智者的责备 [传道书 7:5–7]

 

智者的责备

 

 

[传道书 7:5–7]

 

 

你听说过“牧师病”这个说法吗？大约一两周前，我从一位同为牧师的同工那里第一次听到了这个词。他指出，我们牧师群体中存在一种特定的“病症”——即“牧师病”，表现为一种想要教导他人的强烈冲动。他似乎特别是指像我这样的主任牧师。换言之，这种“病”的含义在于：虽然主任牧师热衷于教导他人，但当别人试图教导*他*时，他往往不善于倾听。老实说，我对此无言以对，因为我完全同意他的看法。我在自己身上也看到了这种病的迹象。意识到自己染上了这种病，心情既沉重又令人清醒，尤其是考虑到我曾极力想要避免它。更令人沮丧的是，我一直致力于“旷野事工”——专注于操练聆听主的声音并默想祂的话语——结果却发现自己竟患上了这种顽疾。反思问题的根源时，我想起了新约中的法利赛人。我意识到，当我在忙于教导他人时，却忽略了教导*自己*。结果如何呢？就是骄傲。而一旦骄傲占据了内心，人不仅听不进神的声音，也听不进亲爱的弟兄姊妹的劝诫。

 

不久前，在一次清晨祷告会上，我以“你就是那人”为题，默想了《撒母耳记下》12章7节。这段人们耳熟能详的圣经记载，描述了先知拿单因罪责备大卫王的情景。大卫王在与乌利亚的妻子拔示巴同寝并得知她怀孕后，试图掩盖自己的罪行，最终甚至借刀杀人，害死了忠心的士兵乌利亚。由于“大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦”（12:27），神便差遣先知拿单去责备大卫夺取乌利亚妻子的行为；拿单为此讲了一个关于城中富户与穷人的比喻（12:1–4）。大卫怒不可遏，对拿单宣告说：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！”（第5节）。也许是因为他竭力掩盖自己的罪行，以至于麻木了良心，大卫竟未意识到，那个“该死”的人其实正是他自己。就在那时，拿单直言斥责道：“你就是那人！”（第7节）。这番斥责何等令人震惊。大卫断然不认为自己是那个“该死”的人，因此当拿单将矛头指向他时，他定然惊愕不已。当我们未能认清自己的罪，而圣洁的神将我们行为的真相显明出来时，这对我们的良心难道不是一种巨大的震撼吗？

 

在今天的经文——《传道书》7章5节——中，所罗门王告诉我们：“听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。”此前，我们曾围绕“活人必将这事放在心上”这一主题，默想了神的话语（重点在于《传道书》7章1–4节）。我们认识到，作为活人，必须深刻反思死亡是所有人最终的归宿。我们也明白，若要进行这种深刻的反思，去丧家（哀伤之家）比去宴乐之家（沉溺于肉体享乐之处）更为有益。因此，所罗门王在《传道书》7章4节中说道：“智慧人的心在遭丧之家；愚昧人的心在快乐之家。”智慧人的心并不​​停留在快乐之家——那充满虚空与徒劳之地——而是驻留于遭丧之家，在那里严肃而深刻地省察死亡的现实，即每个人最终的结局。在今天的经文（《传道书》7章5–7节）中，所罗门王继续论述关于智慧人的教导。如果说第1–4节侧重于“智慧人的心”，那么第5–7节则侧重于“智慧人的责备”。通过这段经文，神向我们传达的信息是：“要听智慧人的责备。”毕竟，谁喜欢受责备呢？我们那充满罪性与堕落的本性渴望他人的赞美，却绝不愿听到责备。就我个人而言，我对父母那一代盛行的传统韩国式育儿风格——特别是“加鞭于奔马”（*magapyeon*，即鞭打一匹本已跑得很好的马）这一观念——存有疑问。我始终无法理解，为何要给一匹正在疾驰的良马再加一鞭。相比之下，我更习惯美式的育儿风格，即父母给予孩子赞美与鼓励的做法。我记得曾在电视上看到过孩子们踢足球的场景，其中一个画面至今仍隐约留在我的记忆中：一个小孩在球门前射门，结果却没踢进。尽管没进球，站在场边的一位成年人——看起来像是孩子的父亲——却拍着手大喊：“干得好！干得好！”相比之下，典型的韩国父亲可能会说：“嘿，连这球都进不了？真让人失望。”在观看儿子迪伦（Dylan）的足球赛时，我注意到如今不仅是父亲，母亲们往往也表现得格外激动；她们呐喊助威的劲头似乎比父亲们还要强烈。当然，这并不意味着我完全认同美式育儿风格。我个人认为，养育孩子需要平衡这两种方式：既要有赞美（或鼓励），也要有严格的管教，即“鞭策”。正如一匹奔跑良好的马既需要鞭策，也需要抚摸与安抚一样，我相信孩子也同样需要这两者。从这个角度来看，所罗门王在《传道书》7章5节中给我们的教导是：听智慧人的责备，胜过听愚昧人的赞美（或鼓励）。请看第5节：“听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。”那么，所罗门所说的“愚昧人的歌唱”是指什么呢？它指的是“恶人虚假的安慰”（朴允善语）。他告诫我们要警惕恶人所提供的虚假安慰。为何必须防范这种虚假安慰呢？所罗门王在今日经文的第6节阐明了原因：“愚昧人的笑声，就像锅底下荆棘燃烧发出的噼啪声；这也是虚空的。”简而言之，我们之所以要防范愚昧人的歌声——即恶人提供的虚假安慰——是因为这种安慰毫无益处。这种徒劳无益被比作“荆棘燃烧的噼啪声”。这究竟意味着什么？想到荆棘燃烧时，你会联想到什么？它们会发出响亮的噼啪声，对吧？然而，它们却无法产生足够的热量来烧开锅里的水。鉴于在圣经中“荆棘”常象征恶人（撒母耳记下 23:6；那鸿书 1:10），所罗门以此说明：恶人提供的虚假安慰之声——往往伴随着他们对肉体享乐的追求——虽看似能带来片刻慰藉，却转瞬即逝。它们无法提供真正的抚慰。归根结底，恶人的安慰是毫无意义的。因此，我们应当留意的并非愚昧人的歌声，而是智慧人的责备。

 

在《箴言》17章10节中，作者告诉我们：“一句责备深入明哲人的心，胜过打愚昧人一百下。”无论如何责备，愚昧人总是不听；事实上，如果你责备愚昧人，他反而会恨你（《箴言》9:8）。正因如此，作者建议我们要责备智慧人。为什么呢？因为智慧人会因你出于爱心的责备而爱你（第8节）。我们应当怀着爱心责备智慧人，因为这样做能使他们变得更加智慧。请看《箴言》9章9节：“教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。”此外，再看《箴言》25章12节：“智慧人的责备，听在顺耳的人耳中，好比金耳环和精金的饰物。”“顺耳”——即乐意聆听的心——是何等宝贵？能听见神声音的耳朵，确实极其珍贵。我们在聆听神的声音——特别是祂的命令——之时，也必须留心祂责备的声音。这是因为神的责备有益于我们的灵魂（《提摩太后书》3:16）。借着接受神的责备，我们得以悔改，从罪恶的道路回转，归向正道。通过这种责备与悔改，我们便能行在公义的路上（《提摩太后书》3:16）。因此，《箴言》作者宣告说：“当面的责备，强如暗中的爱情”（《箴言》27:5）。如果我们真心爱一位弟兄，当他误入歧途时，我们就必须怀着爱心去责备他。如果神赐予他智慧，他就会听从我们的责备，悔改并重回正道。然而，当那位提出爱心责备的智慧人自己未能行在正道上时，危险便随之而来。换言之，如果智慧人疏于自律，他便面临着屈服于“愚昧人之歌”诱惑的巨大风险。所罗门王在《传道书》7章7节中指出了这种危险：“勒索使智慧人变为愚妄，贿赂能败坏人的心。”这节经文暗示，贪图物质利益的心会变得昏暗，使人无法分辨公义与不义（Jamieson）。归根结底，如果我们擅长纠正他人，却未能忠实地约束自己，那么贿赂的诱惑便可能激起我们内心的贪欲，导致我们丧失辨别力。请思想《箴言》作者所说的真理：“恶人暗中受贿赂，为要颠倒公平”（箴言 17:23）。因此，《申命记》16章19至20节教导我们：“不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可受贿赂，因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。你要追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华你神所赐你的地。”

 

我们必须谦卑地听从智慧人的责备。在这个时代，很难找到“既听又顺服”的耳朵——即神所喜悦的耳朵。特别是，尽管圣灵借着神神圣的话语责备我们，我们却执意拒绝这些责备。结果，我们不喜欢那些指出并揭露我们罪恶的讲道。我不禁想起《提摩太后书》4章3至4节：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的私欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”我们需要像诗人那样的态度。请看《诗篇》141篇5节：“任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油；我的头不拒绝。因我仍要祈祷，反对恶人的作为。”我们必须珍视智慧人出于爱的责备，视其为“头上的膏油”。尽管这种责备在当时听起来可能既艰难又痛苦，但我们应当将其视为一个契机，在良心受触动之时静下心来反省自己。如果我们能在那责备中听见神的声音——并能承认、认罪、悔改并回转——我们便能获得明辨是非的智慧，从而行在公义的道路上。你是否真的相信，我们这些基督徒拥有明辨是非的能力，能区分公义与不义，并走在公义的道路上？你是否真的相信，我们的教会正顺服教会之首——主的话语，行在公义的道路上？

 

今天，我遇到了一位神学院的学长牧师；我们共进午餐后，进行了一次非常坦诚的交谈。通过这次交谈，神让我获益良多，我也在主里的团契中得到了安慰。神借着与这位资深牧师的谈话，温柔地责备了我。在领受那责备时，我脑海中浮现出了一个人的身影。于是，在与那位牧师道别、开车回教会的途中，我打电话给那个人表达了歉意，同时也向对方表达了我的爱。在道歉并说了“我爱你”之后挂断电话，我内心深受触动。我不禁思考，今天主会对我们的教会说出怎样充满爱意的责备呢？为了探寻这一点，我翻阅了《启示录》第二章和第三章，那里记载了主对七个教会的训示。我发现，在这七个教会中，唯有士每拿教会和非拉铁非教会只受到了称赞；其余五个教会则既受到了主的称赞，也受到了主的责备。让我们来看看主责备的话语：(1) 以弗所教会：“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了”（启示录 2:4）。(2) 别迦摩教会：“然而，有几件事我要责备你：因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。同样，在你那里也有人服从了尼哥拉一党人的教训”（启示录 2:14-15）。 (3) 推雅推喇教会：“然而，有几件事我要责备你：你容让那自称是女先知的妇人耶洗别；她用教导引诱我的仆人行淫乱，并吃祭偶像之物。我曾给她时间悔改，脱离淫行，她却不肯悔改”（启示录 2:20–21）。(4) 撒狄教会：“你要写信给撒狄教会的使者，说：‘那有神的七灵和七星的，这样说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要警醒！坚固那剩下、将要衰微的事物，因为我发觉你的行为在我神面前并不完全。所以，要回想你是怎样领受、怎样听见的；又要遵守，并悔改’”（启示录 3:1–3a）。(5) 老底嘉教会：“我知道你的行为，你既不冷也不热。我巴不得你或冷或热！你既如温水——不冷也不热——我就要把你从我口中吐出去。你说：‘我发了财，已经发了财，一样都不缺。’却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”（启示录 3:15–17）。主对这五间教会的责备，听起来让你有何感想？你认为哪些责备的话语也适用于我们的教会？“凡有耳的，就应当听圣灵向众教会所说的话”（启示录 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22）。