“贫穷而有智慧的人” [传道书 9:13-18]

 

“贫穷而有智慧的人”

 

 

 

[传道书 9:13-18]

 

 

如果让你在“财富”与“智慧”之间做选择，你会选哪一个？如果二者只能择其一，你会选择“变得富有”，还是“虽贫穷却拥有智慧”？当我问自己这个问题时，我想起了旧约《撒母耳记上》第25章中拿八（Nabal）与亚比该（Abigail）的故事。众所周知，拿八非常富有。他拥有三千只绵羊和一千只山羊（第2节）。然而，他不仅为人顽梗、行事凶恶（第3节），更是一个恶人（第17节）和愚妄人（第25节）。就连他的妻子亚比该也深知他的愚妄。因此，亚比该去见大卫，说道：“……我主啊，不要理会拿八这个恶人。他的名字与他本人名实相符；他名叫拿八，确实是个愚妄人……”（第25节）。相比之下，他的妻子亚比该不仅聪明，而且容貌俊美（第3节）。当她得知大卫决定加害拿八及其全家——因为她那愚蠢的丈夫拿八以恶报善（第21节、第17节）——她便匆忙将饼、酒、羊肉和谷物装在驴背上（第18节），前去见大卫（第20节），以阻止大卫流血报仇（第33节）。当时，大卫对亚比该说：“耶和华——以色列的神是应当称颂的，因为他今日差遣你来迎接我。愿你因着明智的举动而蒙福……”（第32-33节）。我们还可以参考《传道书》4章13至16节。在这段经文中，所罗门王将一个贫穷却有智慧的少年，与一个富有却年老昏庸的君王进行了对比。他的观点是：贫穷或富有、年轻或年老——无论身份是少年还是君王——这些都不重要；真正重要的是智慧。反思这两段圣经经文，我们面临的选择并非财富，而是智慧。然而，我们必须自问：“如果选择了智慧，结果却变得贫穷而非富有，且遭人排斥而非受人认可与赞赏，你会怎么做？你还会为了智慧而舍弃财富吗？”

 

在今天的经文——《传道书》9章13节中，所罗门王说道：“我见日光之下有一件事，关于智慧，我觉得很有意义。”所罗门所观察并高度评价的这个智慧事例是什么呢？那是一个关于小城的故事：城中人口稀少，却遭一位强大的君王围攻，君王甚至筑起巨大的攻城工事来对付它（第14节）；城里的一位“贫穷的智慧人”凭借智慧拯救了这座城。无论君王多么强大——即便他筑起宏大的攻城工事去攻打一座小城——也无人能预料最终的结局（9:11–12）。常理似乎认为强大的君王理应征服小城并赢得战争，但所罗门王指出，一座人口稀少的小城实际上也可能获胜。这怎么可能呢？原因就在于那位“贫穷的智慧人”。请看《传道书》9章15节：“城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城……”所罗门王在“日光之下”观察到，即便是富有且强大的君王，也可能败给一位贫穷的智慧人。《撒母耳记下》20章14至22节便是一个绝佳例证：当以色列的亚比拉城遭约押的军队围困时，城里的一位智慧妇人向约押进言，言辞精明，从而拯救了这座城。那么，身为智慧人的所罗门王，通过这个例子想要传达的核心信息是什么呢？请看《传道书》9章16节的上半部分：“我就说：‘智慧胜过力量……’”这其中的道理很简单：智慧优于力量。再看第18节：“智慧胜过打仗的兵器……”所罗门王宣告，智慧胜过了武器。尽管在战争中武力和武器无疑至关重要，但无论武力多么强大、武器多么精良，若没有智慧，便无法取得胜利。智慧远比武力和武器更为重要。因此，《箴言》的作者写道：“智慧为首，所以要得智慧；在你一切所得之内必得聪明”（箴言 4:7）。所罗门王也曾说：“宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声”（传道书 9:17）。我们应当听取智慧人平静的言语，而不是愚昧人领袖的喧嚷。

 

然而，问题何在呢？尽管智慧胜过武力和武器，所罗门王却观察到日光之下有一些令人费解或出乎意料的事。其中有两件令人困惑的事：

 

首先，请看今日经文第16节的后半部分：“……贫穷人的智慧被藐视，他的话也无人听从。”

 

所罗门王在日光之下目睹了一件他既无法理解也无法解释的事：即便一个贫穷的智慧人做出了伟大的善举（例如拯救了一座城），他往往得不到应有的重视，反而遭到排斥（第16节）（Wiersbe）。你认为这是为什么呢？为什么一个贫穷的智慧人在完成了拯救城池的壮举后，不仅没有受到人们的尊崇，反而被弃之不顾？我在《箴言》中寻找了答案：“贫穷人连邻舍也恨他，富足人朋友最多”（14:20）；“财物使朋友增多，但穷人的朋友却离弃他”（19:4）。为什么人们会排斥——而不是尊崇——那位拯救了他们及城池的贫穷智慧人呢？原因很简单：因为他贫穷。如果那位智慧人是个富人，许多人恐怕会争相与他结交，对他赞誉有加并听从他的言语；他们绝不会轻视或排斥他。所罗门王指出，尽管智慧胜过武力和兵器，但世上还有另一种令人难以理解且出乎意料的现象——正如第18节后半部分所描述的：“……但一个罪人能败坏许多善事。”

 

这究竟意味着什么？《传道书》10章1节提供了一些启示：“死苍蝇使作香的膏油发出臭气；同样，一点愚昧也能盖过智慧与尊荣。”这表明智慧很容易被推翻，就像一个小小的过失就能让愚昧的恶臭掩盖智慧的芬芳（10:1）（卡森）。换言之，智慧的巨大价值可能因一次愚昧的举动而毁于一旦（沃尔沃德）。《创世记》中人类始祖亚当的事例便是一个典型的例子。当我们看到罪——以及因罪而来的死——是如何因一个人（亚当）的不顺服（过犯）而进入世界时，我们便意识到，仅仅一个罪人确实能破坏极大的美好（罗马书 5:12）。另一个例子见于约书亚时代的亚干：因亚干的一次过犯，整个以色列民族在艾城的战役中惨遭失败（约书亚记 7章）。甚至连大卫王的过犯也给以色列百姓带来了灾难（撒母耳记下 24章），而他的儿子押沙龙发动的政变更是使国家陷入了内战（撒母耳记下 15章及后续章节）（维尔斯比）。

 

由此可见，一个人的愚昧行为——具体而言就是不顺服——造成了毁灭性的后果；就亚当而言，他的不顺服给全人类带来了罪，进而带来了死亡。然而，就在这境况中，神做了一件超乎人类理解的事：祂差遣自己的独生子耶稣基督降世，在十字架上受死，从而拯救了你我。正如一个贫穷而有智慧的人曾从强盛的君王手中拯救了一座小城，耶稣——真智慧的化身——也将我们从死亡、撒但及其权势下拯救了出来。然而，更令人费解的是，正如人们遗忘了那个贫穷而有智慧的人一样，他们也在遗忘耶稣基督——那真正的智慧（箴言 8章）。此外，正如人们曾藐视那贫穷人的智慧并拒绝听从他的话语，如今许多人也藐视耶稣的智慧，拒绝听从祂的教导。你能理解这一切吗？耶稣降世是为了将许多人从罪中救赎出来，然而祂本国的人却不接待祂（约翰福音 1:12）。如今，神对我们说：“要听教训，就得智慧，不可弃绝。听从我、日日在我门口仰望、在我门框旁等候的人，便为有福。因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠；得罪我的，却害了自己的性命；恨恶我的，都喜爱死亡”（箴言 8:33-36）。我们必须接纳那即是真智慧的耶稣。如此，我们不仅能得着永生，还能蒙受神的恩惠。愿这宝贵的恩典临到我们每一个人。