智慧之美 [传道书 7:11–14]

 

智慧之美

 

 

 

[传道书 7:11–14]

 

 

 

当我们审视自己一生中所做的决定时，是以什么为标准的呢？就我个人而言，我认为首要的问题是：“这对我有益处吗？”例如，若要在选项A和选项B之间做选择——A能带来益处，而B会导致不利后果——我们自然会选择A。当然，在以此为标准做决定时，我们也必须仔细考量所谓“益处”的性质。我们需要权衡所选的道路究竟是有益于我们的信仰生活，还是仅仅服务于肉体或世俗的生活。如果所选之路能带来属灵的益处，我们就应当选择它。即便这条路不能带来物质或肉体上的好处，只要它有益于我们的灵性生命与信仰，我们也应选择它。要做到这一点，我们需要神的智慧。智慧使我们具备正确的洞察力，并能做出明智的判断。

 

当我们继续默想《传道书》第七章时，我们正探讨“智慧”这一主题：第1至4节讨论“智慧之心”；第5至7节讨论“智慧的责备”；第8至10节讨论“智慧的功用”。在此背景下，纵观今天的经文——《传道书》7章11至12节——我们看到所罗门王指出：“智慧如产业一样美好……”（第11节），并且“……知识更为美好……”（第12节）。简而言之，他宣告智慧是美好的；他所谈论的正是“智慧之美”。此处，“美好”一词包含“良善”或“有益”之意。换言之，称智慧为美好，意味着智慧对我们有益，能给我们带来好处。那么，智慧究竟能给我们带来哪些益处呢？圣经强调了三个主要方面。

 

首先，智慧带来的益处在于它赋予我们永恒的视角。

 

在今天的经文《传道书》7章11节中，所罗门王将智慧形容为美好的——如同产业一般——意指那是一种能够长久存留的财富。简而言之，智慧是美好的（且对我们有益），因为它对我们具有永恒的价值（朴允善语）。世俗的财富或权势等身外之物缺乏永恒价值，而智慧之所以美好，是因为它像一份产业一样，拥有永恒的价值。智慧不仅因其持久的价值而美好，更因为它赋予了我们永恒的视角。它之所以美好、有益，是因为它指引并帮助我们为永恒的事物而活。特别是，神将对永恒的渴望放在了我们心中（传道书 3:11），而智慧之所以美好、有益，正是因为它满足了这一渴望。因此，《箴言》的作者宣告道：“你心得了智慧，也必觉得甘美；你若找着，至终必有善报，你的指望也不致断绝”（箴言 24:14）。拥有智慧的人，便拥有永恒的盼望。

 

其次，智慧带来的益处是保护。请看今天的经文——《传道书》7章12节：“智慧护庇人，好像金钱护庇人一样；但智慧的益处乃是智慧能保全智慧人的生命。”此处“护庇”一词的字面意思是“荫蔽”或“避难所”（Radmacher语）。所罗门王的意思是，智慧和金钱都能为我们提供荫蔽或避难所。试想烈日当空的日子，天气该是多么炎热，不是吗？在这样的酷热中，我们自然会寻找遮荫之处。所罗门王指出，智慧和金钱正是为我们提供了这种荫蔽。说它们提供荫蔽，意指它们带给我们平安与安全感。简言之，这意味着智慧和金钱能保护我们。你认为呢？你相信智慧和金钱能给你带来保护吗？你很可能会同意金钱能提供保护，因为拥有金钱往往能给人安全感。正因如此，《箴言》的作者说：“人的资财是他生命的赎价，但穷乏人听不见威吓的话”（箴言 13:8）。例如，如果孩子遭绑架并被勒索赎金，拥有金钱能让我们支付赎金救回孩子；但若身无分文，在这种情况下我们又能做什么呢？然而，所罗门王宣称智慧比金钱更为宝贵——意即在保护我们免受伤害方面，智慧比金钱更有益处。你也相信智慧比金钱更能保护我们吗？在《箴言》31章10至31节这段著名的经文中，作者谈到了贤德的妇人。特别是第10节说道：“才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。”像珍珠或金钱这类物质事物是转瞬即逝的；换言之，金钱缺乏恒久性。然而，智慧并非来去匆匆之物（《传道书》7:11）；它对我们而言具有永恒的价值。正因如此，所罗门王宣称智慧比金钱更有益处。金钱或许能保全我们的肉体生命，却无法保全我们的灵魂；反之，智慧不仅能保全我们的肉体生命，更能保全我们的灵魂，这使其价值远超金钱。因此，《箴言》的作者写道：“得智慧、得聪明的，这人便为有福！因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金”（《箴言》3:13–14）。我们切不可离弃智慧，而当爱慕智慧，因智慧必保护并看顾我们（《箴言》4:6）。

 

最后，智慧带来的第三个益处是，它使我们能够经历神的恩典——这种恩典能在我们有需要时提供帮助。

 

这种在我们有需要时给予帮助的神的恩典究竟是什么呢？圣经强调了其中一两个关键方面：

 

(1) 首先，我们所经历的神的恩典，包含着对神主权的承认。

 

请看今天的经文——《传道书》7章13节：“你要察看神的作为；因神使为曲的，谁能变为直呢？”这段经文的意思是，人类无法改变或修正神的作为。因此，这段经文彰显了神绝对的主权（朴允善语）。当我们境遇顺遂时，承认神的绝对主权或许相对容易；然而，若没有信心，要在逆境中承认这一点则是不可能的。诚然，即便在顺境中，我们也唯有凭信心才能承认神的主权；但不知为何，这似乎总比在患难时刻要容易些。我们或许会自然地问：“如果神爱我们，为何祂容许逆境存在，而不只赐予我们顺遂的福分呢？”这乃是神那超越人类理解的主权旨意。那么，神的旨意究竟是什么？请看《传道书》7章14节的后半部分：“……神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。”神在其主权旨意下所容许的顺境或逆境，其作用之一便是让我们无法窥透未来。这对我们是有益的，因为它迫使我们将全然的信靠寄托于神（朴允善语）。所罗门王在今日经文中传达的信息是：无论身处顺境还是逆境，承认神的绝对主权便是智慧所在。因此，智者凭信心生活，在顺逆境遇中皆认信神的主权。

(2) 其次，神的恩典——在适当时刻临到我们并借着智慧向我们显明——使我们在顺境中能喜乐，在逆境中能省察。

 

请看今日经文《传道书》7章14节的前半部分：“遇亨通的日子，你当喜乐；遭患难的日子，你当思想……”智慧人深知，神在我们的生命中既安排了顺境，也安排了逆境。他们也明白，那位统管这一切的神，特意让我们无法完全参透或预知未来。智慧人不会只在事事顺遂时才欢喜快乐；相反，他们会领受神在逆境中所赐的恩典。这恩典是什么呢？这恩典就是智慧使我们在逆境中看见了以往未曾看见的事物。那么，在逆境中，智慧向我们显明了什么，使我们得以经历神的恩典呢？（朴允善）

 

(a) 它显明了我们是罪人这一事实。换言之，智慧使我们在逆境中看见自己的罪，从而使我们在神面前谦卑下来。这是何等大的福分啊！能在神面前意识到自己是个罪人，乃是极大的恩典。因为一旦领悟了这一真理，我们就能体会到耶稣十字架上那赦罪之恩的浩大。若能在逆境中领悟这恩典，那么逆境本身也就成了祝福。智慧之所以有益，正是因为它使我们能领悟这一真理。

 

(b) 它使我们能看见他人。当我们处于成功的高峰时，往往会忽略身边的人——甚至完全不把他们放在眼里。然而，唯有在面对逆境时，我们才会开始留意身边的人。随着轻视他人的心态消退，我们开始承认并尊重他们。

 

(3) 这是与神的审判相遇。当万事亨通、兴旺发达之时，谁会想到神的审判呢？然而，在逆境中，我们会遇见那位审判罪恶的公义之神。于是，敬畏神的心便在我们里面油然而生。这正是神在患难时期赐予我们的恩典。 (d) 它使我们能够期盼与主永远同住。智慧不仅让我们向往永恒的事物，更赋予我们永恒的视角；因此，特别是在逆境中，它让我们更加深切地渴望神那永恒的国度。此外，智慧还激发我们怀抱盼望，期待在那国度里与主永远同在。这就是神在我们的困苦中赐予的恩典。神所赐的智慧帮助我们亲身体验这恩典。这就是智慧的益处，也是智慧的美好之处。

 

智慧是美好的。智慧对你我都有益处。它之所以有益，是因为它赋予了我们永恒的视角；它之所以有益，是因为它保护了我们。更重要的是，它让我们能够经历神的恩典——即在我们最需要时适时而至的帮助。正因如此，《箴言》的作者劝勉我们：“智慧为首，所以要得智慧；在你一切所得的之上，要得聪明”（箴言 4:7）。我祈愿你我都能向神寻求智慧，因为祂慷慨地赐予众人，且不斥责人（雅各书 1:5）。愿你我都能亲身体验智慧的美好。