智慧的根基 [传道书 7:15–18]

 

智慧的根基

 

 

 

[传道书 7:15–18]

 

 

 

在今天清晨的祷告会上，我默想了关于蒙福家庭、蒙福教会和蒙福国家的主题，重点关注了《历代志下》9章7节：“你的臣仆、常侍立在你面前听你智慧之言的，是有福的！”默想这节经文时，我深感能遇到一位智慧的领袖是何等大的福分。以色列国之所以蒙福，正是因为其君王所罗门拥有智慧。智慧的所罗门王秉行公义与正直，从而坚固了国家（第8节）；正如示巴女王所见证的，以色列百姓确实是有福的。家庭要蒙福，一家之主——丈夫或父亲——必须有智慧；公司要蒙福，总裁必须有智慧；教会要蒙福，牧师必须有智慧；国家要蒙福，总统必须有智慧。正因如此，我们在今早的祷告会上为这些领袖代求，祈求神赐予家庭、公司、教会及国家领袖智慧。

 

近来，我们在每周三的祷告会上一直默想《传道书》第7章。我们探讨了“智慧之心”（1–4节）、“智慧的责备”（5–7节）、“智慧的功用”（8–10节）以及“智慧的美善”（11–14节）。在此背景下，今天的经文——《传道书》7章18节——记载了智慧的所罗门王论及那些敬畏神的人。在默想《传道书》7章15–18节时，我想起了《箴言》1章7节：“敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。”因此，我愿以“智慧的开端”为题，学习关于敬畏神（即智慧之源）的人应当如何生活的功课。请看《传道书》7章18节：“你持守这个，也不要松开那个；因为敬畏神的人，必从这两者中都出来。”所罗门王指出，那些敬畏神——即智慧之源——的人，会避免走向两个极端。就我个人而言，我认为“平衡”在信仰生活中至关重要。因为我感到许多基督徒的信仰生活缺乏平衡。举个例子——正如我们之前在《传道书》7章14节所默想的那样——基督徒往往喜爱“亨通的日子”，却厌恶“患难的日子”。换言之，尽管我们应当相信神会在适当的时候赐下恩典来帮助我们——无论是在顺境还是逆境中——并充分享受那恩典，但我们往往在艰难时刻未能做到这一点，即便在顺境中我们自以为正在享受恩典。你呢？在患难的日子里，你是否真正享受了神那及时的恩典？在艰难时刻，你是否看见了那些在顺境中未曾看见的事物？你是否意识到，在患难中我们能认清自己是罪人，并注意到身边那些曾在我们春风得意时被忽略的人？你是否看见，我们开始敬畏那位审判罪恶的公义之神，并盼望永远与主同住？观察神如何安排亨通与患难的日子——将两者交织在一起——让我更加深刻地体会到信仰生活中保持平衡的必要性。我们固然需要亨通的日子，但也需要患难的日子。神之所以在我们的生命中交织这两种经历，是因为祂将未来隐藏起来，不让我们完全参透（第14节），以此希望我们单单凭着对祂的信心生活。因此，仅仅拥有亨通的生活是不够的；我们也需要苦难。然而，当今许多基督徒似乎对亨通的祝福十分熟悉，却未能领悟苦难中所蕴含的祝福。这样的信仰生活缺乏平衡。

 

不仅未来超出了我们的理解范围（第14节），我们也无法理解为何义人必须受苦，而恶人却能亨通。换言之，神不仅交替安排了顺境与逆境，使未来难以预料；更在祂绝对的主权之下，让我们无法参透为何义人受苦而恶人亨通。请看我们今天要研读的经文——《传道书》7章15节：“在我虚度光阴的日子里，我见过这两种情况：义人行义却遭灭亡，恶人行恶却享长寿。”所罗门王在此表达了他心中的困惑：为何义人会灭亡，而恶人却能长寿？你能理解吗？难道信靠耶稣的义人不该享有长寿的福分吗？恶人怎么可能享受到这种福分呢？这无疑是神主权作为的一个例证，超出了人类理智所能理解的范畴。因此，我们唯有承认神绝对的主权。我们必须凭信心前行，信靠那位掌管万有的神，并顺服祂赐予我们的话语。神的话语中有一项教导，就是要避免走极端。那些过着平衡信仰生活的人——即行事明智且敬畏神的人——会避开极端。那么，所罗门王所指的极端究竟是什么呢？第18节提到的“这”与“那”，指的就是“过度公义”与“过度邪恶”这两个极端。换言之，凡拥有智慧根基的人——也就是敬畏神的人——都会避免走向过度公义或过度邪恶的极端。

 

首先，所罗门王劝诫我们不要行义过分。

 

这里所指的“义人”，并非指那些因信耶稣基督而称义的人，而是指那些自以为义的伪善者（朴允善语）。这些伪善者是谁呢？就像法利赛人一样，他们试图通过遵守和践行神的律法来寻求救恩。换言之，他们是那些企图靠自己的行为获得救恩的人。他们不愿接受神所赐予的义，反而试图靠自己的努力和功德来获取义。他们的义是那种肯定自身努力与功德、并以此抬高自己的义。这种义最终必然滋生骄傲。因此，这些伪善者自以为有智慧。然而，他们的智慧绝非来自上头的智慧（雅各书 1:15）。我们之所以这样说，是因为来自上头的智慧以温柔——即谦卑——为特征，而伪善者表现出的却是自高自大的傲慢。正因如此，所罗门王在《传道书》7章16节中说道：“不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？”听到所罗门王的话，我不禁想起《箴言》16章18节的教导：骄傲在败坏以先。为了避免灭亡，我们切不可行义过分。

 

其次，所罗门王劝诫我们不要行恶过分。请看今天的经文——《传道书》7章17节：“不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？”这段经文并非暗示在某种程度上行恶是可以接受的；相反，它是对极端行恶的警告。所罗门王劝诫我们不要变得过分邪恶。那么，变得过分邪恶意味着什么呢？这意味着不敬畏神，并且因愚昧而违背祂的话语。换言之，一个追求极端邪恶的愚昧人，往往随心所欲地生活；他们因否认神的存在，从而违背神的话语。例如，那个行恶过分的人，就是一个彻头彻尾的愚昧人。愚昧人的心，总是在宴乐之家（第4节）。此外，愚昧人的心受贪婪和贪图贿赂的支配（第7节）。愚昧人狂傲（第8节）且易怒（第9节）。我们能对这样的人抱有什么期望呢？圣经如何描述这种极度邪恶之人的结局？所罗门王指出，行恶过分的人会早早丧命（第17节）。然而，若将第17节与第15节的后半部分放在一起看，似乎存在矛盾。在第15节中，所罗门提到有些恶人尽管行恶，却依然长寿；但在第17节中，他又说恶人可能早早丧命。那么，我们该如何理解这两句话呢？请看《传道书》8章12至13节的话语：“罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日；然而我准知道，敬畏神的人，就是在祂面前敬畏的人，终久必得福乐。恶人却不得福乐，也不得长久的年日，这年日好像影儿，因他不敬畏神。”尽管在我们看来，有些恶人虽行恶却能长寿（第15节），但圣经明确指出，恶人必不得福乐，也不能长久（8:13）。原因何在？因为恶人不敬畏神。圣经明确宣告，不敬畏神的人无法享长寿。

 

敬畏神的人不会过极端的生活。换言之，敬畏神的智慧人不会行事“过分”（第16、17节）。敬畏神（即智慧之源）的人，既不会“过分公义”，也不会“过分邪恶”。这是因为他们明白，过分公义会导致自我毁灭，而过分邪恶则会导致早早丧命。相反，他们避开这些极端，过着平衡的信仰生活。这种平衡的生活意味着：因信耶稣基督称义之后，他们单单凭信心生活，并过着恨恶邪恶的生活。他们因敬畏神而恨恶邪恶（箴言 8:13），也因同样的缘故喜爱公义。因此，敬畏神——即智慧之源——的人，必恨恶不义，喜爱公义，并以此行在公义的道路上。此外，那些敬畏神并走在公义道路上的人，绝不偏离左右。愿你我都成为敬畏神——那一切智慧之源——的人。