第20天：苦难中的感恩 [默想：约拿书 2:1, 9]

 

第20天：苦难中的感恩

 

 

 

[默想：约拿书 2:1, 9]

 

 

“约拿在鱼腹中祷告耶和华——他的神……我要用感谢的声音献祭与你；我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。”（约拿书 2:1, 9）

 

苦难既痛苦又令人煎熬。当我们身处痛苦与煎熬之中时，往往会在伤痛与泪水中呻吟挣扎，甚至心生怨恨。我们怨恨他人；之所以怨恨，是因为觉得把责任归咎于某人——无论何人——能让自己心里好受一些。我们不仅埋怨人，也埋怨环境。然而，在埋怨他人和环境的同时，我们却很少反省自己。这是因为，当我们处于极度的痛苦与煎熬中时，往往会变得更加自私。一旦变得自私，我们不仅想不到苦难可能源于自身，甚至根本无力去反思这一点。因此，作为在苦难中自私的人，我们无法从苦难中汲取教训；既无法认清自己，也无法领悟神的话语。结果，我们便无法在苦难中向神献上感恩。

 

然而，在今天的经文（约拿书 2:1, 9）中，先知约拿即便身处苦难之中，仍向神献上感恩的祷告，并立志献上感恩的祭。这怎么可能呢？当约拿身处大鱼腹中（第1节），且面对耶和华的波浪与大水漫过全身（第3节）时，他怎能献上感恩的祷告并立志献祭呢？即便在感受到被神驱逐出眼前的剧痛、甚至感到魂不附体之时，约拿又是如何能向神献上感恩的呢？其中的奥秘何在？

 

首先，约拿之所以能在苦难中向神献上感恩，其奥秘在于他记念了神早已赐予他的拯救恩典。

 

这听起来是否有些令人费解？毕竟，约拿当时不是正身处大鱼腹中吗？他不是仍处于苦难之中吗？那么，我们该如何理解约拿所经历的救恩呢？根据《约拿书》1章17节，当约拿被抛入海中后，神预备了一条大鱼将他吞下，从而拯救了他。正是因为经历了这过往的拯救之恩，约拿才得以在眼前的这段经文——即《约拿书》2章1节——向神献上感恩的祷告 [注：“约拿从鱼腹中祷告耶和华他的神”一句中的“祷告”一词，在希伯来语原文中是 *hitpallel*；从《撒母耳记上》2章1节和《撒母耳记下》7章27节可以看出，该词常用于表达感恩的祷告]。这难道不令人感到有些奇妙吗？约拿身处鱼腹之中，正面临着巨大的煎熬，却能为那场拯救事件——即神在他被抛入海后预备大鱼将其吞下——献上感恩，这岂不显得有些不可思议？通常，我们在祷告中所期盼的救恩，往往是指脱离苦难——比如从大鱼腹中被救出来。然而，约拿并没有等到《约拿书》第3章才献上感恩的祷告，而是在第2章——也就是身处鱼腹之时——便献上了感恩。尽管他刚脱离一种困境，紧接着又面临另一种（更为严峻的）考验，但他之所以能在苦难中向神献上感恩，是因为他铭记着神早已赐予他的拯救之恩。一个人若能铭记过往的拯救之恩，并于当下——即便身处困境之中——承认这份恩典，便会情不自禁地向神献上感恩。愿我们也能像约拿一样，铭记神过去向我们施予的拯救之恩，并献上感恩的祷告，即便是在面对当今更为严峻的困境之时。

其次，约拿之所以能在苦难中向神献上感恩，其奥秘在于他对神未来拯救的确信与盼望。

 

我们在苦难中之所以能向神献上感恩，不仅是因为神过去曾向我们施予拯救之恩，更是因为我们坚信：那位曾经拯救我们的神，必将把我们从眼下所面临的困境中拯救出来。正因为有了这份得救的确据与盼望，我们才能在受苦之时向上帝献上赞美与感恩的祷告。《使徒行传》第16章中的保罗和西拉便是如此。尽管面临次日可能被处死的境地，保罗和西拉仍向上帝祷告并唱诗赞美（第25节）。这何以可能？因为他们拥有得救的确据与盼望。特别是保罗，他确信上帝会引领他一路前往罗马，站在凯撒面前；因此，他确信上帝必会将他从监牢中救出来。正因如此，他才能向上帝祷告并献上赞美。同样，先知约拿——他在第2章第1节和第9节向上帝献上感恩——也是怀着感恩之心祷告的；支撑他的，正是得救的盼望以及这样一种信念：那位曾在过去拯救过他的上帝，必能将他从大鱼腹中救出来。换言之，由于约拿相信并仰望上帝那信实、拯救的爱，他立志即便身处苦难之中，也要献上感恩的祭，并怀着感恩的心祷告。我们相信，那位曾在过去拯救过我们的信实上帝，也必将拯救我们脱离眼下的困境以及未来将要遭遇的艰难，因为我们的救恩之主昨日、今日、一直到永远，是一样的（希伯来书13:8）。当我们把信心和盼望寄托在这位信实的救恩之主身上时，即便身处绝望如大鱼腹中的苦难里，我们仍能凭信心向上帝献上感恩，在绝望中切切仰望并盼望这位救恩之主。

 

第三，约拿之所以能在苦难中向上帝献上感恩，其秘诀在于他心中珍视上帝的恩典。

 

请看《约拿书》2章8至9节：“那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主；但我必用感谢的声音献祭与你；我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。”此处，“信奉虚无之神的人”这一短语使用了两个希伯来词汇来描述：*hebel* 和 *shav*。 *Hebel* 意指转瞬即逝的气息，而 *shav* 则代表空虚或虚无。换言之，偶像乃虚妄之物——既空虚又短暂，消散之快犹如一口气息。那些侍奉此类偶像——即那些虚妄、空虚且如气息般短暂之物——的人，实际上是离弃了神所赐予的恩典。例如，若我们爱物质胜过爱神，并崇拜虚假虚妄之物，便是抛弃了神赐予我们的恩典。结果，我们便无法以感恩的声音敬拜神。当我们从周一到周六在世上追逐属世与虚空之事时，便丢弃了神在周日敬拜中所赐的恩典。因未能珍惜反而抛弃了那份恩典，当我们在周日来到圣所敬拜神时，心中便再无感恩之地。我们既无法怀着感恩之心进入主的殿，也无法用感恩的声音向祂献上赞美与敬拜。然而，若我们深切珍视神所赐的恩典，便能怀着感恩之心来到主的殿，并满怀感激地向祂献上赞美与敬拜。这里存在着一个有趣的对比：拜偶像者离弃神的恩典，转而侍奉并向那些空虚短暂——如气息般转瞬即逝——的事物献祭；而敬拜神的人则珍视神藉着信实的盟约之爱（希伯来语：*hesed*）所赐的恩典，并怀着感恩之心来到祂面前敬拜。约拿就是这样一位敬拜神的人。他之所以能在苦难中仍向神献上感谢，是因为他将神的恩典铭记于心。一旦他领悟了神向他显明的盟约之爱——即即便在他违背神命、遗忘使命并试图逃离神的面时，神仍不离不弃的爱——他便立志向神献上感恩的祭，选择成就神所命定的神圣旨意。归根结底，凡经历过神恩典的人，都会深受感召，献上感恩的祷告，并立志怀着感恩的心敬拜祂。我们也当回应所领受的恩典，献上感恩的祷告与敬拜。为此，我们必须在心中忠实地珍视神的恩典。尽管苦难令人痛苦煎熬，我们仍须借此荣耀神。为此，我们必须在苦难中仰望那位施行拯救的神。我们应当铭记神过去赐予我们的拯救之恩，并在当下的试炼中感念这份恩典。在心中珍藏往日恩典并于困境中追念之时，我们必须确信，那位信实且施行拯救的神如今必将搭救我们。拥有这份得救的确据，即便身处绝望深渊，我们仍能将盼望寄托于神。怀揣着这得救的盼望，我们便能凭着坚忍的信心承受苦难，静候神的拯救。我们必须在苦难中仰望那位施行拯救的神；既要铭记过去的拯救之恩，也要领受当下得救的确据与未来得救的盼望。如此，我们便能靠着神的恩典，怀着感恩之心向神献上祷告与敬拜。