“道”就是耶稣基督；祂创造了整个宇宙，从亘古就已经存在，却为了拯救我们，披戴人的身体来到这世上。

“道”就是耶稣基督；祂创造了整个宇宙，从亘古就已经存在，却为了拯救我们，披戴人的身体来到这世上。

 

 

 

“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不明白（不能胜过）光。”（约翰福音1:1–5）

 

(1)  今天默想约翰福音1章1–5节时，我首先想更具体地了解，《约翰福音》的作者使徒约翰所说的**“道”[ὁ λόγος（ho logos，荷·罗格斯）]**究竟是谁。

 

(a) 使徒约翰在这里所宣告的**“道”[ὁ λόγος（ho logos，荷·罗格斯）]，正是指耶稣基督**。

约翰把既是希腊哲学用语、又蕴含旧约圣经传统的“Logos（道）”这个词，几乎当作专有名词来使用，并且从福音书一开始，就以最强有力的方式宣告耶稣究竟是谁。

关于这“道（Logos）”的具体意义及其圣经背景，人工智能分成以下三个方面作了说明：

 

1. 从亘古就存在的创造主上帝

 

与上帝同等： 约翰福音1章1节宣告：“太初有道，道与神同在，道就是神。”

“道”在宇宙万物被创造以前、甚至在时间开始以前就已经存在；祂与父上帝享有位格性的关系——“与神同在”——并且祂的本质本身就是上帝。

万物的创造者： 正如第3节所说，万物都是藉着祂造的。

这“道”不是受造物，而是创造的主体，是使世上一切万物得以存在的创造主。

 

2. 超越旧约传统与希腊哲学界限的宣告

 

旧约圣经的背景： 对犹太人而言，上帝的“话语（希伯来语：dabar）”并不只是声音，而是指上帝创造世界（创世记1章）、推动历史的动态权能和启示。

希腊哲学的背景：
在当时的希腊文化世界里，“Logos”意味着宇宙的秩序与理性，以及支配万物的根本原则。

约翰的意图： 使徒约翰采用了犹太人和希腊人都熟悉的这个词，宣告说：

“你们一直寻找、追求的宇宙根本原则，以及旧约中那创造性的权能，原来就是一位有位格的存在。”

 

3. 生命与光的源头

 

约翰福音1章4–5节说： “生命在他里头，这生命就是人的光。”

这“道（Logos）”就是那位向处在属灵黑暗与死亡之下的人类赐下真正生命，并赐下认识上帝之知识（光）的主。  总而言之，使徒约翰所说的**“ho logos（‘道’）”，就是创造整个宇宙、从亘古就已经存在，却为了拯救我们而披戴人的身体来到这世上的耶稣基督**（约1:14，道成肉身）（网络）。

 

(2) 第二，我开始好奇：使徒约翰在今天的经文约翰福音1章1–5节中称耶稣基督为**“道”[ὁ λόγος（ho logos）]，这与耶稣在整卷约翰福音中所说的七句“我是……”[Ἐγώ εἰμι（Egō eimi）]**有什么关系？

这七句话是：

“我是生命的粮。”（6:35）
“我是世界的光。”（8:12）
“我是羊的门。”（10:7）
“我是好牧人。”（10:11）
“复活在我，生命也在我。”（11:25）
“我就是道路、真理、生命。”（14:6）
“我是真葡萄树。”（15:1）

 

(a)

约翰福音1章1–5节中“道（Logos）”所包含的那种抽象、宏大而神圣的奥秘，藉着耶稣**“Egō eimi（我是……）”**的宣告，在我们的实际生活中成为具体的恩典，并得到成就和体现。

人工智能从三个层面整理了这两个概念之间的核心关系（网络）：

 

1. 上帝自我启示的成就 （出埃及记中“我是自有永有的”的显现）

 

共享神圣的名字： 在旧约中，上帝向摩西启示自己说：

“我是自有永有的。”
[出埃及记3:14；七十士译本希腊文圣经中为“Egō eimi”（Ἐγώ εἰμι，“我是……”）]

关联： 使徒约翰在约翰福音1章1节宣告“道就是神”（神性），又让耶稣亲自说：

“Egō eimi（我是……）。”

藉此证明耶稣正是旧约中的那位耶和华上帝。

换句话说，这七个宣告就是作为“道”的上帝，以人的语言直接启示自己的事件。

 

2. 约翰福音1:1–5核心关键词——“生命”与“光”——的具体化

 

约翰福音1章4节所宣告的： “生命在他里头，这生命就是人的光。”

藉着耶稣的**“Egō eimi（我是……）”**宣告，在具体的历史和人生现场中被“肉身化（Physicalized）”。

[“肉身化”的意思：属灵或神圣的存在披戴具有人的血肉的具体物质身体（Physical body）。]

“生命”的具体化：
第1章中存在于“道”里面的“生命”，藉着七个宣告来到我们中间，成为一种可以被我们吃、使我们活过来、并使我们与祂连接的生命。

“我是生命的粮。”（6:35） ➔ 维持生命

“复活在我，生命也在我。”（11:25） ➔ 赐下胜过死亡的生命

“我就是道路、真理、生命。”（14:6） ➔ 通往上帝的唯一生命

“我是真葡萄树。”（15:1） ➔ 我们被接在祂里面，从祂得到生命力

“光”的具体化： 第1章中照在黑暗里的“光”，被宣告为使世人的眼睛得以开启的光。

“我是世界的光。”（8:12） ➔ 引导属灵瞎眼之人的光

 

3. “创造之道”连接到“再创造的工作”

 

创造万物的道： 约翰福音1章3节中，“道”是使万物得以存在的创造主体。

医治生命的道： “Egō eimi（我是……）

”的宣告，是使破碎、属灵上正在死亡的人类重新活过来的再创造（救恩）的宣告。

耶稣成为为羊舍命的好牧人（10:11），也成为保护羊群免受外敌侵害的羊门（10:7），亲自向我们显明创造主上帝如何照顾并重新创造祂的受造物。

总而言之：

如果约翰福音1章的**“道（ho logos）”说明的是耶稣的“身份和本质（祂是谁）”，

那么福音书中的“Egō eimi（我是……）”则显明祂“为我们所成就的救恩工作（他为我们所做的一切）”。**

那位从太初就存在、伟大而庄严的“道”，如今来到我这里，成为满足我饥饿的“粮”，成为照亮我黑暗的“光”，成为唤醒我死亡的“复活”。

这就是恩典的连接（网络）。

 

(i)   在这里，我特别想更具体地知道：约翰福音1章4–5节所说的**“生命”与“光”，和耶稣七个“我是……”宣告中的“我是生命的粮”（6:35）以及“我是世界的光”（8:12）**究竟有什么关系？

• 约翰福音1章4–5节的“生命”和“光”，宣告了太初就存在的“道（Logos）”本质上的神性；而福音书中的“生命的粮”（6:35）和“世界的光”（8:12），则是那神性具体进入人类历史和人生，并彰显出来的成就。

使徒约翰在序言中提出的属灵大主题，如何藉着耶稣的自我宣告成为现实，人工智能将这种具体关联分成两个方面说明（网络）：

 

a. 约翰福音1:4的“生命” ➔ “我是生命的粮”（约6:35）

（1:4）“生命在他里头……”

（6:35）“耶稣说：我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿……”

从概念性的源头到实际的食物：
1章4节中的生命（希腊语：zōē，ζωή），是赐给世间万物气息并赐下属灵生命的**“作为源头的生命”**。

这宏大而抽象的生命，到了第6章，就以人必须吃喝才能生存的最日常食物——“粮（饼）”——的形式被肉身化（Physicalized）。

超越吗哪局限的永生供应： 第6章的背景是五饼二鱼的神迹和旷野的吗哪事件。

肉身的粮食（吗哪）即使吃了，人还是会再次饥饿，最终仍然会死；然而，相信并接受耶稣——也就是存在于“道”里面那本质生命——的人，却会得到真正的**“永生”**，永远不再饥饿，也不至死亡。

核心关联：
这是一个恩典的连接：为了使人能够真正拥有并享受那从太初就隐藏在“道”里面的“生命”，耶稣亲自为我们成为被擘开、被吃下的生命之粮。

 

b. 约翰福音1:4–5的“光” ➔ “我是世界的光”（约8:12）

（1:4–5）“这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不明白（不能胜过）光。”

（8:12）“耶稣又对众人说：我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走……”

从宇宙创造之光到历史救恩之光：
第1章的光，是开始照耀充满属灵无知和罪恶（黑暗）的受造世界的**“创造与启示之光”。**

到了第8章，耶稣宣告，这光不是别的，正是如今站在他们眼前的： “我自己。”

与住棚节背景的关联：
耶稣宣告“我是世界的光”的时候，正值住棚节；当时人们会在圣殿院中点燃巨大的火炬。

在那里，人们纪念旷野时期引导以色列人的火柱；而耶稣就在那个场合显明：究竟谁才是真正驱散黑暗——罪、属灵瞎眼、死亡阴影——并引导人的脚步走向天国的真正火柱（光）。

核心关联： 约翰福音1章5节中，黑暗不能明白（胜过）光。

第8章的宣告则是一个得胜的宣告和保证：凡跟从作为“道”的耶稣的人，都将从内在罪与死亡的黑暗中得到完全释放，并行走在生命之光中。

一目了然的总结比较： 约翰福音1章4–5节的“生命”与“光”，宣告的是从太初就内在于“道”里面那神圣、宇宙性的神性源头；而耶稣关于**“生命的粮”（6:35）和“世界的光”（8:12）**的宣告，则意味着那奥秘的神性亲自进入属灵饥饿、在罪恶黑暗中彷徨之人的生命，成为永恒的粮食，并照亮他们当走的道路，以实际的恩典得到成就（网络）。

 

(3) 

第三，我开始好奇：今天的经文约翰福音1章1节中，使徒约翰所说在**“太初”[ἀρχῇ（archē）]**就存在的“道”，与启示录21章6节所说：

“我是阿拉法，我是俄梅戛，是首先的，也是末后的”
[Ἐγώ εἰμι τὸ Ἄλφα καὶ τὸ Ὦ, ὁ πρῶτος καὶ ὁ ἔσχατος
（Egō eimi to Alpha kai to Ō, ho prōtos kai ho eschatos）]  究竟有什么关系？

(a)

约翰福音1章1节的**“太初”[ἀρχῇ（archē）]与启示录21章6节的“阿拉法和俄梅戛、首先的和末后的”**，在宣告耶稣基督是所有时间和历史的起点与终点，并具有永恒神性这一点上，完全贯穿为一体。

当我们想到福音书和启示录的作者都是使徒约翰时，这种关联可以被看作约翰神学的伟大结论。

人工智能将具体的关联整理成以下三点：

 

1. 时间的“开始”者，也是历史的“完成”者

 

约翰福音1:1（archē——开始）：
这里的“太初（archē）”，意味着物质世界和时间被创造以前的永恒起源。

作为“道”的耶稣，是在时间起点以前就已经存在的那一位。

启示录21:6（阿拉法与俄梅戛——完成）：
“阿拉法”是希腊字母的第一个字母，“俄梅戛”是最后一个字母。

耶稣是“阿拉法和俄梅戛”，意味着那位在太初（archē）开始历史的主，最终也会在历史的终末（Omega）审判一切，并以新天新地完成一切。

关联： 开始的那一位，也必亲自结束。

太初创造世界的“道”，在启示录中显现为擦去一切眼泪、使万物更新（启21:5）的完成者。

 

2. 旧约“耶和华上帝”与耶稣基督的同一性

 

启示录21章6节的宣告，是旧约以赛亚书中耶和华上帝启示自己时所使用的表达：

“我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神。”（赛44:6）

使徒约翰在约翰福音1章1节宣告“道”就是**“神”**；到了启示录，他又让作为“道”的耶稣亲自使用神圣的称号： “我是阿拉法和俄梅戛，是首先的，也是末后的。”

关联： 这强有力地把太初（archē）的“道”——耶稣——与旧约的耶和华上帝联系起来，并表明祂就是在历史最后的日子坐在宝座上、统治整个宇宙的永恒主权者。

 

3. “创造之道”以“新创造的救恩”画上句号

 

约翰福音1章3节中，“道”是创造万物的创造之道。

启示录21章6节则描写新天新地展开，并宣告： “都成了！”

这是创造之道最终彻底拯救因罪而破碎的历史，并完成**新创造（再创造）**的时刻。

关联： 在太初（archē）把生命吹入人里面的主，在末后（Omega）说：

“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”（启21:6）

藉此完成永恒的生命。

一句话总结：

如果约翰福音1章的**“太初（archē）”显明那位开启时间与创造之门的“道”所具有的永恒神性，那么启示录21章的“阿拉法和俄梅戛”**则意味着那“道”掌管整个历史的进程以及人的生死祸福，并最终以新天新地完全的救恩为这一切画上句号的永恒主权（网络）。

 

(4) 第四，我开始好奇：今天的经文约翰福音1章1–5节中使徒约翰所说的**“道”，与约翰一书1章2节和5章20节所说上帝的儿子耶稣基督就是“永远的生命”**，两者究竟有什么关系？

 

(a) 约翰福音1章1–5节中的**“道（ho logos）”与约翰一书1章2节、5章20节中的“永远的生命（真正的生命）”**，是同一位作者——使徒约翰——为了说明耶稣基督神圣的本质与工作而使用的完全同义表达，也是福音核心的结论。

约翰福音序言中所宣告的“道”的奥秘，到了约翰一书如何具体化并证明为“永远的生命”，人工智能将具体关联整理成以下三点（网络）：

 

1. 存在本质上的一致 （与上帝同在的那一位）

使徒约翰以惊人相似的表达开始约翰福音和约翰一书。

约翰福音1:1–2 ➔ “太初有道……这道太初与神同在。”

约翰一书1:2 ➔ “这永远的生命……我们也看见过……原与父同在，且显现与我们。”

关联：
约翰福音的“道”与约翰一书的“永远的生命”，都指向从太初就与父上帝同在、具有神格的圣子上帝。

换句话说，这显明了一种彼此贯通： 道的本质就是生命，而那生命的本质就是道。

 

2. 藉着道成肉身（Incarceration）而成为可感知的经验与显现

 

在约翰福音1章中创造宇宙的宏大“道”，到了约翰一书，被确证为我们可以亲手触摸的“生命”。

约翰福音1:14 ➔
“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光。”

约翰一书1:1 ➔ “论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。”

关联： 正如约翰福音1章4节所宣告： “生命在他里头。”

隐藏在“道”里面的那神圣生命，藉着历史中的耶稣基督，在这地上完全成为可以看见、可以触摸的现实（道成肉身）。

约翰是在见证：自己亲眼看见、亲手触摸过的耶稣，正是那位太初的**“道”，也是“永远的生命”。**

 

3. 赐下认识上帝的知识和永生（约一5:20）

 

约翰一书结尾部分的5章20节，清楚指出约翰福音1章4–5节中“光”的工作如何通向永生。

约翰福音1:4–5 ➔ “道”的生命就是人的光，而这光在黑暗中成为使人认识上帝的启示。

约翰一书5:20 ➔
“我们也知道，神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的……这是真神，也是永生。”

关联：
作为“道”的耶稣赐给我们**“光（悟性）”，使我们认识真实的上帝；而住在那位上帝里面，本身就是拥有“永远的生命（永生）”。**  最终，这宣告耶稣自己就是真神，也是永远生命的实体。

一句话总结：

如果约翰福音1章的“道”强调的是祂从太初就与上帝同在、并创造整个宇宙的神圣起源，那么约翰一书的“永远的生命”则意味着：那“道”进入人类历史，成为眼睛可以看见、双手可以触摸的存在，并成为传递给我们的救恩和永生之实体（网络）。

 

(i)   在这里，我想更具体地了解这句话的意思：

“这显明了道的本质就是生命，而那生命的本质就是道的彼此贯通。”

 

a. “道”的本质是“生命”的意思 （道 ➔ 生命）

上帝的话语并不只是停留在文字上，也不是在空气中消失的声音。

这句话的意思是：那“道”的核心与本质，就是**“活着并运行的生命力”。**

活着运行的权能： 上帝的话语一旦被宣告，就必然产生生命的工作。

太初，上帝说： “要有光。”  于是“光”这个存在和生命实际产生了。

使灵魂活过来的能力： 耶稣说： “我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约6:63）

祂面对死去的拉撒路说： “拉撒路，出来！”

这句话并不只是一个声音，而是**“生命本身的释放”**——使已经死亡的细胞活过来，使灵魂重新与身体结合。

默想应用：
当我们阅读并默想圣经话语时，内心之所以能够重新活过来并得到医治，是因为我们所读的并不只是知识或文字，而是在领受蕴藏在话语里面的**“耶稣基督的生命力”。

 

b. “生命”的本质是“道”的意思 （生命 ➔ 道）

 

圣经所说的永远生命（永生），并不只是指**“在生物学意义上活得很久”。**

这意味着，那生命真正的本质存在于**“与上帝的沟通和关系（道）”**之中。

位格性的沟通和关系： 希腊语“Logos（道）”是把内心的意思表达出来的**“沟通工具”。

换句话说，耶稣所赐永远生命的本质，就是认识上帝的心，与祂亲密交谈，并明白祂旨意的位格性团契。

生命的定义： 在约翰福音17章3节中，耶稣说：

“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”

这里的“认识”，就是藉着话语的团契，与祂深深联合。

默想应用：
一个不藉着话语与上帝沟通的灵魂，即使身体再健康，在属灵上仍然处于**“死亡状态”。**

相反，当我们住在话语里面时，才真正进入**“真实活着的生命状态”。

 

c. 两个概念“彼此贯通”的结论 （一句话总结）

 

道，是产生并滋养生命的“位格性的呼吸”；生命，则是藉着道与上帝连接的“活着的状态”。

使徒约翰正因为把这两者结合在一起，所以在约翰一书1章1节使用了一个独特的表达：

“生命之道”。

因为在耶稣基督这位主里面，道（上帝的旨意与沟通）和生命（永恒的活力与救恩）绝不可能彼此分离，而是一个本质（网络）。

 

(5) 第五，今天默想约翰福音1章1–5节时，我想到这段经文与说明整卷约翰福音写作目的的约翰福音20章31节有关：

“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命（永生）。”  那么，这两者之间有什么关系呢？

 

(a)  约翰福音1章1–5节（序言）与约翰福音20章31节（结论），构成一个从前后两端把整卷约翰福音牢牢连在一起的、完美的**“首尾呼应”**。

[这里所谓“首尾呼应”，就是“头与尾彼此相应”的意思，是指文章或歌曲的开始与结束彼此成对、彼此相似的结构（开头与结尾相似，最后重新回到开头来完成全文）。]

在序言中宏大宣告的属灵叙事，到了结论时，清楚地结出果实，成为**“写这卷书的最终目的”。**  人工智能把这两段经文之间的具体关系整理为以下三点（网络）：

 

1. “道的身份”与“信心对象”的一致  （祂是谁）

 

约翰福音1:1、14 ➔
宣告那位从太初就存在、本质就是上帝的“道”，披戴人的身体来到我们中间。

约翰福音20:31 ➔ 说明写这卷书的第一个目的，就是：

“要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。”

关联：
第1章所介绍的、创造整个宇宙的创造主和独生子“道”，正是我们应当相信的对象——“上帝的儿子基督（耶稣）”。

也就是说，序言中伟大的神性宣告，是为了结论中呼召人相信祂而设立的必然基础。

 

2. “内在的生命”与“被赐下的生命”之间的连接 （他为我们所做的一切）

 

约翰福音1:4 ➔ 宣告“道”的本质： “生命在他里头。”

这里的生命，是在主里面自有的神圣生命力。

约翰福音20:31 ➔ 说明写这卷书的第二个目的，就是：

“叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”

关联：
第1章中存在于耶稣里面的创造生命，到了第20章，要流入相信祂的**“我们”**里面，成为我们所拥有的生命——这正是约翰福音的目的。

这显明了一个奇妙的恩典通道： 主里面的生命成为我的永生。

 

3. “胜过黑暗的光”与“靠祂的名得胜”的关联 （我们如何生活）

 

约翰福音1:5 ➔ “光照在黑暗里，黑暗却不明白（不能胜过）光。”

这宣告了光绝对的得胜。

约翰福音20:31 ➔ 告诉我们，要因耶稣的**“名”**得生命，并靠祂的名而活。

关联：
在这个充满罪与死亡黑暗的世界里，我们能够不至跌倒、享受生命的秘诀，就在于我们**“靠着耶稣的名”——因为耶稣就是第1章中已经完全胜过黑暗的那位“光”。**

第1章中的得胜宣告，到了第20章，转化成为信徒实际生活中的能力。

一句话总结： 如果约翰福音1章1–5节宣告了那位从太初就拥有生命与光的**“道（耶稣基督）”荣耀的身份**，那么约翰福音20章31节则实现了一个具体目的：使读者阅读这些话语，相信祂是上帝的儿子，并真正领受、享受原本就在祂里面的那神圣**“生命”**（网络）。

 

(6) 最后，第六，今天默想约翰福音1章5节时，我希望领受这节经文所赐给我的教训：

“καὶ τὸ φῶς ἐν τῇ σκοτίᾳ φαίνει, καὶ ἡ σκοτία αὐτὸ οὐ κατέλαβεν”
（kai to phōs en tē skotia phainei, kai hē skotia auto ou katelaben）

 

(a) 约翰福音1章5节： “光照在黑暗里，黑暗却不明白（不能胜过）光。”

这句话既宣告属灵争战的激烈，也宣告信徒在其中所享有的绝对得胜，因此可以说是约翰福音序言中最强有力的高潮。

若从原文的意义来看，我们可以发现这节经文向今天的我们提出三项强有力的属灵教训（网络）：

 

1. 光的现在性：主“持续不断地”照亮我生命中的黑暗

 

原文中翻译为“照”的**“phainei（φαίνει）”**是现在时态。

这意味着，它并不是过去发生一次就结束的事件，而是说，就在此时此刻，光仍然不断、持续地照耀。

教训： 有时候，苦难、疾病、灰心等深沉的黑暗来到我的生命中，使四面八方看起来一片漆黑。

然而，属灵的事实并不是这样。

作为真光的耶稣，一刻也没有停止；即使现在，祂仍然信实地向信徒的生命、内心和家庭不断发出祂的光。 并不是因为没有光所以黑暗；只是黑暗很深，而光仍然在强有力地运行。

 

2. 黑暗的无力：世上任何黑暗都绝对无法“胜过”耶稣基督

 

韩国《圣经改译本》把这个词翻译为**“不明白”，但是原文“katelaben（κατέλαβεν）”**除了有“抓住”“紧紧握住”的意思之外，也强烈包含着： “压倒”、“胜过（overcome）”、“阻挡”

等意思。 教训： 黑暗为了胜过光，试图遮盖光、抓住光、把光关起来，并拼命阻挡光——就像历史上人把耶稣钉在十字架上一样。  然而，黑暗想要压倒光的企图彻底失败了。

无论一个房间里的黑暗多么深，只要点燃一根小小的蜡烛，黑暗立刻就会退去。

同样，当作为**“光”**的耶稣临到时，罪、死亡和恐惧的黑暗完全没有任何力量可以阻挡祂或胜过祂。  耶稣基督已经得胜了。

 

3. 对属灵分辨力的要求：必须警惕因习惯黑暗而“拒绝”光的属灵无知

 

如果把“katelaben”的另一个意思——“明白（comprehend）”、“接受”——应用在这里，那么这句话也意味着：

处在黑暗中的人，因为属灵的眼睛瞎了，即使真光已经来到自己眼前，也无法认出祂的价值，反而拒绝祂。（与约翰福音1:10–11相连。）

教训： 世人因为自己的行为是恶的，所以爱黑暗过于爱光（约3:19）。

即使我们相信耶稣，有时仍会觉得停留在世界的情欲、忧虑和隐藏罪恶的阴影下比较舒服。

我们必须果断打破这种属灵惰性——不再选择躲藏在黑暗里，而要来到光面前，使自己的过犯被显露并得到医治。

把今天的话语应用在自己身上的【具体实践】

“主啊，今天我要诚实地把我生命中黑暗的领域暴露在你的光面前。”

驱除内心的黑暗：
如果今天有**“焦虑、忧虑、仇恨、灰心”**的黑暗压在我的心上，就不要一个人独自苦撑，而要把它带到作为光的主面前。

我要宣告： “耶稣啊，求你照亮这个领域。黑暗不能胜过主的名。”

并在祷告中把这一切交托给祂。

行走如光明之子：
带着“黑暗不能胜过光”的确信，今天要藉着对所遇见的人说一句温暖的话、做一个诚实的行动、分享一份爱，成为反射主之光的通道。

无论世界多么黑暗，信徒里面所怀有的光必将得胜（网络）。

 

(i)   在这里，我想到了使徒约翰在约翰一书中所作的**“光”与“黑暗”**的对比：

“神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约一1:5–7）

又说：

“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。”（约一2:9–11）

这两者之间究竟有什么关联？给我们的教训又是什么呢？

• 使徒约翰在约翰福音1章5节所宣告的宇宙层面的**“光与黑暗的争战”，藉着约翰一书1–

 

2章的话语，与信徒具体的日常生活和人际关系中所显明的“伦理性、实践性的生活现场”**紧密相连。

换句话说，如果约翰福音中的光与黑暗着重于耶稣是谁（本体性的宣告），那么约翰一书中的光与黑暗，则显明相信这位主的我们应当怎样生活（实践性的宣告）。

关于两段经文的核心关联以及给我们的教训，人工智能作了如下整理（网络）：

 

a. 核心关联：宇宙性的光，在我的生命中具体成为“团契”与“爱”

 

上帝的本质与信徒身份的一致（约一1:5–6）： 约翰福音1章说，“道”就是上帝，在祂里面有人的光。

约翰一书1章5节再次确认这一点： “神就是光，在他毫无黑暗。”

因此，与作为光的上帝真正有**“团契（koinōnia）”**的人，绝不可能继续行在黑暗（罪、虚假）里面。  光的证据是“爱弟兄”，黑暗的证据是“恨弟兄”（约一2:9–11）：
正如约翰福音中黑暗不能明白（胜过）光，以致陷入属灵的瞎眼一样；在约翰一书中，恨弟兄的人，就是被困在黑暗中、眼睛已经瞎了的人。  相反，住在光明中的具体证据，不是别的，正是： “爱弟兄。”

 

b. 给我们的三个强有力的教训

 

① 信仰不是观念，而是“行动（行走）”

 

约翰一书使用： “在光明中行”、“在黑暗中行”  这样的表达。 即使我嘴上不断说：

“我相信耶稣，我在光明中。” 但如果我实际的脚步仍然走向黑暗——虚假、罪、仇恨——那么我就是在说谎，也是在欺骗自己。

基督教信仰并不是头脑上同意的知识，而是按照作为光之主的性情，在实际生活中行走的方向。

 

② 爱弟兄，就是证明我在光明中的唯一“收据”

 

我们很容易认为，必须经历属灵、神秘的体验，才能证明自己是光明之子。

然而，约翰提出了最明确、最具体的试金石： 就是我如何在心里和态度上对待身边的弟兄姊妹。

如果一个人被恨弟兄、嫉妒弟兄的心所捆绑，他已经被属灵的黑暗弄瞎了眼睛，陷入一种甚至不知道自己往哪里去的迷失状态。  爱，正是证明我们属于光明的最有力证据。

 

③ 当我们行在光明中时，就产生完全的“洁净”与“团契”

 

我们并不是因为自己完全，才能行在光明中。

虽然我们仍然软弱不足，但当我们诚实地来到作为光的主面前，显露自己的软弱，并挣扎着努力行在光明中时，就会发生两件事：

第一，信徒彼此之间的墙被拆毁，真正属灵的团契开始产生。

第二，上帝儿子耶稣的血洁净我们一切的罪，形成恩典不断运行的良性循环。

把今天的默想应用在自己身上的最终实践

“既然我已经看见作为‘道’的真光，现在我要用自己的生命反射爱的光。”

从今天默想开始的约翰福音1章1–5节，一直到约翰一书深刻的结论，我们最终必须紧紧抓住的应用就是： “实践爱。”

现在，在我的心里，是否还有某个人——家人、教会中的弟兄姊妹、邻舍——是我仍然怀着仇恨、怨恨，或心中有所隔阂的？

如果任由这种黑暗状态继续下去，我属灵的眼睛就会变得瞎盲。

今天，我应当立刻来到作为光的主面前，为这样的心悔改，并向那个人迈出一个小小的爱与饶恕的脚步，成为真正的： “光明之子。”（网络）