唯有当我们为了爱一个灵魂、拯救一个灵魂，而甘愿约束自己、谦卑自己时，世人才会透过我们看见真光耶稣基督的品格。

 

唯有当我们为了爱一个灵魂、拯救一个灵魂，而甘愿约束自己、谦卑自己时，世人才会透过我们看见真光耶稣基督的品格。

 

 

 

“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。约翰为他作见证，喊着说：‘这就是我曾说：“那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。”’  从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生神将他表明出来。”（约翰福音 1:14–18）

 

 

(1)  今天，当我同时默想约翰福音 1:14–18 的韩文圣经和希腊文原文时，首先特别吸引我注意，并且使我想更具体深入默想的是这句话： “道成了肉身，住在我们中间” [ὁ Λόγος σὰρξ ἐγένετο, καὶ ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν
(ho Logos sarx egeneto, kai eskēnōsen en hēmin)]（14节）。

这里有三点特别引起我的注意。

第一，第14节所说的“道”，就是使徒约翰在第1节已经提到的那一位“道”。因此我开始思考：第1节的“道”与第14节的“道”究竟有什么不同？

第二，我特别注意希腊文 **ἐγένετο (egeneto)，即“成为”**这个词的确切含义。因为使徒约翰在他的福音书中多次使用这个词，所以我想更深入地理解它。 第三，我也特别注意希腊文 **ἐσκήνωσεν (eskēnōsen)，即“住在”这个词。我想知道这个词与神学上所说的“神在我们中间支搭帐幕”**究竟有什么关系。

 

(a)  约翰福音 1:14 所宣告的 “道成了肉身，住在我们中间”，可以说是基督教信仰的核心，也是约翰福音序言宏伟的高潮。

我所提出的这三个问题，也是开启**道成肉身（Incarnation）**奥秘非常重要而深刻的神学钥匙。 以下，我想根据希腊文原文的意义以及救赎历史的背景，具体而清楚地加以说明。

 

1. 约翰福音 1:1 的“道”与 1:14 的“道”有什么不同？——从“超越时间的永恒”进入“时间之中的历史”

使徒约翰在第1节所说的“道”和第14节所说的“道”，在本体上是同一位神的儿子。

然而，这两节经文却向我们显明，在救赎历史中祂所显现的状态以及所进入的历史阶段发生了极其重大的推进。

约翰福音 1:1 → 超越性的道

“太初有道，道与神同在……”

在这里，道超越时间、空间和物质世界，以完全的神性永恒地与父神同在。

祂是居住在受造之物凭自己绝不可能到达之荣耀领域中的道。

约翰福音 1:14 → 临在于我们中间的道

“道成了肉身，住在我们中间……”

那位永恒而超越的道，如今亲自进入了人类历史、人类的时间，以及有限的人类空间之中。

这就是那令人震撼的事件：

神成为了人。

其核心区别可以这样表达：

第1节强调的是我们应当仰望敬拜的创造主神——道；

第14节则强调那位为了让人能够亲眼看见祂、亲手触摸祂而降卑自己的救主耶稣基督——道。

这就是神圣之爱的展开：

永恒的无限者甘愿进入人类肉身的有限之中。

 

2. “成为” [ἐγένετο (egeneto)] 的具体含义以及约翰福音中的用法

希腊文 ἐγένετο (egeneto)，即“成为”，是 γίνομαι (ginomai) 的不定过去时形式，其基本含义包括“成为”“发生”“开始存在”“出生”等。

使徒约翰使用这个词的方式，显明了一个非常重要的神学区别。

“是” [ἦν, ēn] 与“成为” [ἐγένετο, egeneto] 的对比

在约翰福音第1章中，使徒约翰非常谨慎地区分这两个动词。

当他说到神以及道永恒的存在时，他使用 ἦν (ēn)，即“是”，表示祂原本就一直存在（1、2、4、10节）。

相反，当他说到受造之物开始存在时，则使用 ἐγένετο (egeneto)，即“成为、产生”。

第3节说： “万物是借着他造的 [ἐγένετο]。”  第14节“成为肉身”的惊人意义

这清楚表明，耶稣并不是从永恒中就以“肉身”、也就是人的状态存在。

相反，那位从永恒就作为神而存在的道，在历史中的某一个具体时刻，进入了祂此前从未取过的一种存在状态： 真实的人性。

不是神性本质的改变，而是取了人性

这并不是说神放弃了祂的神性，然后变成了一个人。

而是说，祂在完全保持神性的同时，取了真实的人性。

因此，耶稣基督是：

完全的神，同时也是完全的人。

这是约翰福音基督论最核心的宣告之一。

 

3. “住在” [ἐσκήνωσεν (eskēnōsen)] 与旧约的会幕

第14节翻译为“住在”的希腊文 ἐσκήνωσεν (eskēnōsen) 来自 σκηνόω (skēnoō)，意思是： “搭帐棚”“住在帐棚中”“支搭会幕”。

这个词直接与旧约的**会幕（Tabernacle）**传统联系在一起。

与出埃及记中会幕的关系

以色列百姓行走旷野的时候，神命令他们在营中建造会幕，并在那里彰显祂荣耀的同在。

以色列人看见会幕时，就可以清楚地知道： “神住在我们中间！”

在旧约希腊文译本《七十士译本》中，“会幕”使用的词就是 σκηνή (skēnē)。

道成肉身就是真正会幕的显现

因此，当使徒约翰说耶稣**“住在 [ἐσκήνωσεν] 我们中间”**时，从字面上说，就是：

“祂在我们中间支搭了祂的帐幕。”

这实际上是在宣告： 耶稣基督真实的人性，就是神在人类中间所支搭的真正的会幕。

旷野中的会幕只是由布料搭成的暂时帐幕，而神的荣耀隐藏在至圣所之中。

但是如今，借着拥有真实血肉的耶稣基督这“人格性的会幕”，神亲自来到我们中间，完全地支搭了祂的帐幕。  因此，我们如今不再只是通过某一座圣殿建筑去遇见神。

我们乃是借着耶稣基督亲自遇见神，并且蒙恩得以看见祂的荣耀。

用一句话总结今天的默想

那位从永恒里超越万有的道（1节），取了祂此前从未取过的人性而进入人类历史（egeneto）；并且如同旷野中的会幕一样，亲自在我们生命的中心支搭帐幕（eskēnōsen），从而成全了“以马内利——神与我们同在”的恩典。

今天，那位主仍然住在我们生命的帐幕之中。

祂知道我们一切的软弱，也亲自体恤我们。

 

(i)  在这里，我开始思考：

所谓**“超越性的道”成为“临在于我们中间的道”**，以及永恒无限的主为了爱我们而甘愿进入有限的人类肉身，这究竟具体意味着什么？

而我们这些耶稣的门徒，又应当怎样实践这种甘愿自我限制的爱呢？

**“无限者为了爱而甘愿进入有限”这一概念，非常美丽地表达了基督的降卑（Humiliation）和虚己（Kenosis）**的奥秘。  那么，这种爱究竟具体意味着什么？

我们这些耶稣的门徒，又怎样才能在生活中活出这种“道成肉身式”的爱呢？

 

a. “甘愿自我限制之爱”的具体含义

这种爱意味着：

统治整个宇宙的创造主神，为了拯救祂所创造的人类，甘愿限制自己权利与能力的使用。

时间与空间的限制

那位从永恒存在、充满整个宇宙的无限之神成为了人，进入第一世纪犹太地区这样一个有限的地理空间，也进入人类一天二十四小时的时间限制之中。

祂成为真正的人，甘愿进入人类所受的时间和空间限制。

身体软弱的限制

永不疲倦的神取了人的身体，并经历饥饿。 祂感到疲倦，甚至在船尾睡着。

最后，祂遭受鞭打，流出鲜血，并且在十字架上真实而完全地经历肉体的痛苦。

祂进入这些限制，并不是因为祂没有能力，而是因为祂甘愿进入我们的处境，为要体恤并拯救我们。

对主权性权利的克制

耶稣本有权柄，可以召来天使对付那些前来逮捕祂的人（太 26:53）。

然而，祂默默忍受罪人的嘲笑和唾弃，甚至接受自己所创造之人的审判。

因此，这种爱就是： 虽然拥有能力，却不把所有能力都用出来的爱。

这是一种极其谦卑的爱： 为了走到对方所在的位置，甘愿限制自己权利和能力的使用。

 

b. 作为门徒，我们怎样具体实践这种爱？

使徒保罗在腓立比书 2:5 劝勉我们： “你们当以基督耶稣的心为心。”

这句话呼召我们效法道成肉身的主，在日常生活中实践这种甘愿自我限制的爱。

 

① 约束自己的言语：放下“什么都要说出来的权利”

情境： 在家庭、职场或教会中，有时我可能完全是对的，而对方是错的。

也可能有人不公平地误解我。

这个时候，我们自然想使用自己全部的知识和语言能力去击败对方，或者为自己辩护。

实践： 然而，在那个时刻，耶稣的门徒甘愿约束自己的嘴唇。

即使我有能力、甚至有理由说出虽然事实正确却尖锐伤人的话，使对方难堪；或者把自己的情绪全部倾倒出来，我仍然可以为了建立和拥抱那个灵魂而选择沉默，或者只说温柔的话。  这就是言语上的“道成肉身”。

 

② 约束自己的时间与精力：让出“属于我日程表的领土”

情境：

现代人非常希望能够完全掌控自己的时间，用于自我发展、休息、兴趣爱好以及个人计划。  我们非常不喜欢别人侵入自己的时间和精力。

实践： 然而，门徒的生活意味着为了别人的灵魂，甘愿限制并献出自己的时间和精力。

即使已经疲倦、很想休息，我们仍然腾出时间倾听灰心的弟兄姊妹。

为了服事教会和邻舍，我们甘愿限制周末的舒适。

就像主在我们的生命中支搭祂的帐幕一样，我们也把自己生命的帐幕搬到另一个人痛苦所在之处。

 

③ 约束自己的情绪和态度：降到“软弱者所在的位置”

情境：

当我们面对比自己软弱的人——信心较弱的人、比自己年轻的人，或职位比自己低的人——我们很容易把自己的标准强加给对方，或者期待别人特别尊重我们。

实践：

正如主成为“肉身”，降到我们这些罪人的处境一样，我们也应当甘愿降低自己的高度，为了包容对方的软弱和不成熟。  我们努力站在对方的位置理解他。

我们不夸耀自己的知识和经验。

反而取仆人的姿态，谦卑自己，使对方能够感到安全、自在。

这一默想的结论

耶稣的道成肉身，并不是因为祂没有能力，所以不得不受到限制。

祂是因为爱我们，才甘愿进入有限之中。

今天，我们也许拥有保护自己自尊的能力，也有主张自己权利的资格。

然而，唯有当我们为了爱一个灵魂、拯救一个灵魂，而甘愿约束自己、谦卑自己时，世人才会透过我们看见真光耶稣基督的品格。

 

(2) “充充满满地有恩典有真理”

第二，我想把以下两处经文放在一起默想：

“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光，充充满满地有恩典有真理”
[ἐθεασάμεθα τὴν δόξαν αὐτοῦ, δόξαν ὡς μονογενοῦς παρὰ πατρός, πλήρης χάριτος καὶ ἀληθείας]（约 1:14），

以及： “恩典和真理都是由耶稣基督来的”
[ἡ χάρις καὶ ἡ ἀλήθεια διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ ἐγένετο]（17节）。

我特别想把这两节放在一起默想，是因为两处都重复出现了：

“恩典和真理” [χάρις καὶ ἀλήθεια]。  这是什么意思呢？

使徒约翰在14节和17节重复使用“恩典和真理”，可以说是约翰福音极为重要的总结性表达，因为这两者既显明14节中道成肉身之耶稣基督的神圣身份，也显明17节中祂救赎工作的完全成就。

 

1. 旧约的完全成就：耶和华“慈爱与信实”——hesed 与 emet——的显现

在旧约中，特别是出埃及记 34:6，当神从摩西面前经过、亲自启示自己的属性时，祂宣告自己是有怜悯、有恩典、不轻易发怒，并且有丰盛的： 慈爱 [hesed, חֶסֶד] 与信实 [emet, אֱמֶת]。

因此，当约翰宣告耶稣**“充充满满地有恩典有真理”**时，他是在宣告：

以色列长期以来所认识并珍视的耶和华神的本质属性，如今已经在道成肉身的耶稣基督里面，以可见而完全的方式显现出来。

 

2. 通过结构性的对比显明恩典的超越性：摩西律法与福音

约翰福音 1:17 说： “律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。”

借着摩西赐下的律法揭露人的罪，使罪显明出来。

但是律法本身不能从根本上赐生命给罪人。 然而，恩典和真理借着耶稣基督而来。

恩典显明神不根据罪人的功劳而赦免罪人的爱；

真理则指向基督彻底解决罪的问题，并把罪人带到神面前的终极真实。

耶稣基督是成全救恩的那一位。

 

3. 从第14节“本质上的丰满”到第17节“历史中的流出”

第14节描述的是基督是谁： 耶稣基督**“充满 [πλήρης, plērēs] 恩典和真理”。**

第17节则描述祂所成就的工作： 那恩典和真理如今借着耶稣基督进入了人类历史。

基督里面永远丰满的神圣荣美，借着祂来到世界而流向我们，并成为我们能够领受和经历的救恩现实。  一句话总结与教训  旧约的神所应许的慈爱与信实——恩典和真理——唯独借着耶稣基督，在人类历史中以完全的实体赐给了我们；而祂里面丰满的宝藏，如今已经成为拯救我们的福音大能。  当我们仰望耶稣时，我们同时看见：

神恩典温暖的怀抱，以及神真理绝不动摇的真实。

 

(3) “从他的丰满里……恩上加恩”

第三，我想默想约翰福音 1:16： “从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩”
[ὅτι ἐκ τοῦ πληρώματος αὐτοῦ ἡμεῖς πάντες ἐλάβομεν, καὶ χάριν ἀντὶ χάριτος].

这节经文同时宣告了从道成肉身的耶稣基督那里流出的、永不枯竭的救恩丰富，以及领受这恩典之信徒所拥有的惊人特权。

1. “从他的丰满里”：从永不枯竭的神圣源头领受

希腊文 πληρώματος (plērōmatos)，“丰满”，表达的是完全充满、毫无缺乏的状态。

耶稣基督里面拥有永不枯竭的神圣怜悯、生命、爱和智慧。 我们救恩所需要的一切、

每天信仰生活所需要的一切、 属灵生命所需要的一切， 都从祂永不枯竭的丰满而来。

人的资源是有限的。 然而，我们所领受的耶稣基督的资源是永不枯竭的。

 

2. “恩上加恩”：不断涌来的恩典浪潮

希腊文是： χάριν ἀντὶ χάριτος (charin anti charitos)。

从字面上，可以表达： “恩典代替恩典”  或者一个恩典接续另一个恩典的意思。

介词 ἀντί (anti) 可以表示“代替”“交换”。

因此，这幅图画不只是恩典一层一层堆积起来，更像是：

一个恩典过去，另一个恩典随即来到。

就像站在海边，一道浪过去以后，下一道浪立刻又涌上来 。  神的恩典从不停止。

 

3. 给我们的三个重要教训

① “对于神的儿女来说，恩典不会耗尽，也不会短缺”

当物质资源缺乏、 健康衰弱、 或被人伤害的时候，

我们可能会灰心，并问： “为什么我的人生如此干枯、如此缺乏？”

然而今天的经文宣告： 我们是不断**“从他的丰满里”**领受的人。

当我的身体和情感资源都耗尽的时候，我必须再次仰望那位永不枯竭的供应之源——主耶稣。

 

② “我们不能靠昨天的恩典活今天。今天有新的恩典临到我们”

过去曾经领受的巨大恩典和属灵经历，不能代替今天对神的依靠。

正如以色列人在旷野中每天早晨都必须重新收取吗哪一样，信徒每天都需要主新鲜的怜悯。  因此，今天也要重新期待主。

 

③ “我们必须成为管道，使我们所领受的丰满重新流向世界”

主充满我们，不是为了让我们独自享受丰满。 约翰说： “我们都领受了。”

恩典的浪潮应当借着教会、信徒群体以及我们每一个人流向世界。

如果我不断从主那里领受**“恩上加恩”**，那么我的邻舍和家人也应当能够透过我经历主的恩典。

我愿意成为一个管道，让已经临到我的爱之浪潮，也能够滋润另一个人干渴的心。

今天默想最后的告白

“今天，我生命的杯因主永不枯竭的丰满而满溢；在我人生的岸边，祂崭新的恩典浪潮仍然一天接一天不断涌来。”

无论今天的问题和忧虑看起来多么巨大，在耶稣基督永恒的丰满面前，它们都不过像小小的沙堡。

愿我们靠着祂每时每刻信实而不断供应给我们的**“恩上加恩”**，带着勇气和平安生活。

 

(4) “独生神……将他表明出来”

第四，我想默想约翰福音 1:18：

“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生神将他表明出来”
[Θεὸν οὐδεὶς ἑώρακεν πώποτε· μονογενὴς Θεὸς ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ Πατρὸς ἐκεῖνος ἐξηγήσατο].

我特别思想**“独生神” [μονογενὴς Θεὸς]**这个表达时，也开始思考它与第14节的：

“父独生子的荣光” [δόξαν ὡς μονογενοῦς παρὰ πατρός]  有什么关系。

约翰福音 1:18 是整个约翰福音序言（1:1–18）最后而宏伟的结论。

第14节的**“从父而来的独生者”与第18节的“独生神”**形成了一组彼此紧密相连的基督论宣告，清楚表明道成肉身的耶稣基督究竟是谁。

 

1. 身份的完全统一：“独生者”就是神

**μονογενὴς Θεός (monogenēs Theos)，即“独生神”**这一读法，有数份重要的早期抄本支持。希腊文本传统在这里也存在“独生神”与“独生子”的异文。

约翰在第14节介绍基督为从父而来的独生者，充充满满地有恩典有真理。

到了第18节，当他结束整个序言的时候，又明确指出这位独一的子具有神圣身份。

因此，第14节中子的身份直接连接到第1节的宣告： “道就是神。”

耶稣基督就是那位独一地启示父神的神圣之子。

 

2. 亲密关系的完全：从“从父而来”到“在父怀里”

第14节： παρὰ πατρός (para patros)  强调独生者是从父而来。

第18节： ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ Πατρὸς  则描述祂是**“在父怀里的那一位”。**

κόλπον  (kolpon)，“怀里、胸怀”，表达父与子从永恒中所共享的最深亲密、爱和位格性的相交。

而 **ὁ ὢν (ho ōn)，“那位存在着的”**使用现在分词，强调祂与父持续不断的关系。

正因为这位独生者从父而来，并且在父怀里，祂完全知道父的心、父的爱以及父的奥秘

。

3. 完美的解释者：从“看见”荣耀到“解释”父神

第14节使用： ἐθεασάμεθα (etheasametha) —— “我们看见了、瞻仰了”。

借着成为肉身的耶稣，我们看见了神的荣耀。  第18节则使用：

ἐξηγήσατο (exēgēsato) —— “将祂表明出来、解释出来、阐明出来”。

这个希腊动词与神学上所说的 **“释经（exegesis）”**一词有关。

它具有解释、叙述、使人认识的意思。

从来没有人看见神，但是那位在父怀里的独生神把祂表明出来了。

因此，我们之所以能够在耶稣里面看见神的荣耀，是因为耶稣借着祂整个位格和整个人生，完全显明了那位看不见之神的性情、爱和救赎旨意。

耶稣就是神最完全的启示，也是对神最完全的“解释”。

约翰福音 1:1–18 最后的神学总结

约翰福音 1:1 中，那位超越时间和空间、与神同在的永恒之道，在第14节成为肉身，在我们中间支搭帐幕；到了第18节，祂又被显明为那位将看不见的神完全启示给世界的独生神。

 

(i) 这使我进一步思想：

我们应当怎样认识并接受这位把看不见的神完全显明出来的**“独生神”**呢？

 

a. 我们必须立志透过“耶稣这副镜片”认识神

由于人类理性的有限，以及罪所造成的扭曲，我们不能凭自己完全认识看不见之神的性情和旨意。 因此，我们必须透过神最完全的启示——耶稣基督——来认识神。

当我们遇到旧约中难以理解的经文，或人生中无法理解的苦难时，我们应当在耶稣的十字架和祂的爱之光中加以理解。  每当我们问： “神究竟是一位怎样的神？”

我们应当观看福音书中耶稣的言语、行为、怜悯和品格，然后说：

“啊，神原来是这样的！”  耶稣就是父神向我们显明自己的面容。

 

b. 我们必须领受“在父怀里”的亲密爱之关系

独生神一直在父的怀里。  耶稣启示父，并不是单单为了给我们一些神学知识。

祂乃是邀请我们进入与神的相交。

我们接受基督、成为神的儿女之后，就蒙邀请借着圣子亲近父神。

因此，当我们祷告时，不必像面对一个只有审判、令人恐惧的法官，或遥不可及的创造主一样远远站着。  我们可以在基督里，以蒙父所爱的儿女之确信亲近祂。

c. 如今我们也必须成为向世界“解释神”的管道

第14节说： “我们也见过他的荣光。”

第18节说： “他将神表明出来。”

耶稣借着祂整个生命，把看不见的神显明出来。

同样，已经接受耶稣的人，也蒙召借着自己的生活使基督的品格成为可见的。

世上许多人不读圣经，也不认识真光耶稣。

因此，我们的生活可以成为活的见证，使他们透过我们遇见主品格的一部分。

在家庭和职场中诚实地说话， 即使自己吃亏也愿意让步， 甚至愿意饶恕仇敌，

并且以谦卑、自我约束的爱去爱人，

我们就能够显明： 那位看不见的神是真实活着的。 最后的告白与决志

“既然我已经借着耶稣基督最清楚地认识了那位看不见的神，我愿常住在祂爱的怀抱中，并成为忠实的管道，使主的品格在世人面前被‘翻译’成真实可见的生活。”

约翰福音 1:1–18 的所有内容，最终都引导我们走向这个荣耀的告白：

“因为独生神、真光耶稣住在我里面，所以我要靠着祂的能力作光明之子而行，并且胜过世界。”

 

(5) “那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前”

最后，第五，我想默想约翰福音 1:15：

“约翰为他作见证，喊着说：‘这就是我曾说：那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”

[Ἰωάννης μαρτυρεῖ περὶ αὐτοῦ καὶ κέκραγεν λέγων· Οὗτος ἦν ὃν εἶπον· Ὁ ὀπίσω μου ἐρχόμενος ἔμπροσθέν μου γέγονεν, ὅτι πρῶτός μου ἦν.]

施洗约翰的这一宣告，是一个非常有力的基督论见证。

 

1. 超越时间和空间的耶稣之永恒性与先存性

约翰说了一句颠覆普通人类时间顺序的悖论性话语。

从肉身出生的时间来说，施洗约翰比耶稣大约早出生六个月（路 1:36），而且他的公开事工也比耶稣更早开始。

所以从历史次序来说，耶稣确实是： “那在我以后来的。”

然而约翰却宣告： “他本来在我以前。”

这里的 πρῶτος (prōtos) 指向基督的优先性。

耶稣绝不仅仅是历史中后来出现的一位伟大人物。在约翰出生以前，在宇宙被创造以前，

在约翰福音 1:1 所说的**“太初”**， 祂已经作为永恒的神圣之道而存在。

施洗约翰认识到这个属灵的事实，因此勇敢地宣告基督超越性的身份。

 

2. 见证人的呼召与热情：“作见证，并且喊着说”

翻译为**“喊着说”**的希腊文 κέκραγεν (kekragen)，是 **κράζω (krazō)，“呼喊”**的完成时形式。 它描绘出一种已经发出的呼喊，而它的力量和见证仍然持续回响。

约翰并没有含糊、胆怯地谈论耶稣是谁。

因为他对基督的真理拥有深刻确信，所以公开为祂作见证。

我们这些预备主再来道路的人，也需要对福音有活泼的确信，并且忠实地为基督作见证。

 

3. 承认基督绝对的优先地位：“祂在我以前”

约翰宣告耶稣在： “我以前” [ἔμπροσθέν μου γέγονεν]。

施洗约翰有许多跟随者，在犹太社会也具有相当大的影响力。

他本可以因此骄傲，也可以努力把自己的门徒留在自己身边。

然而，他却清楚承认自己与基督之间的关系：

“祂比我大。虽然从历史次序来说祂在我以后来，但祂必须在我前面，成为我生命的中心和我的主。”  这是真正舍己的态度。  最后的个人应用

“主啊，在我人生所有计划和每一个时刻中，愿耶稣永远居首位，永远走在一切之前。”

重新调整我生命的优先次序  我们的嘴唇承认耶稣是王。

然而在实际生活中，面对金钱、时间、成功、计划和自尊的优先次序时，我们有时却把主推到自己后面。  今天，我愿意把施洗约翰的告白变成自己的告白：

“主啊，愿你的话语永远走在我的思想和我的日程之前。”

我愿意把生命每一个领域的主权都交给祂。  恢复福音的宣告

愿耶稣基督救恩的喜乐始终鲜活地存在我的里面，使我借着生命所流露的品格，也借着温暖却清楚以福音为中心的话语，在今天所遇见的人面前忠实地为主作见证。