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Like Jesus, We Must Go to “Communities of the Marginalized” and “Communities of Suffering”

  Like Jesus, We Must Go to “Communities of the Marginalized” and “Communities of Suffering”           “Now on His way to Jerusalem, Jesus traveled along the border between Samaria and Galilee. As He was going into a village, ten men who had leprosy met Him. They stood at a distance and called out in a loud voice, ‘Jesus, Master, have pity on us!’ When He saw them, He said, ‘Go, show yourselves to the priests.’ And as they went, they were cleansed. One of them, when he saw he was healed, came back, praising God in a loud voice. He threw himself at Jesus’ feet and thanked Him—and he was a Samaritan. Jesus asked, ‘Were not all ten cleansed? Where are the other nine? Has no one returned to give praise to God except this foreigner?’ Then He said to him, ‘Rise and go; your faith has made you well’” (Luke 17:11–19).       (1)     After reading today’s passage, Luke 17:11–19, first in the Korean Bible and then in t...

第22天:等候 [默想诗篇130篇]

 

22天:等候

 

 

 

 

[默想130]

 

 

 

我省察自己,我意到“急躁”是我的一弱点。正因我常急躁,往往在言行上他人带来害。有,急躁也致我把事情。在此程中,神引我默想《提摩太后34——文描述了末世艰难时期人“急躁”(莽)的特征。人得急躁?我认为,急躁源于我们认定自己无法再等候,放弃了操忍耐。在那一刻,我往往心所欲地行事。急躁使我们跑在神旨意的前;因未能等候神的时间,我制定出充瑕疵的计划与方案,往往致灾性的后果。急躁使我们选择属世、肉体的计划与行事方式。伯拉罕撒拉的故事便是一典型的例子。管他受神的应许,却放弃了凭信心等候,而屈于急躁。撒拉催促丈夫兰与她的埃及使女夏甲同房(16:1–2);一建夏甲同房生下了以实玛利。然而所周知,以实玛非那应许的后裔,以撒才是。由此可,急躁致离弃信心忍耐的可怕后果。也正因如此,等候被视为美德。等候是我信仰生活中不可或缺的要素。

 

篇》6215:“我的心默默无等候神;我的救恩是他而的……我的心你当默默无等候神,因我的盼望是他而的。”通过这文,我明白必完全倚靠神——是我的救恩、盼望、磐石。因,安且全然信靠神,便成了我的力量(以赛亚书30:15)。我在安仰望神的同,等候的救恩。我的神必拯救我。在今天的文——《篇》1306中,这样描述他的等候:“我的心等候主,于守夜的等候天亮——于守夜的等候天亮。”自己的等候比作守夜人盼望黎明的刻。他坦言,他的心等候主,甚至比守夜人等候天亮要迫切。些守夜人是呢?他了保百姓,整夜在城上站、警惕防范潜在敌袭的人。言之,他是舍弃睡眠、刻防备敌人的守者。些守夜人最渴望的是什?是晨。他们热切地盼望着黎明的到(朴允善)。人正是怀着同样热切的期盼,等候着——不地等候着——主。人等候主的心情,其迫切程度超守夜人等候天亮的心情。正是在这种热切的期盼中,他在前往殿的途中唱出了今天文。

 

人如此切等候的象是什呢?是神的话语看《篇》1305:“我等候耶和,我的心等候;我也仰望。”他如此切等候的神的话语,是指神按照明的应许赐下赦免救恩的确据(朴允善)。由此我可以推人因自己的罪正遭受神的管这种痛苦的境是的呢?看第1:“耶和华啊,我求告。”人所的“深”象征着度的患——如溺水或窒息般的境(朴允善)。正如拿因背神而身陷深海中大的腹人也同深陷于度的苦之中。然而,他定睛仰望主,上了切的告。看《篇》130篇第12:“耶和华啊,我求告!主,求听我的音!愿耳听我求的音!”这样祷告,但他深知,如果主追究而非容人去至今所犯的一切罪(朴允善),便无人能在面前站立得住(第3)。如果神不赦免我的罪,而是记录下我们过去、在和将来所犯的每一罪,世上又有敢站在的主面前呢?然罪人本不敢妄想站在的主面前,但人却相信神的赦免(第4),怀着敬畏之心(第4卑、切地祈求赦罪。后,他候神赦免的话语。那是何等切的期盼!人在犯罪因神的管而陷入度沮之后,若能一仰望神、切祈求赦免,一渴望听到神的:“我已涂抹除去了所有的罪,不再了”——那是何等令人向往的刻!若音,人是何等欣雀,在自由放中向神敬拜!切祈求赦免后,便凭信心在神面前候,渴望听到神赦免的话语。在程中,他一面等候,一面切祈求神犯而陷入的痛苦境地——即那“深”——拯救出,以此作蒙赦免的凭据。而言之,他祈求、期盼等候神的拯救之恩。人何以能祈求、期盼等候神的拯救之恩呢?我在今日文的第78找到了答案:“以色列你当仰望耶和!因他有慈,有丰盛的救。他必救以色列离一切的罪。”正因为诗人确信神的慈爱与丰盛的救,他才能罪得赦免救恩之福,向神祈求、仰望耐心等候。是否心相信神的慈爱与丰盛的救是否心相信,正是神你从一切罪中救

 

许你们当中有人正像年的人一,身陷深之中?是否正度的患里——仿佛溺水一般,不向下沉是否意到,自己之所以陷入般深,正是因自身的罪?若果如此,我要像人那,凭信心仰望神的慈爱与丰盛的救;要怀着渴慕罪得赦免神救恩典的心,切切地祈求、盼望等候。要等候主,其迫切程度更于守夜人盼望黎明的到。神必赦免一切的罪,并将你从的深重患中拯救出

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