“你当敬畏神。” [传道书 5:1-7]

 

“你当敬畏神。”

 

 

[传道书 5:1-7]

 

你我是否真正敬畏神呢？上周三的祷告会结束后，在与长老会（Session）及受按立的执事们一同查经时，我们提出了这样一个问题：“在主的仆人先知约拿与外邦（不信主）水手之间，究竟谁更真正敬畏神？”在《约拿书》第一章中，“惧怕”或“敬畏”一词出现了四次：“水手们便惧怕”（1:5）、“我是敬畏耶和华的人”（1:9）、“他……甚是惧怕”（1:10）以及“众人便大大惧怕耶和华”（1:16）。其中一处是指先知约拿自称是敬畏神的人，而另外三处则描述了外邦水手所感受到的惧怕。尽管约拿向外邦水手承认自己是敬畏神的人，但他的行为却让人怀疑他是否真的敬畏神。相比之下，外邦水手起初因大风暴导致船只险些倾覆而感到惧怕，但在听了约拿的自白后，他们变得更加惧怕。他们开始敬畏那位创造海洋与陆地的神；最终，在将约拿抛入海中并目睹风浪平息后，他们对神产生了极大的敬畏（1:16）。究竟谁更敬畏神呢？是主的仆人约拿，还是那些外邦水手？

 

纵观今日经文《传道书》5章7节的后半部分，传道者所罗门王说道：“你当敬畏神。”今天，我想根据《传道书》5章1至7节的经文，分享关于敬畏神之人应如何行事为人的三个教训。愿你我都领受这些教训，活出真正敬畏神的生活。

第一，敬畏神的人听从神的话语。

 

请看《传道书》5章1节：“你到神的殿要谨慎脚步；因为近前听，胜过愚昧人献祭，（他们）本不知道自己是在作恶。”在我们此前默想过的经文——《传道书》4章13至16节——中，所罗门王将一位贫穷却有智慧的少年，与一位年老昏庸、拒绝接受劝告或教导的君王进行了对比（第13节）。我们从中得知，智慧人就是那些懂得接受劝告的人。如今，在《传道书》5章1节，他再次谈到了“听道”的话题。他告诉我们，智慧人进入神的殿时，会留心聆听神的话语。在默想这段经文时，我意识到，不仅智慧人会聆听神的话语，敬畏神的人也会听从神的话语。归纳起来：智慧人（4:13）就是敬畏神的人（5:7），而敬畏神的人也就是智慧人。由此可见，智慧与敬畏神是紧密相连的。我们在《箴言》1章7节找到了这一点的依据：“敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。”那么，这位敬畏神的智慧人会怎么做呢？当他进入神的殿时，不仅会谨慎脚步，还会亲近神，渴望聆听神的声音（《传道书》5:1）。相比之下，愚妄人藐视智慧和训诲（《箴言》1:7），他们宁愿献祭，却不愿聆听神的声音。这让人联想到旧约中的哪位人物呢？这难道不让你想起扫罗王吗？神曾命令彻底毁灭亚玛力人，但扫罗违背了命令，未能将他们完全消灭。他留下了上好的牲畜；后来当先知撒母耳质问他时，他却找借口辩解，声称留下这些精选的牲畜是为了献给神作祭物。撒母耳的回答是什么呢？仅仅是这一句：“听命胜于献祭”（《撒母耳记上》15:22）。神所看重的是顺服，而不是那种既不顺服却又献祭的行为。

 

我们必须敬畏神。那些敬畏神的智慧人，不仅聆听神的话语，更会遵行神的话语。我们必须听从神的话语，并将其谨记在心、付诸行动。上周二清晨的祷告聚会中，当我们诵读并默想《利未记》第26章时，看到神向我们颁布了命令：若我们听从并遵行，便蒙福；若不听从，便受管教。其中一个值得注意的细节是：如果以色列人未能听从并遵行神所有的命令（第14节），神就会管教他们；然而，即便在遭受神的击打后仍继续悖逆，神反复宣告——实际上多达四次——祂要惩罚他们“七倍”（第18、21、24及28节）。这说明了什么？这显明了以色列人是何等顽固地不听从神的话语。当我们悖逆时，神会管教我们；如果我们仍拒绝听从并坚持悖逆，祂便会施以七倍严厉的击打。祂为何这样做？因为祂渴望你我都听从并遵行祂的话语。这位神，正是你我所事奉的神。我们的神渴望我们顺服；顺服胜于献祭。因此，我们必须在听从并遵行神的话语之后，才进入神的殿敬拜。我们绝不可在日常生活中不听从神的话语，却在主日来到主的殿中敬拜。在神眼中，这种行径是愚昧的——是不敬畏神之人的表现。你我都当成为敬畏神的人，留心聆听并遵行祂的话语。

 

其次，敬畏神的人会以正确的方式向神祷告。请看今天的经文——《传道书》5章2节：“你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为神在天上，你在地下，所以言语要寡少。”所罗门王指出，敬畏神的人不仅进入神的殿听从神的话语，更会在神面前谨言慎行，不冒失或心急发言。敬畏神的人在进入神的殿祷告时，不会信口开河；换言之，他们在祷告时言语寡少（朴允善语）。为何敬畏神的人在向祂祷告时言语谨慎？原因在于神在天上，而我们在地上（第2节）。默想这段经文时，我不禁联想到《以赛亚书》55章8至9节：“耶和华说：‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。’”我们这些居于地上的人，怎能领悟那属于天上的神，其意念在深度、广度和高度上的全貌呢？然而，恐怕我们往往在祷告中倾吐了许多言语，却未能真正领会神那崇高的意念。我们应当在祷告的同时，借着神的话语，逐步领悟神崇高的意念。与此同时，随着信心的增长，我们必须怀着日益坚定的信心向神祷告。在献上祷告时，我们要凭信心持守神的话语，全然信靠祂。出于对神的敬畏，我们祷告时应当言语谨慎的另一个原因是，“多言”往往伴随着“愚昧人的声音”（第3节）。那么，愚昧人的声音是怎样的呢？

 

请看《传道书》10章12至14节：“智慧人的口说出恩言，愚昧人的嘴却吞灭自己。他口中的话起初是愚昧，终局是邪恶的狂妄——愚昧人言语多。无人知道将来的事——谁能告诉别人身后会发生什么呢？”愚昧人口中的话，起初是愚昧，终局是邪恶的狂妄；而且，愚昧人往往言语冗长。然而，到头来，那些大量的愚昧言语不过是虚空。若以为神会应允那些充满空洞废话的祷告，那是何等愚蠢！敬畏神的人拥有智慧；他们聆听神的话语，并按着神的旨意祈求。因此，他们不会进行毫无意义的重复。换言之，敬畏神的人不会在神面前语无伦次地胡言乱语，也不会无休止地重复那些没有意义的话语。相比之下，愚昧人——因不听神的声音，也不知神的旨意而祷告——往往在混乱与急躁中鲁莽发言，反复说着同样的祷告词。他们为何不断重复同样的祷告？为何在向神祷告时说那么多话？我们在《马太福音》6章7节可以找到答案：“你们祷告，不可像外邦人那样重复空洞的话，因为他们以为话多了必蒙垂听。”外邦人认为必须长篇大论，神才会垂听他们的祷告。从某种意义上说，这代表了对“人的功德”的依赖——即相信人可以通过自身的努力（如冗长的祷告或喋喋不休的言语）来换取神的应允。我们必须依靠耶稣十字架的功德向神祷告。祷告时，我们必须以正确的方式进行。那么，怎样才是向神献上正确祷告的方式呢？要正确地祷告，我们必须怀着预备好的心来到神面前。这是因为心里所充满的，口里就说出来（《马太福音》12章34–37节）。 《天路历程》的作者约翰·班扬（John Bunyan）曾写道：“在祷告中，有心无言胜过有言无心”（Wiersbe）。我们向神献上祷告时，必须出于真诚的心，而不仅仅是言语上的表达；这才是神眼中正确的祷告。当我们这样做时，祷告便不会鲁莽或草率（传道书 5:2）。换言之，我们会避免毫无意义的重复，并言语谨慎。当然，今天经文中的第2节并不意味着我们不应进行长篇祷告。劝诫我们要言语谨慎，并不代表祷告必须简短。朴允善（Park Yun-sun）博士指出：“这段经文并不反对真诚的祷告可以是冗长且详尽的。真诚的祷告*完全可以*是冗长且详尽的。这是因为信心包含着对天上之神的信靠，这种信靠会促使人倾吐心声并进行详尽的祷告”（Park Yun-sun）。我们应当向神献上这样的祷告——即那种完全信靠祂、倾吐心声并详尽陈述的祷告。

 

将传道书 5:1–7 与之前研读过的传道书 4:13–16 结合起来思考，我意识到：当我们向神祷告时，首先必须聆听并顺服祂的话语。换言之，祷告与顺服神的话语必须相辅相成。顺服神的话语与向神祷告绝不可分割；它们就像一枚硬币的两面。因此，当我们向神祷告时，不应仅仅是长篇大论，而必须首先顺服祂的话语。也就是说，敬畏神的人在顺服祂话语的同时，也会在真诚的祷告中倾吐心声。

 

第三，敬畏神的人会履行他们向神所许的愿。

 

请看今天的经文——传道书 5:4：“你向神许愿，偿还不可迟延，因祂不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。”如果我们真正敬畏神，就会通过听从祂的话语和诚心祷告来活出我们的信仰。借着这样的信仰生活，我们彰显了自己的真诚。我们如何在神面前显明自己诚实的心呢？是通过正直的生活。这种正直的生活意味着履行我们向神许下的诺言。我们必须信守向祂所发的誓愿（5:5）。这里所说的“誓愿”是指什么？向神许愿意味着什么？这意味着向祂立下庄严的誓言——若信守誓言便蒙福，若违背誓言则招致咒诅。在旧约中，第一个向神许下这种誓愿的人是雅各。当雅各从别是巴前往哈兰的途中（创世记 28:10），他在某处停下，枕着石头睡着了；在梦中，他看见神的使者在连接天地的一架梯子上上下往来。在听见神的声音（11–15节）并从睡梦中醒来后，他将那个地方命名为伯特利；在那里，雅各向神许愿说：“雅各许愿说：‘神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华（Lord）为我的神，我所立为柱子的这块石头也必作神的殿，并且你所赐给我的一切，我必将十分之一献给你’” （20–22节）。根据圣经，向神许愿的动机，要么是出于期望从祂那里领受恩典（创世记 28:20），要么是出于对祂所赐福分的感恩（诗篇 116:12–14）（Youngblood）。此外，许愿也是日常敬虔生活的一部分（诗篇 61:8），或者与年度节期有关（撒母耳记上 1:21）。此类誓言必须出于自愿，一旦许下，就必须履行（申命记 23:21–23；传道书 5:4–6）。因此，人在许愿之前必须审慎考量（箴言 20:25）（Youngblood）。

 

在默想这段关于许愿的经文时，我反思了神与我们之间的盟约关系。我从中领悟到：正如神信实地履行祂与我们所立的约，我们也必须信实地守住所向祂许下的愿。若我们在领受神恩典并献上奉献之祷告的同时向神许了愿，就不可迟延履行（传道书 5:4）。如果我们向神许愿却未履行，或迟延履行，便是得罪了神。试想：若我们向神许愿却不守信，岂不是在欺骗那位信实的神吗？此外，若我们未能履行誓言，却试图以“失误”为由推脱，圣经便发出警告：“为何使神因你的声音发怒，败坏你手所做的呢？”（第6节）。因此，圣经指出：“你许愿不还，不如不许”（第5节）。我们必须谨记经上的话语：“多梦和多言，其中多有虚幻，你当敬畏神”（第7节）。

 

我想与大家分享A. W. 陶恕（A. W. Tozer）牧师的一段立志祷告：“主啊！当我听见祢的声音时，我曾心生战兢。在危急关头，祢呼召我承担一项神圣的使命。祢将震动列国、大地与诸天，唯有那不可震动的，才能存留。主啊，我的主！祢降卑自己，却高举了我，立我作祢的仆人。若非像亚伦那样蒙神呼召，无人能擅自领受作祢仆人的荣耀。祢按立了我，使我能向那些心肠刚硬、听觉迟钝的人传讲福音。因他们弃绝了祢——他们的主，他们也必弃绝我——祢的仆人。我的神啊！我不再浪费时间哀叹自己的软弱与无能。承担责任的乃是祢，而非我。祢曾说：‘我认识你，将你分别出来，并使你成圣’；又说：‘我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你什么话，你都要说。’我算什么，竟敢与祢争辩？我算什么，竟敢质疑祢主权的拣选？作决定的乃是祢，而非我。主啊，由祢作主吧。愿成就的不是我的意思，而是祢的旨意。哦，先知与使徒的神啊！若我尊崇祢，祢必尊崇我。因此，满有怜悯的神啊，求祢使我在一生的事奉中持守这庄严的誓约，无论顺风前行还是逆风挣扎，都归荣耀给祢。”求祢使我只要一息尚存——无论生或死——都能持守这誓约。神啊！现在正是祢施行作为的时候。仇敌已闯入祢的草场，撕裂并驱散了群羊。然而，许多假牧人却声称平安无事，对祢群羊所面临的危机视而不见。可悲的是，群羊受了这些雇工的蒙蔽，热切地跟随他们，却不知狼群正逼近，意欲杀戮与毁灭。神啊！我祈求祢赐我智慧，能察觉仇敌的逼近；赐我勇气，能忠实地宣告我所看见的。愿我的声音与祢的声音相呼应；那时，甚至羊群中那些病弱的也会借着我听见祢的声音，并跟随祢。主耶稣啊，当我来到祢面前时，请在灵里预备我。请按手在我身上，用新约先知的膏油膏抹我。切莫让我沦为仅仅是一个宗教文士；保守我不致犯下遗忘先知呼召的错误。救我脱离那似乎印在许多现代圣职人员脸上的咒诅之种——那种妥协、模仿他人以及陷入职业化例行公事之窠臼的咒诅倾向。助我避免那种以规模、名望或年度奉献额度来评判教会的愚行。让我铭记自己是先知，而非表演者或宗教行政人员。愿我永不忘记自己作为先知的身份。切莫让我成为喧嚣人群的奴仆。医治我属肉体的野心，救我脱离对名望的渴求……求祢拯救我。此外，也不要让我成为物质财富的奴隶，或是一个在家里游手好闲、虚度光阴的人。哦，神啊！求祢赐我敬畏祢的心！那时，我便会寻求祷告之处，与那些执政的、掌权的以及管辖这幽暗世界的势力争战。助我节制饮食与睡眠，使我能操练自己，成为耶稣基督的精兵。我选择在这个世上多作工，却少求回报；我不寻求安逸的地位，并拒绝任何能让生活更舒适的卑劣手段。即使他人选择坦途，我也要选择那艰难的道路，却不严厉论断他们。虽有人反对我，我仍要以沉着冷静的态度回应。当主里良善的子民——正如他们常为主的仆人所做的那样——试图向我馈赠感恩的礼物时，求祢扶持我，使我不致跌倒。赐我智慧，善用所受的一切，好让我的灵魂与属灵力量不致因此受损。若在祢深奥的护理中，祢赐予我在教会里的尊荣，愿我时刻铭记两件事：第一，我不配得祢哪怕最小的恩典；其次，若人们了解我的本相，便不会给予我这般荣耀，或者会将这份尊荣赐予那些比我更配得的人。哦，天地的主！我将余生全然献给祢。无论祢定意让我的生命短暂……还是漫长。若这是祢的旨意，就让我侍立在权贵面前；若这是祢的旨意，也让我去寻找并服侍卑微贫穷之人。这抉择权不在于我；事实上，即便抉择权在我手中，我也不会行使它。我不过是遵行祢旨意的仆人。祢的旨意对我而言，远胜过地位、财富或荣耀；在天地万物之上，我唯独选择祢的旨意。祢拣选了我，并赐予我神圣崇高呼召的荣耀。然而，求祢助我铭记自己不过是尘土与灰烬，切勿忘记我生来便带有困扰世人的种种缺陷与私欲。因此，哦，我的主、我的救主，求祢将我从自我中拯救出来；愿我在竭力成为他人祝福的同时，不致伤害自己的灵魂。求祢以圣灵的大能充满我，使我能靠着祢的力量行事，并宣扬祢的公义。只要我气息尚存，我就要传扬祢那救赎之爱的信息。慈爱的主啊，当我年老体衰、无法再作工时，求祢在天上为我预备居所，并将我列入那在永恒荣耀中与祢同在的圣徒之列。我奉耶稣的名祈求。阿们。