“活人必将这事放在心上” [传道书 7:1–4]

 

“活人必将这事放在心上”

 

 

 

[传道书 7:1–4]

 

 

前些日子，我在韩国YTN电视台的深夜新闻节目中看到了一段有趣的报道。报道介绍的是韩国京畿道的一家“死亡体验中心”，人们可以在那里模拟死亡的过程。参与者会拍摄遗像，撰写并朗读遗嘱，甚至抱着遗像走进停尸间大声宣读遗嘱。我看到许多参与者潸然泪下，尤其是在朗读遗嘱的时候。除了读遗嘱，他们​​还会真的躺进棺材里。随后，另一个人会慢慢地将泥土铲在棺盖上。看着泥土落下——每一次落下的间隔都清晰地发出声响——我想到，如果躺在棺材里听到这种声音，对于活着的人来说，死亡的体验一定会变得无比真实。那些经历过这一切的人常说，这让他们更渴望长寿，而且在过程中，他们脑海里浮现最多的就是家人的身影。在接受采访时，该中心负责人解释说，他们推出这个项目是为了帮助人们在一个极度推崇“幸福生活”的时代，为“善终”做好准备。尽管有些人可能会觉得“如今真是花样百出”，但我个人认为这是一个极好的构想。我相信，如果此类体验能帮助人们真正领悟死亡的现实并为此做好准备，那将大有裨益。

 

在今天的经文——《传道书》7章2节中，身为“传道者”的所罗门王说道：“活人必将这事放在心上。”那么，“这事”究竟指什么呢？指的就是每个人最终的归宿都是死亡这一事实。请看今天的经文《传道书》7章2节：“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局……”我们需要深刻反思自己的死亡。我们必须认真思考这样一个事实：终有一天，我们也会走下这趟列车，抵达最终的目的地。我们要站在死亡的视角，时刻审视自己应当如何生活。我们该如何做到这一点呢？所罗门王在《传道书》7章2节中为我们提供了一个极佳的方法。那是什么方法呢？很简单，就是“往遭丧之家去”（第2节）。换言之，参加葬礼是反思死亡的一种有力方式。若要深刻思考自己终将面对的死亡，恐怕没有比参加葬礼更好的途径了。当我们哀悼逝者时，身处世间的我们也会不由得思考自己将面临怎样的死亡。就我个人而言，每当我参加葬礼、更真切地感受到死亡的现实时，脑海中总会浮现出一个念头：若要死得好，就必须活得好。归​​根结底，葬礼上那种对死亡的切身体会，给了我一个反思如何过好这一生的契机。

 

我们必须活得好，才能死得好。但“活得好”究竟意味着什么？我们如何判断自己是否活得好呢？似乎一个人是否度过了美好的人生，只有在死后才能真正盖棺定论。那么，我们该如何知晓呢？我们可以通过思考自己的“名声”来找到答案。也就是说，我们可以通过设想人们在葬礼上提起我们的名字时会作何评价——是赞誉还是非议——来衡量自己的人生。有句古老的谚语说，每个人都有三个名字：① 父母所起的名字，② 别人称呼我们的名字，以及 ③ 我们自己赢得的名声。我们正在赢得什么样的名声呢？作为耶稣的信徒，我们必须反思：我们的名声是否因我们过着公义的生活而配得称赞——不仅是来自神的称赞，也包括来自世人的称赞？《箴言》10章7节说：“义人的纪念被称赞；恶人的名字必朽烂。”这意味着义人的名声即便在死后仍受尊崇与赞扬，那是一个蒙福的名字。借用今天《传道书》7章1节经文中的话，那是一个“美名”。圣经告诉我们，这美名胜过“珍贵的膏油”。美名比世俗的财富更为宝贵。

 

然而，问题出在哪里呢？人的本性总是倾向于去“宴乐之家”，而非“遭丧之家”。我们更喜欢欢笑，而不愿面对哀愁（第3节）。人们往往更喜欢沉溺于肉体的享乐，而不愿去探望逝者的家属（朴允善）。然而，肉体的享乐终归是虚空的（2:11）。在神看来，去赴宴享受世俗的快乐并无益处；相反，真正有益的是去往丧家，体味哀愁。为何哀愁胜过喜笑？因为“面带愁容，终必使心喜乐”（第3节）。这是什么意思呢？这意味着，思想死亡并感受哀愁能使我们的心变得柔软（朴允善）。当心变得柔软时，我们便不会虚度光阴去追求那些虚浮的世俗享乐；相反，我们会谦卑地顺服神的话语，过一种蒙神喜悦的生活。正因如此，所罗门王告诉我们：“智慧人的心在遭丧之家，愚昧人的心在快乐之家”（7:4）。

 

我们的心不应停留在“快乐之家”——即那些沉溺于肉体满足的宴乐场所；相反，我们的心应当在“遭丧之家”。我们应当乐于参加葬礼；在逝者面前，我们要反思自己终将面对死亡的事实。因为当主呼召时，我们也必须离世而去，死亡是所有人最终的归宿（第2节）。因此，在思想死亡的同时，我们必须思考如何度过每一天，使之在神眼中美好。我们要在这个世界上留下一个“美好的名声”——一个铭刻在子孙后代心中的美好名声。什么是最美好的名声呢？那就是“耶稣”。作为跟随祂的信徒，我们必须活出像祂一样的生命，将关于耶稣的记忆留给子孙后代以及将来参加我们葬礼的邻舍。这样，当我们的子孙后代甚至邻舍想起我们的名字时，心中会涌起真诚的赞美；而且，当人们哀悼我们的离世时，他们的声音应当化作向神的感恩与颂赞。