虚空的世界 [传道书 1:1-11]

 

虚空的世界

 

 

 

 

[传道书 1:1-11]

 

 

 

你如何看待人生？我认为人生是短暂易逝的。若要形容人生，我会称之为“转瞬即逝的存在”。在韩语词汇 *deot-eopda*（意为“虚空”或“短暂”）中，前缀 *deot* 的词典定义与“间隔”或“一段时间”有关。因此，这个词暗示了“没有持久的延续”或“缺乏恒久性”，意味着没有什么是永恒不变的，一切都在迅速变化——本质上，这是一种无常的状态。在网上研究这个词时，我偶然发现了“一场春梦”（*iljangchunmong*）这个成语。这个短语指的是“短暂的春梦”，常被用来比喻“虚幻的荣耀或转瞬即逝的事物”。也许正因如此，人们常把人生比作这样一场梦。诗篇的作者摩西曾祷告说：“求你指教我们怎样数算自己的日子”（诗篇 90:12）。我们也应当像摩西那样祷告。这个祷告包含两个层面的祈求：“教导我们认识人生的虚空”以及“教导我们活出有价值的人生”。那么，我们该如何认识人生的虚空呢？有以下三种方式：

 

(1) 第一，人生之所以虚空，是因为我们终将归于尘土。请看诗篇 90:3：“你使人归于尘土，说：‘你们世人要归回。’”

 

(2) 第二，人生之所以虚空，是因为它极其短暂。请思考诗篇 90:4–6：“在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。你叫他们如水冲去；他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草：早晨发芽生长，晚上就割下枯干。”

 

(3) 第三，人生之所以虚空，是因为它充满了劳苦与愁烦。请看《诗篇》90篇10节：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”

 

今天的经文——《传道书》1章1至11节——是整卷《传道书》的引言。这段引言可分为两部分：第一部分仅包含第1节。该节指明《传道书》的作者是所罗门，即“大卫的儿子、在耶路撒冷作王的”。换言之，它表明所罗门就是撰写此书的“传道者”。第二部分涵盖了第2至11节。这一部分宣告了世事的虚空。正是在这论述世事虚空的第二部分中，我们读到了那句耳熟能详的话：“传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空”（第2节）。这一感叹是所罗门王（即传道者）基于自身经历得出的结论；他曾拥有并享受过这世上的一切，而他的感叹归结为一句话：“凡事都是虚空。”有趣的是，所罗门在此处所用的“虚空”一词，其希伯来语原意为“气息”。这被用作一种隐喻，指代“转瞬即逝的事物，与那坚实永恒的事物形成对比”（《诗篇》90:9）（朴允善语）。约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）牧师指出，传道者所罗门王在整卷《传道书》中至少以三种含义使用了“虚空”（或“无意义”）一词：

 

(1) 第一种含义是，人在“日光之下”的活动是转瞬即逝的。换言之，生命之所以虚空，是因为它就像“出现少时就不见了的云雾”（《雅各书》4:14）。

 

(2) 第二种含义是，人在“日光之下”的活动是徒劳或无意义的。这侧重于受咒诅的宇宙状态对人类在世经历所造成的消极影响。

 

(3) 第三种含义是，人在“日光之下”的活动是难以理解或令人费解的。这是在深思人生那些无法解答的问题后得出的结论（麦克阿瑟）。

 

今天，我们要聚焦于这段经文以及“虚空的世界”这一主题，探讨为何我们所处的世界是虚空的。我希望通过这篇信息，我们能更深刻地认识到这个世界的虚空。此外，我祈求借着神所赐的智慧，我们能在这个虚空的世界中活出有意义的人生——一种被神所记念的人生。

 

为什么我们所处的世界是虚空的呢？

首先，这个世界是虚空的，因为它无法提供持久的益处。换言之，它之所以虚空，是因为到头来什么也不会留下。请看今天的经文——《传道书》1章3节：“人一切的劳碌，就是他在日光之下劳碌的，有什么益处呢？”这节经文暗示，人在日光之下所做的一切劳碌——若不关乎神——都毫无益处，也留不下任何东西。我不禁想起《诗篇》90篇10节：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”摩西，这位“神人”（《诗篇》90篇），将七八十年的生命——一段转眼即逝的生命——描述为唯有劳苦愁烦可夸的人生。当我们回首这七八十年的岁月，思考自己历经劳碌后留下了什么时，你我会作何感想？传道者所罗门王在《传道书》5章15至16节中谈到了这一点：“他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。这也是一宗大祸：他来的时候怎样，去的时候也怎样；他为风劳碌，有什么益处呢？”他断言，在这个世界上，凡不关乎神的劳碌，都如同试图捕捉风一般。我们怎能捕捉到风呢？这意味着这种劳碌是徒劳的，无法给我们带来任何益处。因此，所罗门王宣告说：“若人脱离神而生活，死后便一无所有，生前的成就也荡然无存”（1:3）（朴允善）。所以，传道者宣告这个世界是毫无意义的。

 

其次，这个世界之所以毫无意义，是因为人的生命无论多么漫长，终究难免归于尘土。请看今天的经文——《传道书》1章5至6节：“日头升起，日头落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住地旋转，循环往复。”这段经文表明，尽管世人可能过着意气风发、忙碌奔波的生活，但最终仍难逃归于尘土的命运（朴允善）。无论一个人在年轻时显得多么强壮有力（《诗篇》39:5），人终究出于尘土，也必归于尘土。我们必须认识到这一真理：“凡有血气的，尽都如草；他的荣美，都像草上的花”（《彼得前书》1:24–25）。最终，草必枯干，花必凋谢。我们必须明白这一真理：“世人行动实系幻影；他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取”（《诗篇》39:6）。我们的生命正如风一般。正如风往南刮又向北转，四处盘旋，最终归回原处（第6节），我们的生命也是如此——既出于尘土，最终也必归于尘土。正因如此，传道者宣告说，这个世界是“虚空的虚空”。

 

第三，这个世界之所以虚空，是因为人的贪欲永无止境。

 

请看今天的经文——《传道书》1章8节：“万事令人厌倦，人无法尽述；眼看，看不饱；耳听，听不足。”经文提到眼看和耳听都无法满足，这暗示人的贪欲就像那不断有水注入却永远填不满的大海（第7节）一样，是永不知足的（朴允善语）。诚然，我们内心的“肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲”似乎永无止境（《约翰一书》2章16节）。人的贪欲仿佛没有边界。正因如此，所罗门王才说：“他的眼目也不以财富为足”（《传道书》4章8节）。然而，我们在这个虚空的世界里追求各种事物，试图满足那无止境的贪欲，最终却发现无法得到满足。所罗门王甚至曾说：“凡我眼所求的，我没有留下不给它的；我心所乐的，我没有禁止不享受的”（2章10节）。他尽情享受了眼目所求和内心所喜悦的一切——并称之为自己一切劳碌所得的报偿（2章10节）——但最终他却坦言：“后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功；谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处”（第11节）。正如《箴言》的作者所言：“阴间和灭亡永不满足，人的眼目也永不满足”（《箴言》27章20节）。

 

如今，随着科学的飞速发展，各种新式机器层出不穷。然而，若问这些新机器能否满足基督徒——即那些在耶稣里成为新造之人的人——的心，我认为答案是否定的。随着时间的推移，新事物将不断涌现；尽管我们可能会不断购买这些新产品，但我相信，拥有它们永远无法真正满足我们的内心。我之所以这样认为，其依据在于《传道书》3章11节：“神造万物，各按其时成为美好，又将永恒安置在世人心里……”神将对永恒的渴望植入了我们内心。因此，我们无法从这世上转瞬即逝的事物中获得绝对的满足。追求这些短暂的事物是徒劳的——就像捕风捉影一样——没有任何实质性的益处。诚然，这世界是“虚空的虚空”。

 

最后，这世界毫无意义的第四个原因是：后世的人不会记得当代的人。

 

请看今天的经文，《传道书》1章11节：“已过的世代，无人纪念；将来的世代，后来的人也不纪念。”所罗门王说道：“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说：‘看哪，这是新的’？哪知，在我们以前的世代早已有了”（9–10节）。这些话的意思是，由于这世上没有真正的新鲜事——不过是往事的重复——人们无法从中找到满足感（朴允善）。在此背景下，所罗门王宣告这世界毫无意义，因为后代人不会记得当代的人（11节）（朴允善）。无论一个人拥有多少财富、权势或影响力，死后还剩下什么呢？随着时间流逝，这一切难道最终不会被遗忘吗？一代过去，又一代兴起（3节）。正因为前代人无人纪念，这世界确实毫无意义——真是虚空的虚空。

 

据说，狮子活着时虽是百兽之王，但死后，它的骨头可能会被狗叼来叼去（朴允善）。死亡使这一切变得毫无用处；活着的狗胜过死去的狮子。无论生前享受过什么，死亡都无法避免，一旦离世，一切便都无关紧要了。随着时光流逝，人终将被遗忘。诚然，这世界不过是虚空罢了。

 

那么，在这个毫无意义的世界里，我们——你和我——该如何生活呢？首先，尽管脱离神而活所取得的成就，在死后终将归于虚空、不留痕迹，但我们——作为耶稣的信徒——必须寻求神的智慧，并在祂智慧的指引下，在这个世界上明智地生活。

 

为何必须向神寻求智慧？因为智慧有助于成功（10:10）。我们必须向那位慷慨赐予的神（雅各书 1:5）祈求属天的智慧（3:17-18），并运用神所赐的智慧，在这个虚空的世界中明智度日。在这样的世界里，怎样才算明智地生活呢？那就是在神所赐智慧的指引下，过敬畏神并顺服祂话语的生活。这才是神眼中真正成功的人生，也是我们活出有意义、能留下持久影响的人生之道。其次，我们必须向神祷告说：“耶和华啊，求你叫我晓得我身之终，与我的日子如何短促，好叫我知道我的生命何其无常！”（诗篇 39:4）。

 

我们要像那位诗人——像大卫——一样祷告，求神帮助我们认清生命的终局与人生的短暂。在这个虚空的世界里，我们仅有七八十年的光阴——始于尘土、终必归于尘土——该如何明智度日呢？我在《传道书》7章2节找到了答案：“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。”换言之，我们必须怀着正视死亡的眼光生活在这个世界上。我们要祷告说：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心”（诗篇 90:12），并运用神所赐的智慧，在世上有限而宝贵的时光里，活出荣耀神的人生。

 

第三，我们必须摒弃贪婪，过知足的生活，单单以耶稣为满足。

 

在诗篇 73篇25节中，诗人亚萨告白道：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”在这虚空的世界里，唯有耶稣能满足我们的灵魂；唯有祂能满足我们内心最深处的渴望。既然我们的灵魂向往永恒，便只有永恒的耶稣能真正满足它。我们要像使徒保罗那样，学习在富足与缺乏中都能知足——即无论处于“何种境况”之中（腓立比书 4:11）。我们要单单以耶稣为满足来生活；我们要从耶稣那里获得满足，并顺服神的话语。此外，我们还要追求那些永恒的事物。

 

第四，也是最后一点，我们要努力活出被神铭记的生命。

 

当我们离世后，世人终将不再记得我们。尽管子孙后代或许会记得，但随着时间流逝，人们最终还是会遗忘我们。然而，你我却是被神铭记的人，因为我们在祂眼中是宝贵且尊荣​​的（以赛亚书 43:4）。哥尼流就是一位被神铭记的人（使徒行传 10:4）。我们要像哥尼流一样，活出被神铭记的生命。正如哥尼流的祷告与善行蒙神悦纳，我们也当在这短暂的世界里活出有意义的人生，确保我们的生命被神铭记。

 

我们所处的世界既短暂又虚空。它无法提供任何恒久的益处；我们终将归于尘土。尽管我们可能在这个世界上心存贪念，却永远无法获得真正的满足——这使得人生变得徒劳。这也是一个短暂的世界，因为后代子孙不会记得这个时代的人。那么，我们应当如何在这样的世界中生活呢？我们必须在神所赐智慧的指引下，活出丰盛的生命。在世寄居期间，我们要放下贪念，单单在耶稣里找到满足。我们要敬畏神并顺服祂的话语，成为属神的人，活出被神铭记的生命。

 

耶稣基督就是我们的智慧。神对我们这些信耶稣基督的人说：“神拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧……”（哥林多前书 1:27）。为什么神拣选我们这些在世人眼中看似愚拙的人，来羞辱那些拥有世俗虚妄智慧的人呢？原因是什么？请看哥林多前书 1:29：“免得有人在神面前自夸。”相反，神引导我们相信耶稣基督——祂就是我们的智慧——好让“夸口的当指着主夸口”（31节）。因此，真正有智慧的人只以耶稣基督为夸口。我希望，通过今天的经文，我们能谦卑地接受所罗门王——世上最智慧的人——的结论。他用自己渊博的学识考察了世俗的智慧，却发现它们全然徒劳。因此，我们不应再追求世俗的虚妄智慧，而应只追求我们真正的智慧。我们必须藉着信靠耶稣基督而得救，祂是我们真正的智慧。此外，我们既已藉着信靠耶稣基督——神的智慧——而得救，就当在认识祂上不断成长。当我们更深地认识耶稣时，就当成为越来越有智慧的圣徒。当我们智慧增长时，就当遵守神的诫命，并更加敬畏祂。当我们遵守祂的诫命时，就当活出活出神话语的生命，从而将神的智慧——耶稣基督——彰显给这虚妄的世界。真正有智慧的人是真正的见证人，而真正的见证人会为耶稣基督作见证。这样的见证人藉着宣扬耶稣基督的福音，引领许多人归向祂。我祈求你我都能成为这样真正有智慧的人。

 

“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”（但以理书 12:3）