第22天:等候
[默想诗篇130篇]
当我省察自己时,我意识到“急躁”是我的一个弱点。正因为我常显急躁,往往在言行上给他人带来困扰或伤害。有时,急躁也会导致我把事情搞砸。在此过程中,神引导我默想《提摩太后书》3章4节——这段经文描述了末世艰难时期人们“急躁”(鲁莽)的特征。人为何会变得急躁?我认为,急躁源于我们认定自己无法再等候,并同时放弃了操练忍耐。在那一刻,我们往往随心所欲地行事。急躁使我们跑在神旨意的前头;因未能等候神的时间,我们制定出充满瑕疵的计划与方案,往往导致灾难性的后果。急躁驱使我们选择属世、属肉体的计划与行事方式。亚伯拉罕与撒拉的故事便是一个典型的例子。尽管他们已领受神的应许,却放弃了凭信心等候,转而屈从于急躁。撒拉催促丈夫亚伯兰与她的埃及使女夏甲同房(创世记16:1–2);亚伯兰采纳了这一建议,与夏甲同房并生下了以实玛利。然而众所周知,以实玛利并非那应许的后裔,以撒才是。由此可见,急躁会导致离弃信心与忍耐的可怕后果。也许正因如此,等候被视为一种美德。等候是我们信仰生活中不可或缺的要素。
《诗篇》62篇1节和5节告诉我们:“我的心默默无声,专等候神;我的救恩是从他而来的……我的心哪,你当默默无声,专等候神,因为我的盼望是从他而来的。”通过这些经文,我们明白必须完全倚靠神——祂是我们的救恩、盼望、磐石与堡垒。因为,安静且全然信靠神,便成了我们的力量(以赛亚书30:15)。我们必须在安静仰望神的同时,等候祂的救恩。我们的神必会拯救我们。在今天的经文——《诗篇》130篇6节中,诗人这样描述他的等候:“我的心等候主,胜于守夜的等候天亮——胜于守夜的等候天亮。”诗人将自己的等候比作守夜人盼望黎明的时刻。他坦言,他的心等候主,甚至比守夜人等候天亮还要迫切。这些守夜人是谁呢?他们是为了保护城内百姓,整夜在城墙上站岗、警惕防范潜在敌袭的人。换言之,他们是舍弃睡眠、时刻防备敌人的守护者。这些守夜人最渴望的是什么?是清晨。他们热切地盼望着黎明的到来(朴允善)。诗人正是怀着同样热切的期盼,等候着——不断地等候着——主。诗人等候主的心情,其迫切程度远超守夜人等候天亮时的心情。正是在这种热切的期盼中,他在前往圣殿的途中唱出了今天这段经文。
那么,诗人如此热切等候的对象是什么呢?是神的话语。请看《诗篇》130篇5节:“我等候耶和华,我的心等候;我也仰望祂的话。”他如此热切等候的神的话语,是指神将按照祂所显明的应许赐下赦免与救恩的确据(朴允善)。由此我们可以推断,诗人因自己的罪正遭受神的管教。这种痛苦的处境是怎样的呢?请看第1节:“耶和华啊,我从深处向你求告。”诗人所处的“深处”象征着极度的患难——犹如溺水或窒息般的绝境(朴允善)。正如约拿因违背神而身陷深海中大鱼的腹内,诗人也同样深陷于极度的苦难之中。然而,他定睛仰望主,并献上了恳切的祷告。请看《诗篇》130篇第1、2节:“耶和华啊,我从深处向你求告!主啊,求你听我的声音!愿你侧耳听我恳求的声音!”尽管诗人这样祷告,但他深知,如果主追究而非宽容人从过去至今所犯的一切罪孽(朴允善语),便无人能在祂面前站立得住(第3节)。如果神不赦免我们的罪,而是记录下我们过去、现在和将来所犯的每一桩罪,世上又有谁敢站在圣洁的主面前呢?虽然罪人本不敢妄想站在圣洁的主面前,但诗人却相信神的赦免(第4节),并怀着敬畏之心(第4节)谦卑、恳切地祈求赦罪。随后,他静候神赦免的话语。那是何等热切的期盼啊!人在犯罪并因神的管教而陷入极度沮丧之后,若能一边仰望神、恳切祈求赦免,一边渴望听到神的声音说:“我已涂抹并除去了你所有的罪,不再记念它们了”——那是何等令人向往的时刻!若真听见那声音,人该是何等欢欣雀跃,在自由与释放中向神献上赞美与敬拜!诗人恳切祈求赦免后,便凭信心在神面前静候,渴望听到神赦免的话语。在这一过程中,他一面等候,一面恳切祈求神将他从因过犯而陷入的痛苦境地——即那“深处”——拯救出来,以此作为蒙赦免的凭据。简而言之,他祈求、期盼并等候神的拯救之恩。诗人何以能祈求、期盼并等候神的拯救之恩呢?我在今日经文的第7、8节找到了答案:“以色列啊,你当仰望耶和华!因他有慈爱,有丰盛的救赎。他必救赎以色列脱离一切的罪孽。”正因为诗人确信神的慈爱与丰盛的救赎,他才能够为罪得赦免与救恩之福,向神祈求、仰望并耐心等候。你是否真心相信神的慈爱与丰盛的救赎?你是否真心相信,正是神将你从一切罪孽中救赎出来?
或许你们当中有人正像当年的诗人一样,身陷深渊之中?你是否正处于极度的患难里——仿佛溺水一般,不断向下沉沦?你是否意识到,自己之所以陷入这般深渊,正是因为自身的罪?若果真如此,我劝勉你要像诗人那样,凭信心仰望神的慈爱与丰盛的救赎;要怀着渴慕罪得赦免与神救赎恩典的心,切切地祈求、盼望并等候。要等候主,其迫切程度更胜于守夜人盼望黎明的到来。神必会赦免你一切的罪,并将你从所处的深重患难中拯救出来。
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