión” y “amor”

 

Correspondencia entre la esencia de Dios y la identidad del creyente (1 Juan 1:5–6): Juan 1 declaró que la Palabra es Dios y que en Él está la luz de los hombres. 1 Juan 1:5 vuelve a confirmar esta verdad diciendo: “Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en él.”  Por lo tanto, quien tiene verdadera “comunión (koinōnia)” con Dios, quien es Luz, jamás puede andar en las tinieblas (pecado y falsedad).

 

La evidencia de la luz es “amar al hermano”; la evidencia de las tinieblas es “odiar al hermano” (1 Juan 2:9–11): Así como en el Evangelio de Juan las tinieblas no pudieron comprender (vencer) la luz y quedaron en ceguera espiritual, en 1 Juan se declara que aquel que odia a su hermano está atrapado en las tinieblas y se encuentra ciego.  Por el contrario, la evidencia concreta de permanecer en la luz no es otra que “amar al hermano.”

 

b.       Tres poderosas enseñanzas para nosotros

 

① La fe no es una idea, sino una “acción (un caminar)”

 

1 Juan utiliza expresiones como “andar en la luz” y “andar en las tinieblas.”  Por mucho que yo diga con mis labios: “Creo en Jesús. Estoy en la luz”, si mis pasos reales se dirigen hacia las tinieblas —la falsedad, el pecado y el odio—, estoy mintiendo y engañándome a mí mismo.  La fe cristiana no es un conocimiento al que simplemente damos nuestro consentimiento intelectual, sino la dirección de nuestro caminar, viviendo realmente conforme al carácter del Señor que es Luz.

② El amor al hermano es el único “recibo” que demuestra que estoy en la luz

 

Es fácil pensar que debemos tener experiencias espirituales y misteriosas para saber que somos hijos de la luz. Sin embargo, Juan presenta la piedra de toque más segura y concreta: mi corazón y mi actitud hacia el hermano o la hermana que está a mi lado.  Si estoy atrapado en el odio y la envidia hacia un hermano, ya estoy espiritualmente cegado por las tinieblas y he caído en un estado de extravío en el que ni siquiera sé hacia dónde voy.  El amor es la evidencia más poderosa de que pertenecemos a la luz.

 

③ Cuando caminamos en la luz se producen una perfecta “purificación” y “comunión”

 

No podemos andar en la luz porque seamos perfectos.  Aunque somos insuficientes, cuando nos presentamos honestamente delante del Señor que es Luz, exponemos nuestras debilidades y luchamos por caminar en la luz, ocurren dos obras.  Primero, caen los muros entre los creyentes y comienza una verdadera comunión espiritual.  Segundo, se produce un círculo virtuoso de gracia en el cual la sangre de Jesús, su Hijo, nos limpia completamente de todo pecado.

 

Aplicación final de la meditación de hoy a mi propia vida

 

“Si he visto la Luz verdadera, que es la Palabra, ahora reflejaré con mi vida la luz del amor.”

 

Desde Juan 1:1–5, donde comenzó nuestra meditación de hoy, hasta la profunda conclusión de 1 Juan, la aplicación final a la que debemos aferrarnos es “la práctica del amor.”

 

¿Hay ahora alguna persona —un miembro de mi familia, un hermano o hermana de la iglesia, o un vecino— hacia quien todavía permanezcan en mi corazón odio, resentimiento o alguna reserva?  Si dejo sin atender ese estado de oscuridad, mis ojos espirituales quedarán cegados.  Hoy mismo debo presentarme delante del Señor, quien es Luz, arrepentirme de ese corazón y dar hacia esa persona un pequeño paso de amor y de perdón, convirtiéndome así en “un hijo de la luz” (Internet).