第八天：虚伪 [对《诗篇》第50篇的默想]

 

第八天：虚伪

 

 

[对《诗篇》第50篇的默想]

 

在阿德里安·戈斯蒂克（Adrian Gostick）和达纳·特尔福德（Dana Telford）合著的《正直的优势》（*The Integrity Advantage*）一书中，作者列举了正直之人的十个特征。其中第三个特征是“犯错时诚实承认”。关于这一特质，作者提出了一个深刻的见解：“犯错本身并非大过；真正严重的过失在于试图掩盖错误。”然而，我们的本能反应往往是试图掩饰自己的过失。换言之，试图隐藏罪恶正是我们罪性的体现。也许，这就是“虚伪”这一概念存在的原因。何为虚伪？在希伯来语中，其含义指向“隐藏自己的人”或“伪装者”。在新约圣经中，希腊语词汇 *hypokritēs*（原指舞台上戴着面具的演员）演变为指代“伪君子”或“伪装者”。该词描述了一种虚假的态度——常见于宗教人士之中——其特征是外表看似敬虔，实则缺乏敬虔的实质力量。虚伪恰如其分地描述了这样一种状态：外表看似虔诚的基督徒，内心却藏着虚假与伪善。在耶稣的时代，法利赛人便是此类伪君子的典型代表。

 

不知为何，反思“虚伪”这一话题，让我想起了大卫的罪——这也是我今早晨祷时默想的内容。大卫曾试图让乌利亚回到已怀孕的妻子拔示巴身边，以此掩盖自己的罪行；当忠诚的乌利亚拒绝回家时，大卫便与将军约押合谋，借外邦人之手杀害了这位忠勇的士兵。然而，尽管大卫千方百计想要掩盖这些恶行，神却差遣先知拿单揭露了他的罪。神向他宣告：“你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、在日光之下行这事”（《撒母耳记下》12:12）。即便我们在暗中犯罪，圣洁的神也会将罪行公之于众。

 

在今天的经文——《诗篇》50篇5节——中，神吩咐道：“将我的圣民招聚到我这里来。”在这里，诗人亚萨将这些“圣民”定义为那些通过献祭与神立约的人。将这一点应用到我们自己的生活中，我们可以将那些借着耶稣在十字架上的牺牲与神立了新约的基督徒，视为“我的圣民”，即神的圣民。神为何吩咐要将祂的圣民召集到祂面前呢？简而言之，这是因为祂的圣民——以色列百姓——的虚伪（朴允善语）。让我们来思想神在召集这些虚伪的圣民时所要传达的三个要点；我恳切希望这能成为我们听从神的责备并悔改的契机。

 

首先，神宣告祂将审判我们的虚伪。

 

请看今日经文中的诗篇50篇6节：“诸天表明祂的公义，因为神是施行审判的”（细拉）。诗人亚萨宣告，神作为审判者，在审判虚伪的以色列百姓时，公开且向全地彰显了祂的公义。亚萨有力地强调了他们罪行的严重性，具体如下：（1）首先，他呼吁全世界见证审判这些虚伪以色列人的场景（第1节）。这是一项令人战栗的审判宣告：尽管百姓在暗中犯罪，神却要将这些罪行公之于众，让所有人见证他们恶行的显露。这一信息同样适用于我们。正如以弗所书5章11节所述，如果我们作为光明之子，未能揭露黑暗之事，反而参与其中，圣洁的神必会在众人面前显露我们的罪。（2）其次，在审判这些虚伪的以色列人时，神主要是通过祂所显明的话语来行事（第2节）——这话语如同烈火或狂风暴雨般令人敬畏（第3节）。这表明审判是根据神所建立的真教会的真理（即光）来进行的。耶稣亲自宣告，祂的话语最终将成为审判的标准（约翰福音12章48节）。诗篇119篇130节说：“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。”当我们执意在暗中犯罪时，我们必然会变得愚昧；我们的心会变得刚硬，不再将罪视为罪。然而，对于这些愚昧的人，神使祂的话语照进我们的心中，使我们能认识并承认自己的罪。（3）第三，神宣告祂将首先审判那些虚伪的信徒（第4节）。既然神的教会领受了独特的恩典，也就肩负着重大的责任。因此，审判始于神的家——即教会（彼得前书 4:17）（朴允善）。

 

其次，神警戒我们要防备虚伪的形式主义。

 

请看今天的经文，诗篇 50篇7节：“我的民哪，你们当听！以色列啊，我要申明；我是神，是你的神！”在这里，神声明祂要指证虚伪的以色列。这一信息是对以色列人虚伪行径——特别是形式主义——的警戒。这种形式主义根植于当时犹太人的一种观念：他们认为只要去圣殿献祭，就能满足神的要求（朴允善）。针对那些热衷于外在仪式、却未用心灵和诚实敬拜神的以色列人，诗人亚萨提出了关于敬拜的三个教导：（1）第一，他教导他们要带着感恩的心献祭（敬拜）[（第14节）“你们要以感谢为祭献与神……”]。为何必须带着感恩的心敬拜神？因为这样做能荣耀神（第23节）。此外，那些带着感恩敬拜的人，过的是一种感恩的生活，而不仅仅是口头上的感谢。他们不仅在敬拜时献上感恩，更是在生活中活出敬拜的样式。（2）第二，他呼吁他们向神还愿 [（第14节下半）“……又要向至高者还你的愿”]。忠信之人的特征之一，就是信守承诺。然而，如今在我们周围，又有多少真正忠信、能信守承诺的人呢？我们生活在一个很难找到可信之人的世界里。这不禁让人深思：如果一个人对他人许下的诺言都无法兑现，他又怎能信守对神许下的诺言呢？在神面前持守誓言，可被视为一种防止神恩中断的行动（朴允善）。因此，真正敬拜神的人必须忠实履行向祂所许的愿，以确保神的恩典不致断绝。（3）第三，我们受召要在患难之日求告神 [（第15节）：“在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我”]。神所渴望的是祷告——即信心的表达——而非仅仅献上仪式性的祭物（里德博斯）。

 

最后，神指出了我们虚伪的罪。

 

那些虚伪的以色列人犯了什么罪？简而言之，就是口头上声称敬虔，却未能遵守神的诫命（朴允善）。请看今天的经文——《诗篇》50篇16节：“神对恶人说：‘你怎敢传讲我的律例，口中提到我的约呢？’”这段经文斥责了那些仅仅在言语上信奉神之道的虚伪以色列人（朴允善）。再看第17节：“其实你恨恶管教，将我的话丢在背后。”这是什么意思呢？虚伪的以色列人恨恶神的管教，并将神的话语抛诸脑后。这难道不也是我们自己的虚伪与罪恶吗？我们是否在主日领受了神的话语，却在离开圣所、步入世界时将其抛在脑后，再次犯下得罪神的罪？为什么我们生活时将神的话语置于次要地位，甚至轻慢待之？加尔文指出了其中的原因：“虚伪信仰的特征，就是对神的话语缺乏敬畏之心。”正是因为缺乏对神的敬畏，我们才会犯下恨恶神的话语并将其抛在脑后的罪。

 

在今天的经文中，那些行事虚伪且对神毫无敬畏之心的以色列人，究竟违背了神的哪些诫命呢？首先，他们违背了第七和第八诫。请看第18节：“你见了盗贼，就乐意与他同伙；又与行奸淫的人一同有份。”“见了盗贼，就乐意与他同伙”指的是违背了第八诫“不可偷盗”；而“与行奸淫的人一同有份”则指的是违背了第七诫“不可奸淫”。其次，他们违背了第九诫。请看第19节：“你口出恶言，舌头编造诡诈。”他们违背了第九诫：“不可作假见证陷害邻舍。”第三，他们犯了不爱弟兄的罪。请看第20节：“你坐着毁谤你的弟兄，谗毁你亲母的儿子。”这是违背了第六条诫命：“不可杀人。”《约翰一书》3章15节说：“凡恨他弟兄的，就是杀人的……”神曾劝诫那些虚伪的以色列人悔改并向他们发出警告，但他们却误以为神对罪的态度和他们一样漠不关心（第21节）。换言之，他们以为神不会审判他们的罪。因此，他们继续在罪中行事。正因为他们在犯罪时神保持沉默，他们便“以为神和自己一样”——对罪无动于衷。然而，神责备了他们，并宣告要逐一审判并惩罚他们的罪。接着，在今天这段经文的第22节，祂发出了这样的警告：“你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。”那些犯罪并藐视神话语的以色列人，不仅忘记了神的话语，更忘记了神自己。正因如此，神劝诫他们要“思想这事”——即反思神所指出的罪、神对虚假形式主义的警告，以及神必将施行的审判。祂宣告，若他们不这样做，必将面临祂的愤怒与管教，且无人能拯救他们。

 

《诗篇》50篇的信息——起初是针对虚伪的以色列人的——难道不适用于今天的我们吗？神将我们聚集在祂的殿中，也正向我们诉说同样的话语。祂警告我们要防备虚伪，并逐一指出我们的罪。祂宣告要审判我们的虚伪……我们必须听从神的话语，为虚伪的罪悔改。我们必须怀着感恩的心敬拜神。我们必须履行誓言，过顺服神诫命的生活。我们必须过一种真实的敬拜生活——即让我们的整个生命本身就成为一种敬拜。