“没有安慰者” [传道书 4:1–3]

 

“没有安慰者”

 

 

 

[传道书 4:1–3]

 

 

在新年的第一个主日——1月3日，我与教会领袖举行了最后一次祷告会，随后发生了两件事。第一件事是，教会的一位执事因服用过量安眠药试图自杀。那个主日下午，我的妻子、一位长老和两位姊妹前去探望并提供帮助。次日，当我的妻子前往该执事的住所时，得知他已被救护车送往医院，随后被安置在一家疗养院。第二件事是关于我在韩国服事期间所在教会的一名大学生，他在参加宣教行程时不幸溺亡的消息。我记得他上初中时曾参加英语崇拜——当时我也与他的母亲一同在英语事工中服事——因此，听到他在宣教途中溺亡的消息，我深感震惊与痛心。我内心深受震动，思索着该如何安慰他的父母，于是写了一封充满真挚关怀的信，并向神祷告。我呼求“阿爸，父啊”，恳求神亲自安慰这位年轻人的父母、姐妹、朋友以及教会大家庭。

 

诚然，这个世界充满了忧伤、苦难、罪恶与死亡。值此新年伊始，我们看到亲爱的弟兄姊妹正承受着各种形式的痛苦与煎熬。那么，我们该如何真正安慰这些身处困境的亲人呢？每当我想到“安慰”这个词，便会想起《约伯记》16章2节中约伯的朋友，以及《使徒行传》4章16节中的巴拿巴。在《约伯记》16章2节里，约伯称那些来安慰他的朋友为“叫人愁苦的安慰者”——这些所谓的安慰者实际上反而给他增添了痛苦。相比之下，《使徒行传》4章16节将巴拿巴描述为“劝慰子”（或译“鼓励之子”）。当约伯受苦时，他的朋友非但没有带来安慰，反而成了烦扰的源头；而早期教会的巴拿巴却是一位真正的安慰者。因此，我在为自己祷告时，常会这样说：“愿我成为一名安慰者，成为一位满怀爱火的福音使者。”然而，每当面对身边正经历苦难与伤痛的亲爱弟兄姊妹时，我常不知该如何安慰他们。尽管我渴望用主的爱去安慰他们，却往往不知所措。

 

在罗伯特·斯特兰德（Robert Strand）牧师所著的《安慰的灵性》（*The Spirituality of Comfort*）一书中，收录了101个关于安慰受伤心灵的故事。亨利·卢云（Henri Nouwen）神父在序言中解释道，“安慰”一词意味着“陪伴”孤独的人。他指出，安慰并不在于消除痛苦，而仅仅是陪伴在对方身边。卢云将这种陪伴的举动称为“灵魂的关怀”。一同流泪、一同忍受苦难、一同分担情感——真正的关怀植根于怜悯之心。对此，亨利·卢云神父曾言：“往往，我们的悲伤促使我们起舞，而我们的舞蹈又为悲伤腾出了空间。在为挚友离世而流下的泪水中，我们或许会发现意想不到的喜乐；反之，在庆祝成功的欢宴上，我们亦可能感到深深的哀愁。正如小丑的面容——既能引人发笑又能令人落泪——往往同时呈现出悲伤与喜乐的神情，悲伤与舞蹈、痛苦与欢笑、哀恸与喜乐，这一切本是交织共存的。生命的真美，恰恰存在于哀恸与舞蹈交汇之处（Strand）。”那么我们呢？在哀恸与舞蹈交织的时刻，我们是否看见了这种生命之美？

 

在今天《传道书》4章1至3节的经文中，所罗门王（即“传道者”）描述了他目睹的景象：“我又转念，见日光之下所行的一切欺压的事：看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，且无人安慰他们”（第1节）。他在世上目睹了强者欺压弱者的行径，看见了受欺压者的惨状，也看见了他们流下的泪水。然而，问题出在哪里呢？问题在于，竟无人去安慰这些受欺压的人。这正是所罗门王所见证的：受欺压者身边缺乏安慰者。面对这种状况，他宣告道：“因此，我以为那早已死去的死人，比那还活着的活人更有福；并且那未曾出生、未曾见过日光之下所行恶事的人，比这两者都更强”（第2-3节）。这究竟意味着什么？这绝非意味着在受压迫的情况下，死比生更好。所罗门王绝非提倡自杀，也并非暗示结束生命比忍受压迫更可取。当今世界似乎在助长自杀风气。这一点从那些专门讨论自杀的网站便可见一斑；事实上，韩国新闻曾报道过陌生人通过此类网站相约自杀的事件。我个人也认识几位结束了自己生命的人。随着经济困境加剧，生活变得愈发痛苦，许多人正与自杀的念头作斗争，并试图结束自己宝贵的生命。结果，自杀身亡的人数似乎正在上升。身处绝境的人可能会误解《传道书》4章2节，认为：“连智慧的所罗门王都说，在压迫下活着不如死去。”然而，人绝不应仅仅因为觉得生活难以忍受就结束自己的生命。所罗门王在这段经文中并非提倡自杀。相反，他是在观察那些受世间权势者压迫之人的眼泪，并指出对这些受害者而言，活着的感觉比死还要糟糕。换言之，所罗门王在今天的经文中并非说神所赐的生命不如死亡；他是说，那种充满不公压迫的痛苦生存状态，比死亡更糟糕（朴允善）。

 

什么样的生活才真正比死亡更糟糕？每当思考这个问题，我就会想起那些脱北者。我曾读过《华尔街日报》的一篇网络文章（2006年5月1日刊），文中通过几位根据《北韩人权法》进入美国的女性的证词，详细描述了脱北者在中国境内的悲惨生活。文章介绍了一位化名为“汉娜”（Hannah）的36岁女性。她曾在平壤担任教师，但为了接济生活艰难的家庭，开始从事布料买卖；她曾前往边境小镇采购货物，却在晚餐时失去知觉，醒来后发现自己已被拐卖至中国。在那里，她被卖给一名中国男子，不仅遭受言语辱骂——对方声称“杀个像你这样的朝鲜人比杀只鸡还容易”——更遭到毒打，甚至被打断了骨头。她作证说自己曾萌生自杀念头，形容那段经历简直是“活在地狱里”（网络资料）。像这样的证词，来自朝鲜脱北者的不胜枚举。我不敢说自己完全理解他们的苦难，但我始终铭记一位牧师曾对我说过的话：“每当我遇见朝鲜脱北者，《出埃及记》的篇章便在我心中变得鲜活起来。”

 

对于这些人而言，《传道书》4章3节——也就是今天的经文——其中的话语该是何等深刻地触动了他们的内心？经文说道：“那未曾出生、未曾见过日光之下所行恶事的人，比死人和活人都更有福。”如果朝鲜脱北者从未降生于世，那该有多好？他们便不必目睹这世间的罪恶，也不必承受那些让人痛不欲生、甚至渴望一死的苦难。那么你呢？回首往事，是否也曾有过这样的时刻：你之所以活着，仅仅是因为无法狠下心来结束自己的生命？是否曾经历过极度的痛苦，以至于连呼吸都觉得比死还难受——那些终日以泪洗面的时刻？然而，当我们痛苦到渴望死亡时，比肉体或精神上的痛楚更难忍受的，往往是身边无人安慰的事实（第1节）。在我们最艰难、最痛苦、最心碎的时刻，进一步折磨我们的，是身边缺乏真正理解、体恤并给予真诚安慰的人。更令人煎熬的是，即便身边有人爱我们并试图安慰，却无人能真正抚慰我们的心灵——又或许，是在极度的痛苦中，是我们自己拒绝了这份安慰。当压迫者的邪恶似乎永无止境，当虐待与暴政看不到尽头时，我们便不再做梦，也不再心存希望；我们放开了那根被称为“希望”的最后救命稻草，这使我们陷入了绝望。没有希望的生活必然导致绝望。那么，当我们身陷这种绝望之中时，该怎么办呢？我们可以从圣经中汲取三个教训：

 

首先，当我们身处绝望深渊时，必须向自己的灵魂说话。

 

有一本书让我难以忘怀，那就是马丁·劳埃德-琼斯博士（Dr. Martyn Lloyd-Jones）所著的《属灵的忧郁》（*Spiritual Depression*）。在阅读过程中，最令我深受触动的一个洞见是：当我们灰心或绝望时，应当像《诗篇》的作者那样向自己的灵魂说话。我们该如何说话呢？劳埃德-琼斯博士指出了《诗篇》42篇5节、11节以及43篇5节中的话语：“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他——他是我脸上的救恩，是我的神。”因此，每当我感到灰心时，我都会想起这些经文，并这样向自己宣告祷告：“詹姆斯（James），你为何忧闷？为何焦虑？詹姆斯，要仰望神。”在这样做的时候，我努力在祷告中有意识地仰望主——我的帮助之源。借此，我常常经历到神的帮助。我也鼓励大家尝试这样做。当你的心中充满灰心或绝望时，试着像《诗篇》作者那样，对自己宣告神的话语。即使不使用《诗篇》中的这些特定经文，你也可以紧紧抓住任何你珍视的神的应许，并在祷告中大声宣告出来。每当我在服事教会遇到困难时，我都会借着向神祷告并宣告祂的应许——“……我要把我的教会建造在这磐石上”（马太福音16:18）——来继续前行。神必会帮助我们。

 

其次，在绝望之中，我们必须渴慕耶稣。

 

当我们身处绝望时，必须渴慕耶稣；必须切切地寻求祂。特别是当我们因受苦而感到绝望时，更要注视耶稣在十字架上所受的苦难。这是为什么呢？因为唯有当我们静静地注视并默想祂的苦难，从而将我们自己的痛苦与耶稣的苦难联系起来时，真正的安慰与医治才会临到。就我个人而言，每当感到灰心丧气时，我常会想起《约拿书》2章4节的话：“我便说：‘我虽从你眼前被驱逐，我仍要再次仰望你的圣殿。’”我之所以思想《约拿书》，是因为我想效法约拿——这位主的仆人，尽管因违背神的话语而遭遇管教的风暴并陷入深海绝望之中，却仍决意“再次仰望主的圣殿”，切切渴慕祂。我希望当你也面临灰心与绝望时，能藉着约拿的经历，“再次”仰望主；愿你能将灰心绝望的时刻，转化为渴慕主的契机。

 

第三，在绝望之中，我们必须将盼望寄托于耶稣。

 

归根结底，我相信正是绝望引领我们仰望耶稣。当我们在世上遭遇各种令人绝望的试炼时，那份绝望恰恰成了渴慕主的绝佳机会。此外，我将绝望视为神所赐的契机——在那一刻，世界与自我淡出视野，使我们能定睛于主，并将盼望寄托于祂。因此，我们需要甘愿经历对这个世界的彻底失望，甚至是绝望；同时，我们也必须甘愿对自己彻底失望与绝望。因为若没有这种绝望，我们往往难以真正渴慕神或将盼望寄托于祂。正因如此，我个人非常喜爱赞美诗《我的盼望建立在》（My Hope Is Built on Nothing Less，原编号539，现编号488）中的第三节歌词：“当周围一切崩塌，祂是我唯一的盼望与依靠。”我珍视这些歌词，因为正是在我们所信赖的世间万物纷纷崩塌之时，我们才真正信靠主；如此一来，内心的绝望便烟消云散，我们得以经历那因在主里充满盼望而产生的奇迹。每当那时，我们可以向神献上这样的赞美：“（第一节）我的喜乐，我的盼望，以及我的……”“尽管我日夜呼求并赞美主——那即是我的生命——我心中总有一种感觉：这还远远不够”（第五节）；“耶稣，我真切渴慕的救主——祢的声音是何等令人欣喜；唯有祢是我的生命，是我真实的盼望”[赞美诗82首《祢是我的喜乐与盼望》，第一节与第五节]。

 

愿那作为我们盼望的主赐你安慰。当无人能给予安慰时，愿我们的主亲自安慰你。即便痛苦深重，使你拒绝一切世人的慰藉，我仍祈求主让你的心充满对祂的渴慕与仰望。愿你在哀愁与喜乐交织的时刻，发现生命的美好——尤其是基督徒生命的美好。在结束这段默想之际，我想与你分享一段文字；这文字是我在思念一位“权事”（Gwonsa，教会资深平信徒领袖）时写下的，正是她向我展现了基督徒那真实的美好：

 

“你是美丽的。

 

你，即便内心含泪，脸上却依然挂着微笑——你是美丽的。

 

你，即便爱子已安息主怀，仍向神献上感恩——你是美丽的。

 

你，比起自己的小家，更挂念教会这个大家庭——你是美丽的。

 

你，不求安慰，反倒给予他人安慰——你是美丽的。

 

你，乐于给予，而非索取——你是美丽的。

 

你，体贴天父的心意，致力于拯救灵魂——你是美丽的。”致那位将荣耀归于神的资深女执事——你是美丽的。

我在你身上看见了基督……

 

见证神与你同在，使我忍不住要说：“你是美丽的。”

 

诚挚地，James 牧师