蒙神喜悦的人 [传道书 2:12–26]

 

蒙神喜悦的人

 

 

 

[传道书 2:12–26]

 

 

 

当听到“蒙神喜悦的人”这句话时，你会想到哪段经文？我们该如何做才能讨神喜悦呢？我不禁想起希伯来书 11:6：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”思想“人非有信，就不能得神的喜悦”这句话，我们便明白，要讨神喜悦，就必须凭信心生活。换言之，唯有凭信心生活，我们才能讨神喜悦。那么，从我们一直在默想的《传道书》的角度来看，“凭信心生活”意味着什么呢？若以此视角审视，凭信心生活意味着认识到这个世界的虚空（1:1–11）、世俗智慧的虚空（1:12–18）以及世俗享乐的虚空（2:1–11）。这意味着不再追求这些虚妄之事，而是将那将来的世代、属天的智慧以及神自己——而非短暂的享乐——视为我们至高的喜乐（诗篇 43:4），同时为神的荣耀而活，并以神为乐。神喜悦那些以此方式凭信心生活的人。我们呢？我们是否凭信心生活？我们当下的生活是否讨神喜悦？在今天的经文——《传道书》2:26 中，所罗门王（即“传道者”）指出，神将智慧、知识和喜乐赐给那些讨祂喜悦的人。让我们聚焦于《传道书》2:12–26，从两个方面来思考这类人（即那些蒙神喜悦并享受神所赐恩赐的人）如何生活，并寻求领受祂所赐的恩典。

 

首先，蒙神喜悦的人从死亡的角度来看待自己的智慧。

 

请看《传道书》2:12 的前半部分：“我转念观看智慧、狂妄和愚昧……”所罗门王此前已立定心志，要探究智慧，以及狂妄与愚昧（1:17）。尽管他曾致力于寻求智慧，却得出结论：那不过是捕风捉影。然而，在今天的经文中，他又将思绪转回了“智慧”这一主题（2:12–17）。他曾明确指出：“多有智慧，就多有愁烦；加增知识，就加增忧伤”（1:18）；如今见他重提智慧之事，给人的感觉是他似乎又要踏上那充满苦恼与忧虑的历程。在这份苦恼与忧虑中，所罗门王提出了这样一个问题：“继我之后的人，还能做什么呢？难道能超越我已经成就的一切吗？”（12b节）。他深思着：那些将继承他王位、治理以色列的子孙后代，是否真能凭借他的智慧，取得比他已建立的基业更伟大的成就？在我们离开这个世界之前，必须预备好内心并恒切祷告。我们的愿望之一，便是将信仰的传承留给子孙后代。此外，正如今日经文中的所罗门王一样，我们也应当将自己在世七八十年间所领悟的人生智慧，留给后来的人。换言之，在面对生命终局时，我们应留下智慧，以指引子孙后代走好他们自己的人生之路。然而，问题随之而来：即便我们将智慧传给了他们，又怎能确信他们会珍视并遵行呢？试想一下，假设我们像所罗门王那样，尝遍了世间百态——沉溺于美酒、经商聚敛巨额财富、纵情声色满足肉体欲望——却在临终前才恍然大悟，发觉这一切终归虚空与无意义。假设我们告诫子孙：“切勿重蹈我的覆辙。”我们又怎能知道他们是否会真正听取劝诫、汲取智慧，并立志道：“我绝不效法父亲当年那般追逐享乐；相反，我要活出不同的人生，以神为我最大的喜乐，并体尝顺服神所带来的甘甜”？我们的子孙后代，真的会珍视我们的智慧，谦卑领受我们一生所学到的功课，并遵行这些教导吗？一个令人望而生畏的念头浮现在我脑海中：无论我们多么勤勉地将自己的人生经验教导给子孙后代，他们——就像我们当年一样——很可能会把父母的劝诫置之不理。他们或许要等到自己沉溺于世俗享乐之后，才会意识到错误，最终懊悔道：“唉，我当初真该听从父亲的教导。”这种想法源于《传道书》1章9节：“已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事。”默想这节经文，我意识到我们的孩子注定会重蹈我们当年的覆辙。即便我们传授了自己获得的智慧——这些智慧往往源于我们当年不听父母劝告而犯错或尝试后的教训——我们的孩子似乎极有可能依然不听劝告，犯下同样的错误。正因如此，所罗门王才说：“……王以后的人还能做什么呢？不过是行先前所行的事罢了”（2章12节）。

 

所罗门王还说道：“我见智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗”（13节）。智慧在何种意义上胜过愚昧呢？请看14节的前半部分：“智慧人的眼目光明，愚昧人在黑暗里行……”智慧人究竟有何胜过愚昧人之处？智慧人目光清明；他们会思考如何带着智慧度过余生，并时刻铭记死亡的现实。相比之下，愚昧人在黑暗中行走，却未曾为死亡做好准备（Wiersbe）。然而，当所罗门王透过死亡的视角审视智慧人与愚昧人时，他意识到最终等待他们的结局是一样的（14节下半部分）。这意味着什么？请看今天的经文——《传道书》2章16节：“智慧人和愚昧人一样，并不长久被纪念，因为日后都被遗忘。智慧人终必死亡，正如愚昧人一样！”换言之，所罗门王意识到，智慧人和愚昧人的最终归宿都是死亡。他也明白，死后两者终将被遗忘。于是，他心里说：“愚昧人所遭遇的，我也必遭遇。那我何必那么有智慧呢？”（15a节），并感叹道：“这也是虚空”（15b节）。这段经文暗示，人若无法解决死亡的问题，一切便都是徒劳（朴允善）。因此，他说：“我恨恶生命”（17节）。

 

所罗门王为何感叹自己的人生？为何恨恶它？原因在于他意识到，日光之下所做的一切对他而言都是令人痛苦的——尽都虚空，如同捕风（17节）。对于一个寻求讨神喜悦的智者而言，这绝非正确的人生观。讨神喜悦的人绝不会感叹或恨恶神所赐的生命；相反，他们热爱生命（彼得前书 3:10）（Wiersbe）。换言之，讨神喜悦的人珍爱自己的生命。他们透过死亡的视角审视智慧，不追求徒劳无益的智慧；而是运用神所赐的智慧，并铭记死亡的现实，在从上头而来的智慧指引下，为神的荣耀明智地度过余生。讨神喜悦的人绝不会像愚昧人那样双眼昏花、行在黑暗之中；相反，他们目光明亮，行在光明里，活出耶稣——那真光——之门徒的样式。我们——你和我——作为耶稣的门徒，也必须这样生活。

 

其次，以神为乐的人会从死亡的角度来看待自己的劳碌。

 

所罗门王在审视死亡并反思自己的智慧之后（第17节），感叹了自己在日光之下所做的一切劳碌（第18节）。请看第18节的上半部分：“我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下所劳碌的……” 所罗门王为何感叹自己在日光之下的劳碌呢？沃伦·维尔斯比（Warren Wiersbe）牧师提出了三个原因：

 

第一个原因是，他无法保住所赚取的财富。

 

请看《传道书》2章18节的后半部分：“……因为我必须把它留给继我之后的人。” 当所罗门王从死亡的角度审视自己通过劳碌赚取的物质财富时，他感到叹息。他意识到，人生来去皆空；他无法带走这些财富，死后必须将其留给继任者。上周，我听到韩国一则关于某大企业前董事长自杀的消息。得知他去世的消息时，人们发现这位曾经拥有巨额财富的董事长留给子女的并非资产，而是债务。此外，我还听说他与弟弟（也曾担任该集团董事长）之间关系紧张，这不禁让我思考：这位逝者在生命终结时究竟给子女留下了什么？而你我又将给子孙后代留下什么呢？当我们透过死亡的视角审视人生时，我们认为自己离开这个世界时能带走什么呢？

 

第二个原因是，人无法确保自己辛苦赚来的财富能得到妥善的保管。

 

请看今天的经文，《传道书》2章19节：“谁知道他是智慧人还是愚昧人呢？然而，他将掌管我在日光之下凭智慧所劳碌得来的一切成果。这也是虚空。”当所罗门王从死亡的角度审视自己在“日光之下”的劳碌时，他不禁感叹：自己无法守住那份作为报偿而得来的财富；一旦离世，他必须将这一切留给子孙。试想一下：如果你正准备将毕生的物质财富与成就——那是七八十年辛勤劳作的结晶——传给子女，却发现他们愚昧无知，会挥霍掉你一手建立的一切，那你该感到多么徒劳与懊悔啊。这正是所罗门王所发出的感叹。他不得不将那些自己无法保全的财富与物质所得，留给儿子罗波安。众所周知，所罗门死后，在其继任者罗波安的统治时期，以色列国分裂为二：耶罗波安统治北方，罗波安统治南方，而他们最终都挥霍了各自的机遇（麦克阿瑟语）。

 

你能想象吗？试着站在所罗门王的角度去思考：当他意识到，由于自己的罪，他倾注一生心血建立的以色列王国将在儿子罗波安的统治下分裂为二时，他会有怎样的感受？当他预见到这一不可逆转的未来，再回首自己“日光之下”的种种劳碌时，内心又是何种滋味？当我们把毕生辛劳的成果传给子女并离开这个世界后，便无法再为他们守护这份家业了。我们无从知晓子女是明智还是愚昧，也无法预知——一旦他们接管了我们留下的这一切（第19节）——他们究竟是会挥霍殆尽，还是会明智地利用这些资源来荣耀神。正因如此，所罗门王在第20节说道：“于是，我转念回想，对自己‘日光之下’的一切劳碌感到绝望。”归根结底，当他从死亡的视角审视自己所有的辛勤劳作时，心中充满了绝望。

 

第三个、也是最后一个原因是：我们无法完全享用通过劳碌所获得的财富。

 

所罗门王生前或许确实享受过他赚得的财富。然而，在第21至23节中，他表达了一种极其悲观的看法。例如，他指出，即使一个人凭借智慧、知识和技艺辛勤劳作，最终仍须将劳动的成果留给未曾为此付出努力的人；他将此描述为虚空，也是极大的祸患（第21节）。他也自问：“人在日光之下劳碌，并为之操心费力，到底得到了什么呢？”（第22节），并得出结论：“他终身劳苦，满心愁烦；连夜间心也不得安宁。这也是虚空”（第23节）。这意味着什么呢？这意味着，耗尽一生去操心劳碌，最终的结果唯有愁苦。所罗门王宣告“这也是虚空”，因为那种充满无尽忧虑与不眠之夜的辛劳人生，其结局不过是愁苦罢了（第21、23节）。

 

因此，当所罗门王站在死亡的角度审视自己的智慧与劳作时，他断定这一切都是虚空的。他从中领悟到了什么宝贵的教训呢？请看今天的经文——《传道书》2章24节：“人莫强如吃喝，且在劳碌中享福。我看这也是出于神的手。”所罗门在承认自身智慧与劳作之虚空的同时，领悟到一个真理：人在世上的工作中获得满足与喜乐的能力，并非源于自身，而是源于神。在世寄居期间，能够吃喝并享受劳动的果实，乃是神赐予我们的恩典。若我们能享受物质生活带来的乐趣，那便是神恩典的赏赐；这种快乐并非仅仅源于我们个人的智慧、知识或才干。正因如此，所罗门王才会问道：“若没有祂，谁能吃喝、谁能享乐呢？”（第25节）。总之，神将智慧、知识和喜乐赐予那些蒙祂喜悦的人，使他们能够享受祂所赐予的物质福分（第26节）。神所作的安排，最终会将罪人费尽心机积攒的财富，转交给那些令祂喜悦的人（第26节）。对于那些生活在不信与悖逆之中、未能讨神喜悦的罪人，神不让他们享用自己劳碌所得的财富；相反，祂让那些信靠祂、遵行祂的话语并令祂喜悦的人，去享用这些罪人所积攒的财富。我祈愿你我都能成为讨神喜悦的人，从而享受到神赐予那些蒙祂眷顾之人的智慧、知识与喜乐。