“这就是我的发现” [传道书 7:23–29]

 

“这就是我的发现”

 

 

 

[传道书 7:23–29]

 

 

你如何处理人际关系中的冲突？当然，并非所有关系都充满冲突，但可能确实有那么一个人，与他的关系紧张到让你倍感压力。我们该怎么办？尤其是当那个人——那个让我们压力重重、生活艰难的人——激发出我们内心最糟糕的一面时？就我个人而言，遇到这样的人时，我往往会选择回避，因为我想避开冲突。我既不想面对他们，也不想与他们交谈，所以干脆敬而远之。我常问自己这是否真的是主的旨意，却并不完全确定。我不确定自己处理人际关系的方式是否合乎主的心意。然而，我曾对妻子说过这样的话：“如果有人让你生活艰难，并激发出你内心最糟糕的一面，也许神正是借着那个人来帮助你认识自己的罪。”这难道不讽刺吗？神很可能正是借着那个我想要回避的人来帮助*我*认识自己的罪，我却没能看清这一点——反而以为神可能是要让*她*获得这种领悟。

 

近来，我逐渐意识到，能认识到自己的罪是一种极大的祝福。过去我并非如此看待；意识到罪往往伴随着痛苦，因内疚感而使我陷入绝望。然而，每当我默想经文时，圣奥古斯丁那句名言——“哦，有福的罪！”——便常在我心中引起共鸣。神正逐渐帮助我在自己生活的处境中领悟这句话的含义。怀着这种视角，当我反思今天的经文——《传道书》7章23至29节——时，我相信“领悟”是神赐予我们的莫大祝福。

 

在今天的经文中，所罗门王三次使用了“领悟”（或“发现”）一词：“我发现……”（26节）、“……我发现了这一点”（27节）以及“这就是我的发现”（29节）。对这个反复出现的词的思考，引发了我这样一个问题：“所罗门王究竟领悟到了什么？”根据相关经文，我将他的领悟总结为四点：

 

首先，所罗门王领悟到，人无法单凭一己之力使自己变得有智慧。

 

请看《传道书》7章23节：“我曾用智慧试验这一切事，说：‘我要得智慧’，智慧却离我甚远。”众所周知，所罗门王是一位充满智慧的君王。圣经记载，他的智慧超越了世上所有的君王（《历代志下》9章22节）。他自己也深知自己拥有极大的智慧——这种智慧超过了在他之前所有治理耶路撒冷的人（《传道书》1章16节）。然而，他仍力求变得更加智慧。请看《传道书》1章17节：“我专心究察智慧、狂妄和愚昧，却发现这也是捕风。”令人有些费解的是，尽管他在1章17节中指出追求智慧犹如捕风，但他——正如今天的经文《传道书》7章23节所示——依然继续试验智慧，并努力变得更加智慧。然而，他最终得出的结论却是：“智慧却离我甚远”（23节）。尽管所罗门王为寻求智慧付出了巨大努力，但他不得不接受的最终结论是：他无法靠自己变得有智慧。

 

我们从中应当领悟什么呢？那就是：我们无法凭自己变得有智慧；唯有神能使我们有智慧。换言之，我们必须明白，只有当神赐予我们智慧时，我们才能变得有智慧。所罗门王是靠自己的努力变得有智慧的吗？当然不是。当他献上一千只燔祭（《历代志下》1章6节），神在夜间向他显现并问他：“你愿我赐你什么？你可以求”（7节）时，他所求的不正是“智慧和知识”吗？（10节）。神才是赐予我们智慧的那一位。我们所能做的，就是像所罗门王那样，向神祈求智慧。当我们祈求时，必须凭着信心，向那位慷慨赐予众人、不责备人的神祈求（雅各书 1:5）。

 

其次，所罗门王意识到，智慧是无法被完全参透的。

 

请看今天的经文——《传道书》7章24节：“那离得极远、又极深奥的，谁能测透呢？”此处所用的“掌握”（或“完全参透”）一词，在词典中的定义是“对特定领域的知识或技能有清晰、无碍的理解”；而其希腊语原文的含义则是“考察”或“探究”（网络资料）。所罗门王竭力探寻蕴藏于人类社会深处的智慧，最终却感叹其难以把握（朴允善）。这对我们而言意味着：无论我们如何努力寻求智慧，若非神所赐予，一切努力终将徒劳；因此，我们除了感叹别无他法。我们既无法凭一己之力变得智慧，又怎能真正掌握智慧呢？

 

在此我们必须明白什么呢？那就是：唯有在圣灵的使能下，我们才能掌握智慧。正因如此，使徒保罗说道：“神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了”（哥林多前书 2:10）。这是否有些奇怪？既然圣灵就是神，祂理应无需去探究神深奥的事，不是吗？那么，为何保罗说圣灵“参透”——即探究——神深奥的事呢？原因在于，保罗写这封信时，是站在我们这些信耶稣之人的角度，而非站在神自己的角度。换言之，虽然圣灵作为神，无需为自己去探究神深奥的事，但祂内住在我们信徒心中，引领我们去探究那些深奥之事；因此，保罗才说圣灵参透了神深奥的事。事实确实如此。就在此时此刻，圣灵神仍内住在我们里面，引领我们寻求神的话语，并使我们能够明白其中的奥秘。此外，住在我们里面的圣灵向我们显明神的旨意——即祂的心意——并赐予我们力量去顺服这旨意。祂在我们的软弱中扶助我们；既然我们不知道当怎样祷告，祂就亲自用言语无法表达的叹息为我们代求（罗马书 8:26）。阿们。祂是照着神的旨意为我们代求的（第27节）。我们必须领悟这一真理，并在圣灵的引导下生活。

 

第三，所罗门王认识到，人生所有问题的解决之道唯独在于神。

 

所罗门王竭力追求智慧，试图以此解决人生的问题。请看今日经文中的传道书 7:25：“我转念一心，要考察、寻求智慧和万事的理由，又要知道邪恶是愚昧的，愚妄是狂妄的。”在费尽心机追求智慧之后，他领悟到了什么？他领悟到，人生所有问题的解决之道并不存在于我们自身之中。为何解决之道不在我们里面？因为我们的心如同罗网与陷阱。请看第26节：“我发现有一种女人，比死还苦：她的心是罗网，手是锁链。蒙神喜悦的人能逃脱她，罪人却会被她缠住。”此处说我们的心如同罗网与陷阱，这是什么意思？这段经文暗示人心比死亡更险恶，使我们容易受到那种心如罗网、手如锁链的妇人的诱惑。因此，《箴言》的作者劝诫我们不要误入淫妇的歧途（箴言 2:16-19；5:1-14；6:24-29；7:1-27）（麦克阿瑟）。如果我们亲近智慧，智慧便能保守我们，使我们不致落入那用言语诱惑人的狡猾淫妇的圈套（箴言 7:5）。然而，愚昧人“像牛往宰杀之地去”，又“像愚妄人踏入陷阱去受惩罚”（第22节）。这正如“鸟儿冲入网罗，却不知这将断送性命”（第23节）。所罗门王曾竭力寻求更大的智慧，最终领悟了人类愚昧的本质。他明白，这种愚昧——犹如自掘坟墓——会诱使人屈服于世俗的诱惑（以淫妇为象征），最终落入罗网并丧失性命。不过，他也认识到，智者因顺服神的话语并讨神喜悦，得以避开这些世俗诱惑，逃脱那些本会将其困住的罗网与陷阱。

 

所罗门王认识到，人生一切问题的解决之道唯在于神（朴允善）。你对此有何看法？你是否相信人生所有问题的答案都在于神？还是你依然认为解决之道在于你自己？如果你继续抱着“人生问题的答案在自己里面”这种信念生活，很可能会陷入网罗与陷阱，沦为罪的奴仆。然而，如果你确信人生问题的解决之道唯独属于神，便能脱离那些网罗与陷阱，享受从罪中得来的自由。

 

第四，所罗门王认识到，尽管神造人正直，人却发明了许多巧计。

 

请看今天的经文——《传道书》7章29节：“我所找到的只有一件：神造人正直，但他们却去寻求许多巧计。”在认识到人生一切问题的解决之道在于神之后，所罗门王在27至28节感叹道，鲜有人真正领悟解决这些问题所需的神圣智慧：“……我反复查考，试图寻求结论——那是我灵魂仍在追寻却未曾寻得的：我在千人中找到一个正直男子，却在众女子中找不到一个正直女子。”所罗门王指出，很少有人——尤其是女性中更少有人——能领悟神用来解决我们人生难题的那种智慧。我们该如何理解神的智慧？如何才能完全领会神解决我们所面临之各种难题的智慧？为何像所罗门王一样，无论我们如何努力寻求，都无法获得神的智慧？为何领悟神的真理对我们而言变得如此艰难？根本原因何在？原因不在于神，而在于我们自己——在于人类本身（朴允善）。换言之，我们难以领悟神真理的原因，在于我们自身缺乏正直。尽管神造人正直，我们却发明了许多巧计（29节），致使我们无法洞察解决人生难题所需的神圣智慧。归根结底，由于受自身狡诈之心的蒙蔽并违背神的话语，我们丧失了领悟神之智慧与真理的能力。

 

然而，出于对我们这些罪人的爱，神差遣了祂那无罪的独生子耶稣在十字架上受死，从而将我们重塑为正直的人。此外，神使我们能够信靠身为真理的耶稣并顺服祂的话语，进而赐予我们洞察力去领悟神的智慧。因此，我们如今得以在信心中顺服神的话语、不断前行，同时切切寻求祂的智慧。那么，在当下的生活中，你所领悟到的神的智慧究竟是什么呢？

 

我们必须有所领悟：我们无法凭一己之力变得智慧，也无法独自完全掌握智慧。我们必须明白，人生一切难题的解决之道不在于我们自身，而唯独在于神。我们必须承认，尽管神造人时是正直的，人却发明了许多诡计。这种领悟源于神；是神使我们明白，耶稣基督正是真智慧的化身。因此，我们要借着内住圣灵的作为，顺服那作为真智慧的耶稣。在顺服的过程中，我们要经历神的恩典——当祂解决我们生命中的种种问题时，我们得以领悟祂的智慧。即便我们的领悟尚不完全，仍须凭着对耶稣基督的信心勇往直前，并根据自己现有的那一点点领悟去付诸行动。