«Cuando vayamos al reino de los cielos y veamos al Señor cara a cara, veremos las marcas de los clavos en Sus manos y en Sus pies. Esas serán las huellas más hermosas que nos mostrarán por toda la eternidad cuánto nos amó Dios.»

«Cuando vayamos al reino de los cielos y veamos al Señor cara a cara, veremos las marcas de los clavos en Sus manos y en Sus pies. Esas serán las huellas más hermosas que nos mostrarán por toda la eternidad cuánto nos amó Dios.»

«Mientras ellos aún hablaban de estas cosas, Jesús mismo se puso en medio de ellos y les dijo: “Paz a vosotros”. Entonces, espantados y atemorizados, pensaban que veían un espíritu. Pero Él les dijo: “¿Por qué estáis turbados, y por qué surgen dudas en vuestro corazón? Mirad mis manos y mis pies; soy yo mismo. Tocadme y ved, porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo”. Y diciendo esto, les mostró las manos y los pies. Pero como ellos, a causa del gozo, todavía no podían creerlo y estaban maravillados, les dijo: “¿Tenéis aquí algo de comer?”. Entonces le dieron un trozo de pescado asado; Él lo tomó y comió delante de ellos. Luego les dijo: “Estas son las palabras que os hablé cuando aún estaba con vosotros: era necesario que se cumpliera todo lo que está escrito acerca de mí en la Ley de Moisés, en los Profetas y en los Salmos”. Entonces les abrió el entendimiento para que comprendieran las Escrituras, y les dijo: “Así está escrito: que el Cristo padeciera y resucitara de entre los muertos al tercer día, y que en su nombre se predicara el arrepentimiento para el perdón de los pecados a todas las naciones, comenzando desde Jerusalén. Vosotros sois testigos de estas cosas. Y he aquí, yo enviaré sobre vosotros la promesa de mi Padre; pero permaneced en la ciudad hasta que seáis revestidos de poder desde lo alto”» (Lucas 24:36-49).

(1) Cuando leí por primera vez el pasaje de hoy, Lucas 24:36-49, en la Biblia coreana, sentí el deseo de compararlo con los pasajes paralelos de Mateo 28:16-20, Marcos 16:14-18, Juan 20:19-23 y Hechos 1:6-8, para comprender de manera integral y en orden la secuencia de los acontecimientos.

(a) «Cuando se reúnen los relatos de los Evangelios y del libro de Hechos, el proceso mediante el cual Jesús resucitado se apareció a Sus discípulos, les encomendó su misión y les dio la promesa relacionada con Su ascensión puede organizarse cronológicamente de la siguiente manera. Este es un resumen en cinco etapas de los acontecimientos que tuvieron lugar desde la tarde del día de la resurrección hasta poco antes de la ascensión, integrando las características particulares de cada Evangelio y del libro de Hechos» (Internet):

1. La tarde del día de la resurrección: Jesús se aparece a los discípulos que estaban atemorizados

Al atardecer del primer día de la semana, los discípulos estaban reunidos con las puertas cerradas por temor a los judíos. En ese momento, tal como lo registran Marcos y Juan, Jesús apareció repentinamente en medio de ellos y dijo: «Paz a vosotros» (Lc. 24:36; Jn. 20:19). Al principio, los discípulos se asustaron y dudaron, pensando que estaban viendo un espíritu.

2. La evidencia de la resurrección: les muestra Sus manos y Sus pies y come delante de ellos

Jesús reprendió la incredulidad de los discípulos (Mr. 16:14) y les dijo que un espíritu no tiene carne ni huesos como Él tenía. Entonces les mostró Sus manos y Sus pies, que habían sido clavados en la cruz, así como Su costado (Lc. 24:39-40; Jn. 20:20).

Cuando los discípulos, debido a su inmenso gozo, todavía encontraban difícil creer lo que estaban viendo, Jesús recibió un trozo de pescado asado y lo comió delante de ellos, demostrando claramente la realidad corporal de Su resurrección (Lc. 24:41-43).

3. Les abre el entendimiento para comprender las Escrituras y les otorga autoridad con respecto al perdón de los pecados

Jesús les explicó que era necesario que se cumpliera todo lo que estaba escrito acerca de Él en la Ley de Moisés, los Profetas y los Salmos, y abrió el entendimiento de los discípulos para que comprendieran las Escrituras (Lc. 24:44-45).

Luego sopló sobre ellos y les dijo: «Recibid el Espíritu Santo», y les otorgó autoridad con respecto al perdón de los pecados, diciéndoles que a quienes perdonaran los pecados, les serían perdonados (Jn. 20:22-23).

4. El encuentro en Galilea y la Gran Comisión (Great Commission)

Después, los discípulos fueron a un monte de Galilea que Jesús les había indicado, y cuando lo vieron, lo adoraron (Mt. 28:16-17).

Jesús les ordenó: «Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo».

También les prometió que estaría con ellos todos los días, hasta el fin del mundo (Mt. 28:18-20; Mr. 16:15-18).

5. Sus últimas instrucciones en Jerusalén y la promesa del Espíritu Santo

Jesús regresó nuevamente a Jerusalén y, antes de Su ascensión, dio Sus últimas instrucciones a los discípulos.

Declaró que ellos serían «testigos» de todas estas cosas y les ordenó: «Permaneced en esta ciudad [Jerusalén] hasta que seáis revestidos de poder desde lo alto [el Espíritu Santo]» (Lc. 24:48-49).

Cuando los discípulos le preguntaron si en aquel tiempo restauraría el reino a Israel, Jesús les respondió que no les correspondía conocer los tiempos ni las ocasiones que el Padre había establecido bajo Su propia autoridad.

Finalmente, les dio esta misión definitiva: cuando el Espíritu Santo viniera sobre ellos, recibirían poder y serían Sus testigos «en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta los confines de la tierra» (Hch. 1:6-8) (Internet).

(i) Aquí quisiera reflexionar un poco sobre la relación que existe entre Lucas 24:48-49 y Hechos 1:6-8, donde Lucas, autor tanto del Evangelio de Lucas como del libro de Hechos, registra nuevamente las últimas instrucciones que Jesús dio antes de Su ascensión. ¿Por qué Lucas registró estas últimas palabras de Jesús tanto en Lucas 24, el último capítulo de su Evangelio, como en Hechos 1, el primer capítulo del libro de Hechos?

a. Un «puente literario» (Bridge) que une los dos libros como una sola historia

El Evangelio de Lucas y el libro de Hechos constituyen originalmente una gran narración continua, conocida como «Lucas-Hechos» (Luke-Acts).

Al concluir su primer libro dirigido a Teófilo —el Evangelio de Lucas— y comenzar su segundo libro —Hechos—, Lucas crea una especie de enlace superpuesto entre ambas obras —la ascensión y las últimas instrucciones de Jesús— para demostrar que los acontecimientos narrados en ambos libros no están separados, sino que forman parte de una misma historia continua.

Lucas 24: el «punto final» del ministerio que Jesús realizó en la tierra.

Hechos 1: el «punto de partida» del ministerio mediante el cual Jesús dirigiría a Su iglesia por medio del Espíritu Santo.

b. La transición del sujeto de la obra: de «lo que Jesús hizo» a «la obra del Espíritu Santo»

En el Evangelio de Lucas, Lucas mostró cómo Jesús proclamó el reino de Dios. Ahora, en el libro de Hechos, los discípulos deben continuar esa obra.

Para mostrar este gran traspaso del testigo, es decir, esta transición en el ministerio, Lucas repite las palabras: «Esperad hasta que seáis revestidos de poder desde lo alto [el Espíritu Santo]» (Lc. 24:49), y: «Recibiréis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo... y seréis mis testigos» (Hch. 1:8).

Con esta repetición, Lucas advierte y enfatiza poderosamente que los discípulos solo pueden cumplir esta misión mediante «el poder del Espíritu Santo», y no mediante sus propias fuerzas.

c. La profundización de la palabra clave «testigo» (Witness)

En ambos pasajes, Lucas establece claramente que la identidad de los discípulos es la de «testigos».

Lucas 24:48: «Vosotros sois testigos de estas cosas».

—Aquellos que fueron testigos de los sufrimientos y de la resurrección de Jesús en el pasado.

Hechos 1:8: «Seréis mis testigos... hasta los confines de la tierra».

—Aquellos que en el futuro proclamarían ese evangelio por todo el mundo.

Es decir, Lucas muestra una progresión lógica: los que en el Evangelio fueron «testigos oculares» de la resurrección se convierten en Hechos en «testigos que proclaman» la resurrección.

d. El anuncio anticipado de la dirección geográfica: de Jerusalén hasta los confines de la tierra

Lucas concede gran importancia al «recorrido geográfico» por el cual avanza la historia del evangelio.

En el Evangelio de Lucas, todo se dirige hacia Jerusalén, el lugar de la crucifixión y la resurrección de Jesús. Por eso, en Lucas 24, Jesús les dice: «Permaneced en esta ciudad [Jerusalén]».

En cambio, el libro de Hechos toma a Jerusalén como punto de partida y desde allí se extiende hacia todo el mundo.

Hechos 1:8 —«Jerusalén, toda Judea, Samaria y hasta los confines de la tierra»— funciona como una especie de «brújula» que anticipa la estructura y la dirección de todo el libro de Hechos.

Aquí, el hecho de que en el Evangelio de Lucas todo se dirija hacia Jerusalén me hizo pensar en el énfasis del Antiguo Testamento sobre Israel, el pueblo escogido de Dios: un movimiento de afuera hacia adentro. En contraste, el libro de Hechos comienza en Jerusalén y se extiende hacia todo el mundo. Esto me hizo pensar en la iglesia, el verdadero Israel escogido por Dios en el Nuevo Testamento, que, conforme a la Gran Comisión de Jesús, llega a ser testigo de Jesús comenzando en Jerusalén, pasando por toda Judea y Samaria, y llegando hasta los confines de la tierra: un movimiento de adentro hacia afuera.

Esta estructura suele explicarse en la teología como una transición de la «misión centrípeta» (Centripetal) a la «misión centrífuga» (Centrifugal) (Internet):

1. El Evangelio de Lucas: movimiento centrípeto

De afuera hacia adentro, en dirección a Jerusalén

El cumplimiento del Antiguo Testamento: En el Antiguo Testamento, Jerusalén —Sion— era el centro hacia el cual las naciones de todo el mundo habrían de «acudir» para contemplar la gloria de Dios.

El camino de Jesús: El punto culminante geográfico del Evangelio de Lucas es Jerusalén. Para cumplir las profecías del Antiguo Testamento y salvar al pueblo de Israel, Jesús comenzó en Galilea —afuera— y avanzó resueltamente hacia Jerusalén —adentro— (Lc. 9:51).

Significado: Esto muestra que la obra salvadora de Dios finalmente se cumplió, conforme a las promesas del Antiguo Testamento, en Jerusalén —el corazón de Israel— mediante la cruz y la resurrección.

2. El libro de Hechos: movimiento centrífugo

De adentro hacia afuera, hacia los confines de la tierra

El nacimiento del verdadero Israel —la iglesia—: No solamente los judíos reunidos en Jerusalén, sino todos los que creen en Jesucristo llegan a formar parte del «verdadero Israel —la iglesia—».

Expansión explosiva: Ahora el evangelio ya no puede permanecer encerrado solamente en Jerusalén —adentro—. Cuando viene el Espíritu Santo, el evangelio rompe las fronteras humanas y se extiende más allá de Judea y Samaria, hasta las tierras de los gentiles y los confines de la tierra —afuera—.

Significado: El Israel del Antiguo Testamento fracasó en su llamado; sin embargo, la iglesia, como el verdadero Israel, fortalecida por el poder del Espíritu Santo, lleva adelante la misión de ser «la luz del mundo», volviendo a las naciones hacia Dios.

En definitiva, mediante este movimiento geográfico de «adentro y afuera», Lucas presenta visualmente el siguiente mensaje:

«La salvación de Dios ha sido consumada en Jerusalén (el Evangelio de Lucas); ahora llevad esa salvación a todo el mundo (el libro de Hechos)» (Internet).

(2) Segundo, cuando leí en la Biblia coreana que Jesús resucitado se apareció a los once discípulos y les dijo: “Paz a vosotros” [Εἰρήνη ὑμῖν (Eirēnē hymin)] (Lc. 24:36), pero que “ellos, aterrorizados y asustados, pensaban que veían un espíritu” [πτοηθέντες δὲ καὶ ἔμφοβοι γενόμενοι ἐδόκουν πνεῦμα θεωρεῖν (ptoēthentes de kai emphoboi genomenoi edokoun pneuma theōrein)] (v. 37), recordé a los discípulos que, al ver a Jesús caminando sobre el agua, se turbaron y, llenos de miedo, gritaron: “¡Es un fantasma!” (Mt. 14:26). ¿Cómo podemos disfrutar de la paz que el Señor nos da cuando, al percibir a Jesús como un “espíritu” —o, en el caso de Mateo 14:26, como un “fantasma”—, nos llenamos de sobresalto y temor?

(a) En Mateo 14, cuando los discípulos vieron a Jesús caminando sobre el agua, gritaron diciendo que era un “fantasma” [φάντασμα (phantasma)]; y aun cuando estuvieron ante Jesús resucitado, lo confundieron con un “espíritu” [πνεῦμα (pneuma)] y temblaron de miedo. El Señor claramente proclamó: “Paz a vosotros”. Entonces, ¿por qué los discípulos no pudieron disfrutar de esa paz y, en cambio, quedaron dominados por el temor? ¿Qué tenían que hacer para romper ese temor y entrar en la verdadera paz? Podemos considerar este principio espiritual en tres etapas (Internet):

1. ¿Por qué tuvieron miedo aun ante el saludo de paz?: “La prisión de la ausencia (Anxiety)”

[Aquí, la expresión “la prisión de la ausencia (Anxiety)” significa, desde una perspectiva teológica y psicológica, “el estado de intensa ansiedad y temor en el que queda atrapado el ser humano cuando cree que el Señor no está presente en su vida —o que no puede ayudarlo y ha fracasado—”.]

Aunque Jesús les habló de “paz”, los discípulos se sobresaltaron y tuvieron miedo porque sus corazones estaban atrapados en la desesperación humana de pensar en “la ausencia y el fracaso del Señor”.

Mateo 14: En medio de la tormenta, sus ojos estaban cegados por el sentimiento de aislamiento y el temor de pensar que Jesús no estaba junto a ellos; por eso, cuando Jesús vino hacia ellos, lo vieron como un “fantasma”.

Lucas 24: Estaban atrapados en la desesperación y la culpa porque pensaban que Jesús había muerto inútilmente en la cruz. Por eso, aun viendo delante de sus propios ojos al Señor resucitado, no pudieron creer y pensaron que estaban viendo un “espíritu (fantasma)”.

Es decir, si primero no son confrontados nuestros temores interiores y nuestras ideas preconcebidas, aun cuando Dios esté justo a nuestro lado declarando Su paz, podemos malinterpretar Su presencia como algo irreal y aterrador, semejante a un “fantasma”.

2. El primer paso para disfrutar de la paz: “confirmación mediante los sentidos” — “Miren Mis manos y Mis pies; tóquenme”

Jesús no les impuso la paz solamente con palabras. A los discípulos que temblaban de miedo les dijo:

“Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpadme y ved; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo” (Lc. 24:39).

Así permitió que comprobaran físicamente Su realidad y, además, comió pescado delante de ellos.

También en Mateo, Jesús les dijo: “Soy yo; no temáis”, e hizo que Pedro caminara hacia Él sobre el agua, permitiéndole experimentar la realidad de la presencia del Señor.

Principio: Para disfrutar de la paz en medio del temor, debemos experimentar que el Señor no es simplemente una idea ni una ilusión espiritual, sino Aquel que está realmente presente (Reality) ahora mismo en medio del sufrimiento y de las circunstancias concretas de mi vida. El Señor conocía la debilidad de los discípulos y fue eliminando su temor al mostrarles las evidencias de Su resurrección de una manera adaptada a su capacidad de comprensión.

3. La plenitud de la paz: “los ojos de la fe” y “la comprensión de las Escrituras”

Los discípulos habían visto con sus ojos y tocado con sus manos; sin embargo, debido a la inmensa alegría, todavía les parecía demasiado extraordinario para creerlo plenamente (Lc. 24:41). En ese momento decisivo, Jesús “les abrió el entendimiento para que comprendiesen las Escrituras” (v. 45).

También en Mateo 14, solo después de que Jesús subió a la barca y el viento se calmó, los discípulos confesaron: “Verdaderamente eres Hijo de Dios.”

Principio: La paz no viene simplemente porque cambien nuestras circunstancias. Cuando comprendemos que todos esos sufrimientos y la resurrección sucedieron en cumplimiento de la Palabra de Dios, las Escrituras, entonces los discípulos pueden disfrutar de la verdadera paz que trasciende las circunstancias.

Cuando se abren “los ojos de la fe” para reconocer correctamente que Jesús es Dios, “el terror producido por un fantasma” se transforma completamente en “la paz que da el Señor”.

En resumen, al principio los discípulos no pudieron disfrutar de la paz del Señor porque sus ideas preconcebidas y sus temores los llevaron a ver al Señor como un fantasma. Sin embargo, cuando el Señor les mostró de manera concreta que realmente estaba vivo —“Palpadme”— y lo confirmó por medio de Su Palabra —abriéndoles el entendimiento para comprender las Escrituras—, la coraza del temor se rompió y pudieron disfrutar de la verdadera paz que el Señor da (Internet).

(i) Aquí también quisiera meditar en las palabras que Jesús dirigió a Sus discípulos: “¿Por qué estáis turbados, y por qué surgen dudas en vuestros corazones?” [τί τεταραγμένοι ἐστέ, καὶ διὰ τί διαλογισμοὶ ἀναβαίνουσιν ἐν τῇ καρδίᾳ ὑμῶν (ti tetaragmenoi este, kai dia ti dialogismoi anabainousin en tē kardia hymōn)] (Lc. 24:38). La razón es que, cuando el temor y la duda surgen en nuestros corazones, no podemos disfrutar de la paz que el Señor nos da. En particular, quisiera reflexionar sobre la relación entre el temor y la duda.

Jesús unió dos expresiones en una misma pregunta: “estar turbados” [τεταραγμένοι (tetaragmenoi): estar agitados, sacudidos] y “dudas” [διαλογισμοί (dialogismoi): cálculos humanos, razonamientos, pensamientos].

Cuando el temor y la duda surgen en nuestros corazones, no queda lugar para que la paz del Señor se establezca allí. Podemos meditar sobre la estrecha relación entre ambos desde tres perspectivas (Internet):

a. El temor produce duda, y la duda aumenta el temor: un círculo vicioso

El temor y la duda no son emociones completamente independientes; son como gemelos que se alimentan mutuamente.

Temor → duda: Cuando el temor o la ansiedad llegan al corazón, el ser humano instintivamente intenta protegerse a sí mismo y controlar sus circunstancias. En ese momento comienzan a surgir en la mente los cálculos humanos y los pensamientos complicados, es decir, las dudas [διαλογισμοί (dialogismoi)].

Debido al temor provocado por el pensamiento de que “Jesús había muerto”, los discípulos, aun viendo a Jesús delante de ellos, albergaron la duda —el cálculo humano— de que “ese realmente no puede ser el Señor”.

Duda → temor: La duda que comienza de esta manera finalmente nos impide confiar en las promesas y en el poder del Señor. Al no poder confiar en Él, el futuro se vuelve incierto y amenazante, y como resultado el temor aumenta aún más.

En Mateo 14, cuando Pedro caminaba sobre el agua, vio el viento, “tuvo miedo” y comenzó a hundirse. Entonces Jesús le preguntó: “¿Por qué dudaste?”

b. La verdadera naturaleza de las dudas [διαλογισμοί (dialogismoi)]: pensamientos humanos que “surgen” en el corazón

En el texto griego, Jesús pregunta por qué las dudas “surgen” [ἀναβαίνουσιν (anabainousin)] en sus corazones. Esta palabra expresa la idea de algo que sube desde abajo, como agua que brota desde las profundidades.

Si no permanecemos firmemente establecidos sobre la sólida roca de la Palabra y de la presencia del Señor, las ansiedades humanas, las imaginaciones negativas y los cálculos científicos o racionales que se encuentran en lo profundo de nuestro corazón pueden surgir continuamente como respuesta a nuestras circunstancias.

En el corazón de los discípulos surgieron pensamientos humanos como: “¿Cómo puede resucitar una persona muerta?” y “Debe ser un fantasma.” Por eso, aunque el Señor estuviera justo a su lado diciendo: “Paz a vosotros”, esa paz no podía penetrar hasta el centro de sus corazones, sino que era, por así decirlo, rechazada.

c. Por qué el temor y la duda impiden la paz: nos hacen malinterpretar la “bondad” del Señor

La condición espiritual más peligrosa que se produce cuando el temor y la duda se combinan es que comenzamos a malinterpretar las intenciones y la bondad del Señor.

En Mateo 14, los discípulos vieron a Jesús que venía para salvarlos, pero lo confundieron con un “fantasma”, como si Aquel que se acercaba hubiera venido para hacerles daño.

También en Lucas 24, ante la gozosa realidad de la resurrección, los discípulos tuvieron miedo porque pensaron que estaban viendo un “espíritu (fantasma)”.

Es decir, cuando nuestro corazón está lleno de temor y duda, podemos llegar a malinterpretar incluso la mano salvadora de Dios que se acerca a nosotros como si fuera un acontecimiento que viene a destruirnos o amenazarnos. Por eso, por mucho que el Señor derrame Su paz, nosotros mismos podemos terminar rechazándola.

Conclusión de la meditación: Cuando Jesús preguntó a Sus discípulos, “¿Por qué estáis turbados, y por qué surgen dudas en vuestros corazones?”, esta pregunta de reprensión no tenía como propósito condenarlos. Más bien, era una pregunta de amor destinada a ayudarlos a confrontar la verdadera naturaleza de la ansiedad y de los cálculos humanos que surgían espontáneamente dentro de ellos, para así romper ese círculo vicioso.

Inmediatamente después, el Señor les mostró Sus manos y Sus pies (v. 39), cerrando así la fuente de sus dudas y llenándolos de paz (Internet).

(3) Tercero, cuando leí en la Biblia coreana que Jesús resucitado recibió de los discípulos “un trozo de pescado asado” y “lo tomó y comió delante de ellos” (Lc. 24:42-43), quise conocer con mayor profundidad el significado del hecho mismo de que el cuerpo resucitado de Jesús pudiera comer alimentos. Y al meditar en este pasaje, también recordé Juan 21:9-13, donde Jesús resucitado compartió pan y pescado con Sus discípulos y desayunó con ellos junto al mar de Tiberias (Galilea). ¿Qué relación existe entre estos dos acontecimientos?

1. Refutación de una presencia meramente incorpórea: la realidad física del cuerpo resucitado (Physical Reality)

La conexión más inmediata entre estos dos acontecimientos consiste en demostrar que la resurrección de Jesús no fue simplemente la supervivencia del alma ni una aparición fantasmal, sino una verdadera resurrección corporal, con un cuerpo real de carne y huesos.

Lucas 24: Cuando los discípulos confundieron a Jesús con un “espíritu (fantasma)”, Jesús recibió personalmente el pescado y comió delante de ellos (Lc. 24:42-43). Debido a que en el pensamiento judío y griego de la antigüedad se consideraba que los espíritus o fantasmas no podían comer alimentos, este acto constituía una poderosa evidencia física de Su resurrección corporal.

Juan 21: Jesús preparó para Sus discípulos un fuego de brasas con pescado y pan, y les dijo: “Venid, comed” (Jn. 21:12), compartiendo después la comida con ellos. Esto demuestra que el Señor resucitado no era simplemente una aparición visual, sino que poseía un cuerpo real capaz de interactuar físicamente: podía preparar el fuego y servir alimentos.

Profundidad teológica: El cuerpo resucitado era un cuerpo espiritual y glorificado que trascendía las limitaciones ordinarias del espacio y del tiempo, y al mismo tiempo era un cuerpo real que podía ser tocado y podía comer. Es decir, era el cuerpo de la nueva creación, en el que las dimensiones material y espiritual estaban perfectamente integradas.

2. La restauración de la “comunión de mesa”: reconciliación con los discípulos que lo habían abandonado (Communion)

En los Evangelios, comer a la mesa con Jesús significa mucho más que simplemente alimentarse. Significa comunión personal, unión y perdón.

La noche en que Jesús fue arrestado, todos los discípulos lo abandonaron y huyeron, y Pedro lo negó tres veces. Sus corazones estaban llenos de culpa y vergüenza.

Jesús fue a buscar precisamente a esos discípulos, pero no comenzó reprendiéndolos severamente ni condenándolos.

En cambio, comió delante de ellos en Lucas y preparó para ellos un cálido desayuno en Juan.

Mediante estas acciones, Jesús estaba declarando: “No he roto Mi relación con vosotros. Sigo siendo vuestro Señor, y seguimos siendo una familia que se sienta a una misma mesa.”

Fue una declaración concreta de perdón completo y de restauración de la relación.

3. La extensión del “cuidado pastoral” junto al mar de Tiberias en el Evangelio de Juan

Si la comida de Lucas 24 fue un “medio inmediato para quebrantar las dudas de los discípulos”, la comida de Juan 21 formó parte de un “proceso de sanidad para volver a enviar a la misión” a aquellos discípulos que habían perdido su sentido de llamado y habían regresado a su antigua vida de pescadores.

Aun después de ver a Jesús comer pescado en Lucas 24, los discípulos seguían experimentando una mezcla de alegría y asombro, sin poder asimilar plenamente lo ocurrido.

Más adelante, el Señor volvió a aparecerse junto al mar de Tiberias, en Galilea, a los discípulos que estaban agotados después de haber pescado toda la noche sin obtener nada. Tal como había hecho cuando los llamó por primera vez (Lc. 5), les ordenó echar la red al lado derecho de la barca, y capturaron una gran cantidad de peces.

Después calentó sus cuerpos y sus corazones con pescado preparado sobre las brasas, y luego restauró plenamente la misión de Pedro diciéndole: “¿Me amas? Apacienta Mis ovejas.”

Conclusión de la meditación:

En definitiva, el hecho de que Jesús “comiera el pescado” en Lucas 24 y que “preparara el desayuno” en Juan 21 revela el persistente “amor encarnado (Embodied Love)” del Señor hacia Sus discípulos desanimados y temerosos.

Por “amor encarnado” se entiende un amor que no permanece únicamente en palabras abstractas o conceptuales, sino que se manifiesta en la historia mediante acciones concretas y reales a través del cuerpo (Body) humano de carne y huesos.

El Señor no eliminó el temor de los discípulos ni los condujo nuevamente al lugar de su misión mediante simples lemas teológicos abstractos, sino mediante algo tan cotidiano y cálido como compartir un trozo de pescado y una comida con ellos (Internet).

(a) Aquí surgió en mí otra cuestión sobre la cual quisiera reflexionar más profundamente acerca del cuerpo resucitado de Jesús. Jesús dijo a los discípulos, que estaban llenos de temor y de dudas en sus corazones: “Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy” (v. 39). Esto me hizo preguntarme si el Jesús resucitado todavía tenía las marcas de los clavos en Sus manos y Sus pies. La razón por la que pensé en esto es que Apocalipsis 5:6 describe al Jesús que vio el apóstol Juan como “un Cordero de pie, como inmolado” (a Lamb standing as if it had been slain), y la traducción inglesa utiliza la palabra “slain” para “como inmolado” [ἐσφαγμένον (esphagmenon)]. Esta es la respuesta de la inteligencia artificial:

(i) “Su reflexión establece una conexión teológica muy profunda y hermosa que atraviesa la gran historia de la redención de toda la Biblia. Relacionar el hecho de que Jesús mostrara Sus manos y Sus pies en Lucas 24 con el ‘Cordero como inmolado’ de Apocalipsis 5:6 revela el misterio eterno contenido en las ‘marcas’ grabadas en el cuerpo resucitado de Jesús.

Para comenzar por la conclusión: el cuerpo resucitado de Jesús todavía conservaba las marcas de los clavos de la cruz y la herida de la lanza. Y esas marcas permanecen como cicatrices gloriosas que jamás serán borradas, aun ahora que Él está en el trono celestial. Podemos meditar sobre el misterioso y conmovedor significado espiritual de esto desde tres perspectivas.

a. Realidad histórica y continuidad: “Yo soy aquel mismo Jesús”

Cuando Jesús dijo a Sus discípulos que miraran Sus manos y Sus pies, y cuando en Juan 20 dijo a Tomás: “Pon aquí tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano, y métela en mi costado”, lo hizo para demostrar que el Jesús que había sufrido una muerte terrible en la cruz y el Jesús resucitado que ahora estaba vivo delante de ellos eran la misma persona.

La resurrección no significa borrar completamente los sufrimientos del pasado y comenzar de nuevo como si nada hubiera sucedido.

Jesús resucitó llevando todavía en Su cuerpo las marcas de Su sufrimiento. Solo al ver aquellas marcas de los clavos pudieron los discípulos tener la certeza de que Él no era una visión ni otro ser espiritual, sino verdaderamente Jesús, el Maestro a quien habían amado y seguido.

b. El cumplimiento en Apocalipsis: “esphagmenon” (ἐσφαγμένον) grabado ante el trono eterno

La expresión “como inmolado (slain)” de Apocalipsis 5:6, que usted ha citado, corresponde en el texto griego a ἐσφαγμένον (esphagmenon), una palabra que expresa de manera muy vívida la idea de alguien que ha sido sacrificado o degollado.

El glorioso Jesús que el apóstol Juan contempló en el santuario celestial no apareció únicamente como un Rey impecable y sin ninguna marca.

Sorprendentemente, apareció como el Cordero que había sido inmolado en la cruz, llevando las marcas de Su muerte expiatoria.

Las marcas de los clavos en Sus manos y Sus pies, que había mostrado a Sus discípulos en la tierra, permanecían, por así decirlo, sin ser borradas ante el trono celestial.

c. El misterio de las heridas que se convierten en gloria: la señal eterna del amor

Aunque Jesús poseía un cuerpo resucitado todopoderoso, en el cual toda enfermedad y debilidad habían sido vencidas, ¿por qué habrían de permanecer las marcas de los clavos?

Medallas de victoria: Así como las heridas que un soldado recibe en la batalla pueden convertirse en honrosas señales de valor, las marcas de los clavos del Señor son señales de Su victoria sobre el poder de la muerte.

El fundamento de Su intercesión eterna: Jesús está ahora mismo a la diestra del trono de Dios intercediendo por nosotros. Cada vez que el Señor levanta Sus manos, las marcas de los clavos grabadas en ellas se convierten en el testimonio más poderoso de Su sacrificio expiatorio, declarando: “Yo derramé Mi sangre por esta persona.”

La confirmación de Su amor por nosotros: Cuando vayamos al reino de los cielos y veamos al Señor cara a cara, veremos las marcas de los clavos en Sus manos y Sus pies. Serán las marcas más hermosas, que nos mostrarán por toda la eternidad cuánto nos amó Dios.

Conclusión de la meditación

En las manos y los pies del Jesús resucitado ciertamente estaban las marcas de los clavos. Aquellas cicatrices terrenales que quebrantaron “la mirada de duda” de los discípulos son elevadas en Apocalipsis hasta convertirse en “las gloriosas heridas del Cordero” alabadas por todo el universo. El Señor conoce nuestra debilidad y nuestras dudas, y voluntariamente nos muestra las cicatrices eternas de Su amor” (Internet).

(4) Cuarto, cuando leí en la Biblia coreana las palabras: “Entonces les abrió el entendimiento para que comprendiesen las Escrituras” [τότε διήνοιξεν αὐτῶν τὸν νοῦν τοῦ συνιέναι τὰς γραφάς (tóte diḗnoixen autōn ton noûn tou syniénai tas graphás)] (Lc. 24:45), recordé las palabras de Lucas 24:32, sobre las cuales ya había meditado: “Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón en nosotros, mientras nos hablaba en el camino, y cuando nos abría las Escrituras?” También recordé Hechos 16:14: “Entonces una mujer llamada Lidia, vendedora de púrpura, de la ciudad de Tiatira, que adoraba a Dios, estaba oyendo; y el Señor abrió el corazón de ella para que estuviese atenta a lo que Pablo decía.”

(a) La conexión entre estos tres pasajes bíblicos (Lc. 24:45; Lc. 24:32; Hch. 16:14) ofrece una profunda comprensión del mecanismo bíblico de la “conversión y comprensión espiritual”. Los tres pasajes contienen el mismo “principio de la gracia”: no es por medio de la inteligencia ni de la voluntad humana, sino que solo cuando Dios toma la iniciativa y “abre” el corazón, la Palabra puede ser verdaderamente comprendida y la vida puede ser transformada.

Podemos meditar juntos en este “misterio de la apertura”, que Lucas dispuso cuidadosamente a lo largo de sus dos libros —el Evangelio de Lucas y Hechos—, considerándolo en tres etapas (Internet):

1. Lucas 24:32 — El “ardor del corazón” cuando las Escrituras son abiertas (el despertar de las emociones)

Los dos discípulos que iban camino a Emaús tenían al Jesús resucitado caminando a su lado, pero sus ojos estaban velados y no podían reconocerlo. Sin embargo, cuando Jesús les “abría” [διήνοιγεν (diḗnoigen), “les abría”] las Escrituras del Antiguo Testamento mientras iban por el camino, comenzó a surgir dentro de sus corazones un ardor inexplicable.

Principio: Cuando la Palabra de Dios es correctamente interpretada y abierta bajo la iluminación del Espíritu Santo, el interior congelado del ser humano y su desesperación comienzan a derretirse, y empieza a surgir un anhelo espiritual, un ardor del corazón. Antes incluso de que llegaran a una comprensión intelectual completa, el poder de la Palabra impactó primero el corazón de los discípulos.

2. Lucas 24:45 — Los “ojos del entendimiento” que el Señor mismo abre (la plenitud de la comprensión)

En Lucas 24:45, Jesús se aparece a los once discípulos y “les abrió el entendimiento” [διήνοιξεν (diḗnoixen)] para que comprendieran las Escrituras. La palabra griega νοῦν (noûn), traducida aquí como “entendimiento” o “mente”, se refiere a la percepción, el intelecto y la capacidad de comprensión espiritual del ser humano.

Principio: Los discípulos habían estado junto a Jesús durante tres años y habían escuchado personalmente sus enseñanzas. Sin embargo, hasta que el Señor “abrió” su entendimiento, no pudieron comprender el verdadero significado de la cruz y de la resurrección.

Lucas testifica poderosamente que comprender las Escrituras no es una cuestión del coeficiente intelectual (IQ) ni del nivel académico de una persona, sino un acontecimiento espiritual que solo es posible cuando el Señor resucitado abre nuestro entendimiento cerrado.

3. Hechos 16:14 — La obra del Espíritu Santo reproducida en Lidia (la obediencia de la voluntad y la transformación de la vida)

Cuando pasamos al libro de Hechos, esta misma “obra de apertura” vuelve a manifestarse en la tierra gentil de Filipos, por medio de la predicación de Pablo y en una mujer llamada Lidia. Mientras Lidia escuchaba la predicación de Pablo, “el Señor abrió su corazón” [διήνοιξεν (diḗnoixen)] para que estuviera atenta a lo que Pablo decía.

Principio: El Señor que en el Evangelio de Lucas abrió el entendimiento de los discípulos para que comprendieran las Escrituras, en el libro de Hechos abre el corazón de Lidia por medio del Espíritu Santo.

Cuando su corazón fue abierto, Lidia no se quedó simplemente en el nivel de una “comprensión intelectual”, sino que avanzó hacia una decisión de la voluntad y una transformación de vida: atendió, recibió y obedeció el mensaje de Pablo.

Síntesis de la meditación sobre los tres pasajes: “Solo podemos oír cuando el Señor nos abre”

Estos tres pasajes muestran de manera visible todo el proceso mediante el cual el evangelio es proclamado y una persona es transformada: Las Escrituras son abiertas (Lc. 24:32) → el Señor abre el entendimiento (v. 45) → el corazón es abierto y responde obedientemente a la Palabra (Hch. 16:14).

Por nuestras propias fuerzas no podemos comprender por nosotros mismos el plan de salvación de Dios ni tampoco creer en él. Así como el Señor abrió las Escrituras en el camino (Lc. 24:32) y abrió el entendimiento de los discípulos dentro de la habitación (v. 45), también hoy, en medio de nuestra vida cotidiana, el Señor tiene que quitar el cerrojo y abrir nuestro corazón (Hch. 16:14) para que podamos comenzar verdaderamente una vida de testigos (Internet).

(5) Finalmente, en quinto lugar, cuando leí en la Biblia griega el pasaje de hoy, Lucas 24:36-49, surgió en mí el deseo de comprender más concretamente “el arrepentimiento para el perdón de los pecados” [μετάνοιαν εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν εἰς πάντα τὰ ἔθνη (metánoian eis áphesin hamartiōn eis pánta ta éthnē)] (v. 47), que los discípulos de Jesús debían proclamar como testigos de Jesús.

(a) El resumen del evangelio que Jesús, después de su resurrección, mandó a sus discípulos proclamar por todo el mundo está condensado precisamente en esta breve declaración. La siguiente es una explicación de inteligencia artificial que divide el significado concreto y la profundidad espiritual de este versículo en tres dimensiones (Internet):

1. El verdadero significado de “μετάνοια” (metánoia) (“arrepentimiento”): una transformación radical del ser y de la dirección de la vida

Cuando pensamos en el “arrepentimiento”, con frecuencia imaginamos derramar lágrimas emotivamente o sentir remordimiento. Sin embargo, la palabra griega metánoia tiene el sentido de “cambiar la manera de pensar” y “cambiar completamente la dirección del corazón”.

Cambio del señorío de la vida: Significa una transformación existencial de dirección: apartarme del lugar del pecado, donde yo vivía como dueño de mi propia vida, y reconocer a Dios como el Señor y Rey de mi vida.

Transformación del entendimiento: Así como el Jesús resucitado abrió la mente [νοῦς (noûs)] de los discípulos para que comprendieran las Escrituras (v. 45), el verdadero arrepentimiento implica que el pensamiento y la cosmovisión del ser humano sean completamente transformados conforme a la perspectiva de Dios.

2. La declaración forense de “εἰς ἄφεσιν” (eis áphesin) (“para el perdón de los pecados”): el perdón que libera de la prisión

El arrepentimiento no constituye en sí mismo un mérito, pero Jesús declara que este arrepentimiento conduce hacia [εἰς (eis)] “el perdón de los pecados” [ἄφεσιν ἁμαρτιῶν (áphesin hamartiōn)].

El significado fundamental de ἄφεσις (áphesis) es “liberar”, “poner en libertad”, “remitir” o “cancelar una deuda”.

Esto se refiere a una gracia de carácter forense, como cuando un prisionero encarcelado es puesto en libertad sin condiciones, o cuando una deuda enorme e imposible de pagar es completamente cancelada.

Es la promesa de que, cuando cambiamos la dirección de nuestro corazón —nos arrepentimos— y venimos a Jesús, recibimos completa libertad de las cadenas del pecado y de la condenación que nos tenían atados, gracias al mérito de la expiación sustitutiva del Señor en la cruz.

3. “ἐπὶ τῷ ὀνόματι αὐτοῦ” (epì tō onómati autoû) (“en su nombre”) — a todas las naciones

En la primera parte de Lucas 24:47, Jesús dice que este arrepentimiento y perdón de los pecados deben ser proclamados “en su nombre”, es decir, en el nombre de Jesucristo.

La autoridad única: El ser humano no puede limpiarse a sí mismo de sus pecados, ni puede obtener ἄφεσις (áphesis), el perdón de los pecados, mediante ninguna moralidad o religión de este mundo. Solo en el nombre de Jesucristo, quien quebrantó el poder de la muerte y resucitó de entre los muertos, se encuentra la autoridad para perdonar los pecados.

Expansión sin límites: Ahora este nombre lleno de autoridad debe ser proclamado, comenzando desde Jerusalén, “a todas las naciones”. Jesús deja claro que el evangelio no es patrimonio exclusivo de una nación particular —Israel—, sino una proclamación universal abierta a toda la humanidad en el mundo entero.

Síntesis de la meditación:

El mensaje que los discípulos debían salir a proclamar al mundo no consistía en enseñanzas morales ni en reglamentos religiosos. Era la gran proclamación de libertad: “Por medio del nombre de Jesús resucitado, si vuelven su corazón a Dios —es decir, si se arrepienten—, serán completamente liberados, mediante el perdón de los pecados, de todas las cadenas del pecado que los tenían atados.” Este mensaje, revestido del poder del Espíritu Santo, habría de extenderse poderosamente y convertirse en la historia que vemos desarrollarse en el libro de los Hechos (Internet).