虚心者的智慧 [传道书 4:13–16]

 

虚心者的智慧

 

 

[传道书 4:13–16]

 

上周六清晨的祷告会上，我在默想《出埃及记》36章1至7节时，领受了三个关于如何服事教会（即基督的身体）的祷告事项，并将其带到神面前。这三个事项分别是：(1) 第一，“神啊，求你赐给我们智慧与悟性”；(2) 第二，“神啊，求你赐给我们甘愿的心”；(3) 第三，“神啊，求你除去我们心中的贪婪”。我们之所以向神祈求智慧与悟性——即第一个祷告事项——是为了遵行祂的吩咐。换言之，我们必须从神那里寻求智慧与悟性，以辨明祂的旨意（即“做什么”），并明白如何去实现这旨意（即“怎么做”）。简而言之，我们寻求神的智慧，是为了既知晓祂的旨意，也明白祂行事的方法。正如神当年在以色列人中呼召工人——赐予他们智慧与悟性，并具体指示他们如何建造会幕——如今我们的主也兴起工人来建造祂的教会，赐予他们智慧，使祂的旨意得以具体实现。因此，我们服事教会不可凭愚昧行事，而应运用神所赐的智慧，以智慧来服事。

 

在默想今天的经文——《传道书》4章13至16节——并特别关注“虽贫穷”（第13节）和“贫穷人”（第13节）这些词句时，我深受引导去思考“虚心者”（灵里贫穷的人）所拥有的智慧（以及那种孤独感）的本质。诚然，今日经文中所提到的贫穷与贫穷人，指的是物质上的匮乏，而非一种属灵状态。然而，在默想这段经文并试图将其应用于我们的生活时，我感到受引导去思考其属灵层面——特别是那些“灵里贫穷”之人所拥有的智慧。我相信，物质上的贫穷与灵里的贫穷之间存在着某种联系。在我看来，这种联系的依据在于《马太福音》5章3节：“虚心的人有福了！因为天国是他们的。”诚然，有许多真正敬虔的信徒，他们在物质上虽然富有，却拥有“灵里贫穷”的心志；反之，也有许多人在物质上贫穷，却缺乏这种灵里的贫穷。关键不在于一个人物质上是贫穷还是富有；无论贫富，信徒的灵必须始终保持贫穷。这是因为神将祝福赐给灵里贫穷的人——而智慧正是这些祝福之一。

 

围绕“灵里贫穷者的智慧”这一主题，让我们来省察今天的经文——《传道书》4章13至16节。我想探讨这种智慧的三个方面，并领受神希望我们学习的功课。

 

首先，灵里贫穷者的智慧在于能够听取劝诫。

 

请看《传道书》4章13节：“贫穷而有智慧的少年人，胜过年老而愚昧、不再懂得听取劝诫的君王。”在这里，所罗门王作了三组对比：“少年人”与“君王”、“智慧”与“愚昧”、“贫穷”与“富有”。概括来说，经文将一个贫穷却有智慧的少年人，与一个富有、年老且愚昧的君王进行了对比。这种对比的本质是什么呢？它不在于贫穷与富有、年轻与年老，也不在于少年与君王身份的区别；真正关键的要素是智慧。有智慧的人懂得接受劝导——即听取建议；相反，愚昧或迟钝的人则拒绝接受建议。那位年老愚昧的君王，正是因为不懂得听取劝导或建议（第13节）。

 

在默想这段经文时，我脑海中浮现出一个问题：“这位年老愚昧的君王，是否从年轻时起就是这般模样？”我想到，也许在他年轻时——或者在登基为王之前——他曾谦卑地听取过周围人充满爱意的劝勉、建议或警告。如果真是那样，究竟是什么原因导致他在晚年变得如此迟钝呢？我推测，或许正是作为君王所拥有的财富与权势，滋生了某种傲慢，从而使他变得迟钝。朴允善（Park Yun-sun）博士曾指出：“这揭示了一个人的悲剧：他虽在王位上坐到了年老，却因变得狂傲而拒绝听取良言”（朴允善）。狂傲之人从不听取良言——即正确的劝告——因为他们既无耳也无心去领受。然而，智者却乐于听取良言。正如《箴言》作者所言：“愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教”（箴言 12:15）。所罗门在即将登基为王时，曾向神祈求一颗“智慧的心”。他之所以这样做，是为了在审判主的子民时能够明辨善恶（列王纪上 3:9）。此处有一个有趣的细节：希伯来语中译为“智慧”的词——*shema*——其本意实为“倾听”。这表明所罗门怀着顺服的信心，其态度本质上是：“若神说话，仆人必当倾听；主啊，请说吧！”我们也当像所罗门王那样，怀着顺服的态度聆听神的话语。我们应当谨记《箴言》19章20节的教导：“你要听劝教，受训诲，使你终久有智慧。”愿你我都拥有那“灵里贫穷”者的智慧，成为乐于听取良言的人。

 

其次，我们知道主会高举那些灵里贫穷的人。

 

请看今天的经文，《传道书》4章14节：“这人从监牢中出来作王，虽然他在那个国度里出身贫寒。”在这里，所罗门王解释了为什么一个智慧的年轻人——尽管出身贫寒——要胜过那位年老昏庸、不再听取劝诫的君王。原因何在？因为这位智慧的年轻人，虽然出身贫寒甚至曾身陷囹圄，但最终却脱离了牢狱，成为了那片土地的君王。这段经文并非暗示在那个拒绝听取劝告的年老昏庸君王之外，还有另一位君王与之并列执政；相反，它的意思是那位年老昏庸的君王退位了，而这位贫寒却有智慧的年轻人继任为王。听到这里，你会想到圣经中的哪个人物呢？这难道不会让你想起《创世记》中的约瑟吗？当然，约瑟并没有成为埃及的国王。然而，当我思考《传道书》4章13至14节所描述的那位“智慧年轻人”——即那个尽管出身贫寒却“从监牢中出来作王”的人——时，我便想到了约瑟。他曾身陷囹圄，但凭借神赐予的智慧，他解开了法老的梦，并最终晋升为埃及的宰相。回想约瑟的故事：尽管他遭兄弟们憎恨、险些丧命并被卖到埃及为奴，但神深爱着他并与他同在，赐予他成功与智慧。他在狱中为酒政（以及膳长）解梦，最终又为法老本人解梦；这不仅使他重获自由，更使他被任命为埃及的宰相。

 

我们从中领受的教训是：神高举灵里贫穷的人——也就是谦卑的人。圣经在许多地方都阐述了这一真理。试看使徒彼得在《彼得前书》5章5至6节中对“年幼的人”的劝勉：“你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也要以谦卑束腰，彼此顺服；因为‘神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。’” “所以，你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。”请看使徒雅各在《雅各书》4章10节所说的话：“务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”由此可见，圣经清楚表明，当我们主面前自卑时，祂必使我们升高。你相信神这一应许吗？

 

为什么“灵里贫穷的人”别无选择，只能在主面前自卑呢？这是因为我们的主耶稣曾亲自降卑自己。耶稣降卑到了什么地步呢？耶稣“本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上！”（《腓立比书》2:6-8）。正因如此，神“将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称‘耶稣基督为主’，使荣耀归与父神”（9-11节）。让我们都像耶稣那样自卑。让我们在主面前自卑。当我们这样做时，神必使我们升高。

 

第三，灵里贫穷之人的智慧，在于能认清世俗尊荣的虚空。

 

请看今天的经文——《传道书》4章15-16节：“我见日光之下一切行动的活人，都随从那第二位，就是代替王的少年人。他所治理的众人，就是他的百姓，多得无数；在他后来的人，尚且不喜悦他。这真是虚空，也是捕风。”所罗门王在“日光之下”所观察到的正是这一幕：一个贫穷却有智慧的少年人（13节）——他出身贫寒，却从监牢中崛起并成为君王（14节）——起初受到了他治下无数百姓的追随与拥戴（15节）。然而，当那位年轻的君王最终年老时，“后来的人”——即当年曾与他共事之人的下一代——便不再喜爱这位年迈的君王了。因此，他感叹道：“这也是虚空，也是捕风”（16节）。若将此应用到我们自身，所罗门王要表达的正是：世俗的尊荣是徒劳的，犹如捕风（15–16节）。

 

有时，每逢韩国或美国举行总统大选，我便不禁思索：“他们为何如此渴望成为总统？”治理国家想必极其艰难，他们为何还要费尽心机去赢得选举呢？你认为是什么驱使人们渴望成为总统？是对权力的贪恋吗？在某些国家，领导人甚至通过政变夺取政权。然而，除了对权力的渴望之外，还有对世俗尊荣的追求。这不禁让我自问：“究竟什么是世俗的尊荣？”我曾从一部电影中了解到，有些职业军人——比如海军陆战队员——是为荣誉而生、为荣誉而死的。但在上帝眼中或从永恒的角度来看，这种世俗尊荣究竟有何真正的益处？若透过永恒的视角审视，它又有什么真正的价值呢？

 

关于今日经文（《传道书》4章15–16节）中提到的那位君王——即便他享有极大的世俗尊荣——我也不认为他所经历的尊荣能与所罗门本人相提并论。事实上，纵观新旧约圣经，恐怕没有哪位君王能像所罗门那样享有如此巨大的世俗尊荣。然而，他却宣告这种尊荣是虚空的——在“日光之下”追求它，无异于捕风。他断言，世俗尊荣并无实质益处。那些“灵里贫穷”的人，深知并领悟了这一真理。他们拥有上帝所赐的智慧，深知追求世俗尊荣是徒劳的。因此，他们不寻求世俗的尊荣，而是寻求上帝的荣耀。“灵里贫穷”的人不为毫无价值的世俗尊荣而活，而是为那具有永恒价值、真实且有益的上帝荣耀而活。他们听从主借着祂的话语所给予的劝导，在祂面前谦卑自己，并顺服祂的话语而生活，从而过上令神喜悦的生活。

 

我祈愿我们都能从神那里寻求“灵里贫穷”者的智慧，成为既能留心聆听主在世时给予我们的教导，又能虚心听取身边之人劝告的人。此外，我祈愿我们能过谦卑的生活——在主面前降卑自己，同时信靠祂必会在祂所定的时刻将我们升高。愿我们成为真正灵里贫穷的智者，为神的荣耀而活，而非追逐世间虚浮的尊荣。