“宁静” [传道书 4:4–6]

 

“宁静”

 

 

[传道书 4:4–6]

 

 

这些日子你的内心光景如何？心中是否有宁静？你读过《宁静祷文》吗？它是这样说的：“上帝啊，求你赐予我宁静，去接纳我无法改变的事；赐予我勇气，去改变我能改变的事；并赐予我智慧，去分辨这两者。阿们。”你觉得如何？像这篇祷文一样，你是否曾向神祈求“接纳无法改变之事的宁静”？我想我从未向神作过这样具体的祷告。虽然我曾祈求那世人无法给予的平安，却不记得曾祈求过接纳那些我无法掌控之事的宁静。相反，我常发现自己试图凭一己之力去改变事物，无法接受那些无法改变的现实。换言之，无数次我都在挣扎——徒劳地试图在神面前改变某些事——因为我无法承认并接纳那些我无法改变的事实。结果，我常陷入冲突、忧虑和自责之中，内心缺乏平安。然而，神向我施怜悯，并借着祂的话语指引我；祂带领我谦卑地接纳圣经所显明的、生命中无法改变的层面，在祷告中将它们交托给祂，并等候祂的触动。借此，神赐予了——并且继续赐予——我内心的宁静。

 

我想分享教宗若望·保禄二世（Pope John Paul II）所写的“宁静十诫”。看来，教宗若望·保禄二世为了保持内心的平安，制定并努力践行了他自己的“宁静十诫”：

 

1.         就在今天，我只专注于度过这一天，而不试图一次性解决生命中所有的问题。

2. 就在今天，我要谨慎行事。我不批评任何人，也不试图纠正他人；我只寻求批评和纠正自己。

3.         就在今天，我要因确信自己是为幸福而造的而感到快乐——这不仅是为了他人，也是为了这个世界本身。 4.            就在今天，我要适应环境，而不是试图按自己的意愿去改变局势或事件。

5.         就在今天，我要花十分钟时间阅读。正如身体需要食物，灵魂也需要好的读物。

6.         就在今天，我要做一件善事，并且不告诉任何人。

7.     就在今天，我要做一件与我个人欲望无关的事。如果我感到任何怨气，我会小心不让任何人察觉。

8.         就在今天，我要坚定地相信——即使事与愿违——上帝的眷顾依然照料着我，仿佛我是世上唯一的人。

9. 就在今天，我将无所畏惧。尤其是，我不会害怕去发现美好事物中的喜悦，也不会害怕去欣赏它们。

10. 就在今天，我要制定一份详尽的日程表。即使无法完全按计划执行，我仍要制定它。此外，我们必须防范两种弊病：行事操之过急和举棋不定。

 

在今天的经文——《传道书》4章4至6节——中，那位被称为“传道者”的所罗门王提出了关于如何保持内心平静的三个教导。

 

首先，要保持内心平静，我们必须摒弃嫉妒。

 

请看《传道书》4章4节：“我又见人为了一切的劳碌和各样灵巧的工作，就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。”在上周三的祷告会上，当我们默想《传道书》4章1至3节时，曾反思所罗门王如何目睹强者欺压弱者与无助之人。换言之，他看见了受压迫者及其泪水。在今天的经文（第4节）中，他描述了自己看到人们在从事各种辛勤劳作和精巧技艺时，往往是受嫉妒驱使的。本质上，所罗门在世间观察到的是人们在嫉妒和竞争心态的驱使下终日劳碌。这一切都是徒劳的——就像捕风一样。

 

那么，嫉妒究竟是什么呢？这指的是对境况优于自己的人怀有毫无根据的憎恨或厌恶的行为——或心态；这种情绪源于不愿认输以及觊觎他人成功的倾向。汉字“猜”由“犬”字旁和“青”字构成；它形象地描绘了一只狗因看到另一只狗拥有食物而发出低吼、面色因愤怒而发青（或变得铁青）的情景。而“忌”字则源于“己心”（即以自我为中心的心态），指代那种因关注自我而产生的嫉妒与憎恨之情。拉丁语词汇 *invidia* 意为“恶毒地注视”，指的是一种投射“邪恶目光”的心态。换言之，嫉妒是一种因他人拥有某物——尤其是优于自己的事物——而感到的忧伤与不悦，并伴随着想要夺取这些东西的欲望。《圣经》在《撒母耳记上》18章9节中记载了扫罗王对大卫的密切注视。具体而言，在大卫击败歌利亚之后，妇女们载歌载舞唱道：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”（第7节），从那天起，扫罗王便开始用“嫉妒的目光”审视大卫，并进而企图杀害他。最近，我们在清晨祷告会研读《创世记》时，也看到了圣经人物之间存在的嫉妒事例。例如，《创世记》30章1节描述了雅各的妻子拉结——因无法生育而嫉妒已生儿育女的姐姐利亚——她甚至纠缠丈夫雅各说：“给我孩子，不然我就死。”此外，《创世记》37章11节显示，约瑟的哥哥们因父亲雅各对约瑟的宠爱而心生嫉妒。最终，在嫉妒心的驱使下，约瑟的哥哥们甚至密谋杀害他。嫉妒的力量是多么可怕啊！就连诗人亚萨也曾一度嫉妒恶人的亨通（《诗篇》73篇）。当我们看到恶人安逸富足，而义人却饱受苦难与折磨时，心生嫉妒是人之常情。当原本的钦佩之情变质为忧伤与怨恨，并最终演变为想要占有——甚至强取——恶人所有之物的欲望时，嫉妒便产生了。正因如此，所罗门王宣告道：“心中安静，是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂”（《箴言》14:30）。内心的安宁与平静能赋予身体生命力，而嫉妒则会引发深入骨髓的腐朽。正如一位牧师所言：“良言、喜乐的心和内心的平静有益于骨骼；反之，嫉妒、忧虑和愤怒则有害。嫉妒使骨头朽烂，忧虑使骨头枯萎，愤怒则使骨头枯死”（网络来源）。

 

我至今仍清晰记得曾参加过一位神学院院长的就职典礼，当时一位主任牧师提到，他鼓励副牧师之间展开“良性竞争”。那时，我感到有些困惑。我不明白主任牧师怎能让副牧师们彼此竞争，也质疑将这种竞争称为“良性竞争”是否真的妥当。无论是在教会内外，人们往往都带着竞争的心态行事。即便在家庭中，父母有时在养育子女时也会助长这种“良性竞争”。你认为“良性竞争”是正确的吗？根据所罗门王在《传道书》4章4节——也就是我们今天的经文——所说的话，我认为对他人生出竞争之心是不对的。原因在于，竞争心态最终会剥夺我们内心的平安。如果我们以竞争的心态面对一切，内心就极易充满嫉妒、焦虑和愤怒，而非平安。正因如此，所罗门王在《传道书》4章4节中宣告，那种出于与邻舍攀比之心的劳碌是徒劳的。因此，我们必须摒弃那些窃取我们内心平安的竞争心态与嫉妒。我们绝不可再陷入那种源于贪婪和与邻舍攀比之心的徒劳劳碌之中。我希望——无论是你还是我——都能放下嫉妒，持守内心的平安。

 

其次，要保持内心的平安，我们必须勤勉工作。

 

请看《传道书》4章5节：“愚昧人抱着手，吃自己的肉。”所罗门王指出，“愚昧人”——即不明事理的人——会“抱着手”。在此语境下，“抱着手”意味着什么呢？这意味着愚昧人拒绝工作。圣经说：“懒惰人的心愿将他杀害，因为他手不肯作工”（箴言 21:25）。那个拒绝动手工作的懒惰人，就是愚昧人（传道书 4:5）。反思这段经文时，我不禁想起了《帖撒罗尼迦后书》3章10节——这节经文你可能很熟悉：“……若有人不肯作工，就不可吃饭……”在保罗时代的帖撒罗尼迦教会中，有一些弟兄拒绝工作。问题不仅仅在于他们游手好闲；他们在教会里的行为也极不规矩，不务正业，反而惹是生非（第11节）。他们为何拒绝工作，转而在教会里制造麻烦呢？换言之，他们为何如此愚昧懒惰——不肯动手劳作？原因在于他们持有错误的末世观。帖撒罗尼迦教会中那些停止工作的人，是因为对耶稣的再来抱有扭曲的看法。这就像耶和华见证人——他们因相信其创始人查尔斯·泰兹·罗素（Charles Taze Russell）关于耶稣将于1874年重返人间的预言，便停止了一切其他活动以作准备；同样地，一些帖撒罗尼迦信徒也因对基督再来的误解而停止了工作。除了这种错误的末世观之外，我们基督徒还有什么原因会袖手旁观、沉溺于不工作的懒惰之中呢？

 

朋友们，懒惰人有什么特征呢？其中一个特征就是喜欢找借口。请看《箴言》26章13节：“懒惰人说：‘道上有猛狮！街上有壮狮！’”道和街代表人们工作的地方。如果那里真有狮子，人自然无法前往。这生动地描绘了一个人在面对任务时，因恐惧或缺乏信心而找出的借口。懒惰人的另一个特征是贪睡。请看《箴言》26章14节：“门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。”这意味着懒惰人流连于睡觉的地方；换言之，他们喜欢在床上翻来覆去、贪睡不起。除了这些经文，《箴言》中还有许多关于懒惰的论述：“懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时才睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，贫穷就必如强盗速速来到，缺乏就必如拿兵器的人来到”（箴言 6:9–11）； “手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足”（箴言 10:4）；“懒惰人羡慕，却无所得；殷勤人必得丰裕”（箴言 13:4）；“懒惰使人沉睡；懈怠的人必受饥饿”（箴言 19:15）。在今天的经文——《传道书》4章5节中，所罗门王指出：“愚昧人抱着手，吃自己的肉。”这意味着愚昧人因懒惰而没有收入，最终只会自取灭亡（朴允善语）。因此他说：“因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏”（10:18）。这段经文暗示，懒惰统治者放荡的生活方式会导致国家衰亡。反之，勤劳的人会变得富足（箴言 10:4）。换言之，一个人的兴盛取决于勤劳（12:27）。圣经教导我们，勤劳的人不仅会变得富足（10:4），还能掌权治理他人（12:24），获得内心的满足（13:4），并得着丰盛的盼望（希伯来书 6:11）。勤劳之人的心中享有平安；然而，懒惰之人的心中却只有焦虑、忧虑、借口、怨恨和抱怨。

 

第三，要保持内心的平安，我们必须单单以神为满足。

 

请看今天的经文——《传道书》4章6节：“满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。”这意味着，与其在徒劳的努力中劳碌以求“满了两把”，不如只取“一把”却能享有内心的平安。换言之，一个人拥有多少财物并不重要，重要的是是否拥有内心的平安。问题在于，当我们追求物质的丰裕或财富时，往往会出于贪婪而劳作，与邻舍攀比、嫉妒他人。结果，我们必然会失去内心的平安。更大的危险在于，除了失去这份平安，我们还可能转而从物质财富中寻求满足，而非在神里面寻求满足。为了维持这种满足感，我们会变得越来越贪婪；贪婪越是占据内心，我们的心就越是被压力、焦虑和忧虑所充满，而非平安。当内心处于这种状态时，神的话语便受到阻隔，使我们无法过上结出果实的生活（马太福音 13:22）。正因如此，诗人宣告说：“一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余”（诗篇 37:16）。所罗门王也说过：“少有财利，行事公义，强过多有财利，行事不义”（箴言 16:8）。这意味什么呢？这意味着收入的多少并非最重要；真正重要的是义人与恶人、公义与不义之间的区别。这并不意味着义人必然贫穷；圣经向我们展示了像亚伯拉罕和约伯这样的义人，他们都拥有巨大的财富。这也不意味着恶人总是拥有丰厚的财富；世上有无数恶人其实一无所有。关键的区别在于：义人的心单单在主里面得着满足，而恶人的心却在主之外寻求物质上的满足。这样的心——即恶人的心——既不拥有神所赐的平安，也无法持守这份平安。

 

若要保持内心的平安，我们必须学会单单在主里面得着满足的秘诀。请看腓立比书 4:11–13：“我并不是因缺乏说这话，我已学会无论在什么景况都可以知足。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”像使徒保罗一样，我们也必须学习如何面对匮乏与富足的时刻。我们必须学会在这些变幻不定的境遇中保持知足的秘诀。这个秘诀就是：单单在主——那位加给我们力量者——里面得着满足。当我们这样做时，便能享受到由“和平之君”——主所赐予的真正平安。

 

我心中铭刻着一段难以忘怀的记忆：那是在多年前，我探望一位名叫马克（Mark）的弟兄，当时他正身处安宁疗护机构；我含着泪水唱起了一首福音诗歌——《我将平安赐给你们》（My peace I give unto you）。歌词大意是：“我将平安赐给你们——这是世人无法给予、也无法领会的平安……我将平安赐给你们！”这首歌让我想起高中时期曾在梦中吟唱它时所感受到的那份平安。尽管我们身处一个缺乏平安的世界，但因着“和平之君”耶稣住在我们心里，我们仍能向神献上这首关于平安的颂歌。我奉耶稣的名祈祷：愿我们今天都能享受到唯有主能赐予的那份真正宁静——一种世人无法给予的平安。