خدمة الحكيم

  

خدمة الحكيم

 

 

 

[سفر الجامعة 7: 8-10]

 

 

بعد تناول وجبة الإفطار هذا الصباح، اتصلتُ بواحد أو اثنين من أعضاء كنيستنا؛ فقد كانوا قد أعدّوا لي بعض الأطباق الجانبية، وأردتُ التعبير عن امتناني بعد تذوقها. وعندما اتصلتُ لأشكر إحداهن، تحدثت بمحبة وتقدير عن كنيستنا وأعلنت أنها ستواظب على الحضور حتى يوم وفاتها. لقد تأثرتُ بشدة لسماع كلماتها؛ فهي بحكم حضورها الطويل في كنيستنا، قد كوّنت رابطةً شملت كلاً من المحن والأفراح في حياتنا المشتركة. إن عزمها على البقاء مع كنيستنا حتى النهاية... إنه لأمرٌ جميل حقاً أن نخدم بعضنا البعض وأن نخدم الرب معاً ضمن جماعة الكنيسة. وعندما نلمح صوراً لهذه الخدمة الجميلة في حياة بعضنا البعض، فإننا نرى "يسوع الصغير" في الآخر. وأنا أؤمن بأن اجتماع هؤلاء "اليسوعيين الصغار" يشكّل جماعة حقيقية ليسوع. صلاتي هي أن تصبح كنيستنا مجتمعاً للخدمة كهذا تماماً. وهذا يقودنا إلى التساؤل: كيف ينبغي لي - أو لنا - أن نخدم؟

 

عندما بدأنا التأمل في الإصحاح السابع من سفر الجامعة، تعرّفنا على "قلب الحكيم" في الآيات 1-4 و"توبيخ الحكيم" في الآيات 5-7. والآن، في نص اليوم - الجامعة 7: 8-10 - يقدم لنا الله دروساً قيمة تتعلق بـ "خدمة الحكيم". ومن خلال التركيز على هذه الآيات، أود استكشاف ثلاثة دروس حول كيفية أداء الحكماء لعمل الرب:

 

أولاً: الحكيم يُكمل المهمة حتى النهاية ويُثمر.

 

انظر إلى الجزء الأول من الآية 8 في الإصحاح السابع من سفر الجامعة: "نِهَايَةُ أَمْرٍ خَيْرٌ مِنْ بِدَايَتِهِ...". لقد صرّح الملك سليمان قائلاً: "لِكُلِّ شَيْءٍ زَمَانٌ، وَلِكُلِّ أَمْرٍ تَحْتَ السَّمَاوَاتِ وَقْتٌ"، مشيراً إلى أن هناك "وَقْتٌ لِلْوِلاَدَةِ وَوَقْتٌ لِلْمَوْتِ" (3: 1-2). كما تحدث عن الموت باعتباره المصير المحتوم لنا جميعاً (7: 2). يخبرنا الكتاب المقدس أن الموت يمثل نهاية حياتنا في هذا العالم، ويؤكد أيضاً أن نهاية الأمر خيرٌ من بدايته (الآية 8). ماذا يعني هذا؟ هنا، تشير عبارة "آخر الأمر" إلى عزم المرء وتصميمه فيما يتعلق بالمهمة التي بين يديه. والقول بأنها "خير من أوله" يعني أنها تتفوق على مجرد البدء في مهمة دون إتمامها (بارك يون-سون).

 

إذا تأملنا حياتنا اليومية عن كثب، سنجد حالات عديدة نبدأ فيها بأمور لكننا نفشل في إكمالها. على سبيل المثال، كثيرًا ما أفتح كتابًا وأبدأ القراءة، ثم أتوقف قبل الانتهاء وأؤجل الأمر إلى اليوم التالي أو وقت لاحق. وإلى جانب القراءة، هناك مهام أخرى كثيرة أبدأ بها ولكنني أتركها غير مكتملة، مفضلاً تأجيلها. وحتى عند حدوث ذلك، فإننا أحيانًا نواسي أنفسنا بفكرة أن "البداية هي نصف المعركة"، حتى وإن أخفقنا في إنجاز العمل بالكامل. ومع ذلك، يحثنا الكتاب المقدس ألا نكتفي بالبداية فحسب، بل أن نمضي في المهمة حتى نهايتها ونثمر ثمرًا. لقد تأملت شخصيًا في الآيات (3: 1-2) و(7: 2) والجزء الأول من الآية (7: 8) من سفر الجامعة —وهي النصوص التي نتناولها اليوم— ونظرت إليها مجتمعة. فبينما كان الملك سليمان يتحدث عن إتمام الغاية ولحظة الموت، دفعني ذلك للتفكير في الثمر الناتج عن تحقيق الغاية التي منحنا الله إياها أثناء حياتنا على هذه الأرض؛ ذلك الثمر الذي سنقدمه حين نواجه الموت. لقد سألت نفسي: "أي ثمر أثمرته حقًا أثناء قيامي بعمل الرب حتى الآن؟ وما الثمر الذي أتوقع رؤيته من العمل الذي أقوم به لأجله حاليًا؟ وعندما أموت وأقف أمام الرب لأقدم حسابًا، هل سيكون لدي أي ثمر لأقدمه؟" وإلى جانب فكرة "يجب ألا أصبح شجرة تين عقيمة"، أدركت أن الله ينتظر مني نوعًا آخر من الثمر أيضًا. وفي النهاية، أؤمن بأن الحياة سباق يجب أن نخوضه حتى النهاية تمامًا. ومهما كانت البداية رائعة، فلا ينبغي أن تكون النهاية كئيبة؛ وعلى العكس، حتى لو كانت البداية متواضعة، فإن الختام الرائع يظل أمرًا جميلاً. بالطبع، لا توجد قاعدة صارمة تفرض أن تكون النهاية رائعة بالضرورة؛ فالمهم هو ألا نتوقف أو ننسحب في منتصف الطريق ونحن نخوض سباق الإيمان ونؤدي عمل الرب. بل يجب علينا أن نكمل سباق الإيمان حتى خط النهاية. علينا أن نسعى واضعين النهاية نصب أعيننا، وأن نواصل السعي حتى النهاية، ونثمر ثماراً جميلة؛ إذ يجب أن تُنتج حياتنا حصاداً يستحق ثناء الله.

 

ثانياً، يعمل الحكيم بروح تتسم بالصبر والأناة.

 

تأمل في الشق الثاني من الآية 8 في الإصحاح السابع من سفر الجامعة (وهو نص تأملنا اليوم): "...طويل الروح خير من متكبر الروح". خلال حديث صريح مع راعٍ مخضرم الأسبوع الماضي، كانت الرسالة التي أوصلها الله لي -مرة أخرى- من خلاله بسيطة ومباشرة: "كن صبوراً". وعلى وجه الخصوص، قيل لي إن القيام بعمل الرب لا يتطلب التواضع فحسب، بل يتطلب أيضاً صبراً عظيماً. وتُعد هذه النصيحة بمثابة توبيخ لقلبي، إذ أدرك وجود سمة عدم الصبر في داخلي؛ فبينما أميل بطبعي إلى العجلة، فإنني أيضاً أميل إلى نفاد الصبر المفرط وافتقار الجلد عند أداء عمل الرب. ومثل هذا التسرع يؤدي حتماً إلى أخطاء في القول والسلوك، بل إن الخطر الأكبر يكمن في احتمالية إفسادي لعمل الله. كيف يحدث ذلك؟ يحدث لأنني أسبق الله في خطواتي. وفي النهاية، حين أتأمل في سبب افتقاري للصبر، أدرك أن السبب الجذري هو القلب المتكبر (الآية 8)؛ فالقلب المتكبر يفتقر إلى الصبر، بل يضمر نقيضه. ونتيجة لذلك، أندفع مستبقاً الرب، ليس فقط في أفعالي وكلماتي، بل في أفكاري ذاتها. لذا، يجب على من يتسمون منا بالعجلة ونفاد الصبر أن يصغوا جيداً لكلمات كاتب سفر الأمثال في الآيتين 21: 5 و29: 20: "أفكار المجتهد تؤدي بالتأكيد إلى الوفرة، أما كل متسرع فلا ينال إلا الفقر" (أمثال 21: 5)؛ و"أرأيت رجلاً متسرعاً في كلامه؟ فالرجاء في الأحمق أكثر منه فيه" (أمثال 29: 20). يخبرنا الكتاب المقدس أنه لا رجاء في الشخص قليل الصبر، وأن هذا التسرع يقود إلى الفقر. كما يقول الملك سليمان: "لا تسرع بروحك إلى الغضب، لأن الغضب يستقر في قلوب الحمقى" (جامعة 7: 9). ففي أثناء أدائنا لعمل الرب حتى النهاية، قد نواجه صعوبات ومواقف كثيرة تثير الغضب. إذا أخفقنا في التحلي بالصبر واندفعنا -كالحمقى- لنصبَّ جام غضبنا المتسرع، فإننا نعرض عمل الرب للخطر. ولهذا السبب يقول كاتب سفر الأمثال: "حكمة المرء تمنحه الأناة، ومجده أن يغض الطرف عن الإساءة" (أمثال 19: 11). وعوضاً عن ذلك، حين نواجه موقفاً يثير الغضب، ينبغي لنا أن نتحلى بالصبر لنتمكن من إقناع الشخص الذي أزعجنا؛ ولنتأمل في قول سفر الأمثال 25: 15: "بالصبر يُقنَع الحاكم، واللسان اللين يكسر العظم". كم سيكون رائعاً لو مارسنا الصبر وتحدثنا بلسانٍ لينٍ في لحظات الغضب؛ فنكسب بذلك قلب الطرف الآخر ونتأهل للعمل معاً من أجل قضية الرب.

 

علينا أن نثابر، وأن نتحمل الصعاب مراراً وتكراراً. ولكي ننجز عمل الرب بأمانة حتى النهاية، لا بد لنا من التحلي بالصبر والجلد. وعلينا أن نصغي إلى كلمات سفر يعقوب (5: 10-11): "خُذُوا يَا إِخْوَةُ الأَنْبِيَاءَ... مِثَالاً لاِحْتِمَالِ الْمَشَقَّاتِ وَالصَّبْرِ. هَا نَحْنُ نُطَوِّبُ الصَّابِرِينَ. قَدْ سَمِعْتُمْ بِصَبْرِ أَيُّوبَ وَرَأَيْتُمْ عَاقِبَةَ الرَّبِّ. لأَنَّ الرَّبَّ كَثِيرُ الرَّحْمَةِ وَالشَّفَقَةِ". فعندما نضع ثقتنا الكاملة في الرب وننتظر بصبر، سنشهد النهاية الطيبة التي يهبنا إياها.

 

ثالثاً، يظل الشخص الحكيم مخلصاً للواقع الراهن أثناء أدائه لعمل الرب.

 

تأمل في نص اليوم من سفر الجامعة (7: 10): "لاَ تَقُلْ: لِمَاذَا كَانَتِ الأَيَّامُ الأُولَى خَيْرًا مِنْ هَذِهِ؟ لأَنَّهُ لَيْسَ عَنْ حِكْمَةٍ تَسْأَلُ عَنْ هَذَا". قد تأتي أوقات يصبح فيها عمل الرب شاقاً وصعباً؛ وفي مثل هذه اللحظات، يجب علينا إتمام المهمة بقلب متواضع. علينا أن نؤدي عمل الرب بأمانة حتى النهاية، مدفوعين بحس الرسالة، وأن نثمر ثماراً لأجله. ومع ذلك، إذا واجهنا مصاعب متكررة وسمحنا للكبرياء بالتسلل إلى قلوبنا دون أن نشعر، فقد نتوقف عن العمل؛ إذ نعجز عن إكماله ونستسلم في منتصف الطريق. قد نبدأ بنوايا عظيمة، لكننا نفشل في إتمام المهمة. ويحدث هذا لأن الكبرياء يفقدنا الصبر ويدفعنا لإصدار أحكام متسرعة نابعة من الاندفاع. علاوة على ذلك، قد نعجز عن ضبط مشاعرنا ونغضب عند مواجهة الشدائد، فنصبّ غضبنا على الموقف، أو على من حولنا، أو حتى على أنفسنا. ويصف الكتاب المقدس مثل هذا الشخص بـ "الأحمق"، أي الشخص الذي يفتقر إلى الحكمة (الآية 9ب). فهذا الأحمق يتوق إلى أيام الرخاء الماضية بدلاً من مواجهة صعوبات الحاضر وشدائده (الآية 10). ومن سمات عقلية الأحمق أن يحنّ إلى البداية الواعدة للمهمة، بينما يصيبه الإحباط بسبب التحديات المتنوعة التي يواجهها مع تقدم العمل. وبناءً على ذلك، فبدلاً من مواجهة الواقع والبقاء مخلصاً للحاضر بدافع الشعور بالواجب لإتمام المهمة، يهمل الأحمق حياته الراهنة، مستغرقاً باستمرار في أحلام اليقظة العذبة وذكريات الماضي الحنينية. وهكذا، يحاول الأحمق مراراً وتكراراً إنكار الواقع؛ إذ يعجز عن تقبّل الأمور كما هي. وفي المقابل، يتقبّل الحكيم الواقع تماماً كما هو؛ فمهما كانت الظروف، يحتضن الحكيم الواقع ويظل مخلصاً في خضمه. وبدلاً من التوق إلى الماضي والبقاء عالقاً فيه، يتذكر النعمة التي أغدقها الله عليه في الماضي ويُعلي من شأن تلك النعمة وسط مصاعب الحاضر. ومتمسكاً بيقين الخلاص، يمضي قدماً في الإيمان، واثقاً بأن الله سينجّيه من الصعاب والشدائد التي يواجهها حالياً. علاوة على ذلك، يتقدم الحكيم واضعاً نصب عينيه الأمل في المستقبل؛ فهو يتطلع إلى الأمام بدلاً من الانشغال بالماضي. وعلى حد تعبير الرسول بولس، فإن الحكيم هو من يسعى حثيثاً نحو الهدف؛ ففي سباق الإيمان، يظل الحكيم مُثبّتاً نظره على خط النهاية. وإذ يدرك أن مكافأة بانتظاره عند عبور ذلك الخط، فإنه يجري وعيناه شاخصتان بثبات نحو تلك الجائزة. ولذا، يحثنا الملك سليمان ألا نتساءل: "لماذا كانت الأيام الخوالي أفضل من هذه الأيام؟" (الآية 10). بل إن هذا القول أقرب إلى التوبيخ منه إلى مجرد الحث؛ وعلينا أن نصغي بتواضع لهذا التوبيخ الصادر عن الرجل الحكيم.

 

من الحقائق التي أدركتها مؤخراً، أثناء خدمتي للكنيسة -التي هي جسد المسيح- هي افتقاري إلى الحكمة. وهذا الإدراك لنقصي يقودني إلى اعتراف واحد: أن وصولي إلى هذه المرحلة كان بفضل نعمة الله وحدها. وبينما أقر بأن قدرتي على خدمة كنيستنا حتى هذه اللحظة نابعة كلياً من نعمة الله، فإنني أتأمل أيضاً فيما إذا كان نقص الحكمة لدي قد تسبب في مشقة للرعية. ونتيجة لذلك، وجدتُ في نفسي طلباً جديداً للصلاة: أن أطلب الحكمة من الله. فأنا أصلي متمسكاً بكلمات يعقوب 1: 5: "وَإِنْ كَانَ أَحَدُكُمْ تُعْوِزُهُ حِكْمَةٌ، فَلْيَطْلُبْ مِنَ اللهِ الَّذِي يُعْطِي الْجَمِيعَ بِسَخَاءٍ وَلاَ يُعَيِّرُ، فَسَيُعْطَى لَهُ". في خضم ذلك، أشكر الله على فرصة التأمل في "سفر الجامعة" خلال اجتماعات الصلاة الأسبوعية التي نعقدها أيام الأربعاء؛ فمن خلال هذا السفر، يُعلِّمنا الله حكمة القلب. وبالتركيز تحديداً على نص اليوم —سفر الجامعة 7: 8-10— نجد أن الله يقدم لنا، أنا وأنتم، ثلاثة دروس حول خدمة الحكيم: (1) أولاً، يُكمل الحكيم العمل حتى نهايته ويُثمر؛ (2) ثانياً، يعمل الحكيم بقلب صبور؛ (3) وأخيراً، يظل الحكيم أميناً للواقع الراهن أثناء أدائه لعمل الرب. أصلي لكي نصبح جميعاً أشخاصاً يخدمون بمثل هذه الحكمة.